隋唐佛教宗派概述

隋唐佛教宗派概述

——读汤用彤《隋唐佛教史稿》佛教产生于印度,经中亚盖至西汉传入中国内地。魏晋时佛教发展迅速，致寺院经济盛行，寺院与官府争夺土地和人口，因此北周武帝下令毁经灭佛。从南北朝末年到隋唐之际,佛法就出现了许多宗派。所谓宗派者，其质有三：一、教理阐明，独辟蹊径;二、门户见深，入主出奴；三、时味说教，自夸承继道统。用是标准来衡量,那么南北朝时确实未有完全之宗派确立,迨及隋唐而有宗派确定矣。现分列诸宗,稍加叙述,主要有:三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、真言宗即密宗、三阶教。

一、三论宗。世谓三论之学，推文殊师利为印度始祖,鸠摩罗什为中国初祖，罗什传道生,生传昙济,济传河西道朗，道朗传摄山僧诠，诠传兴皇法朗。一说僧诠之师僧朗,僧朗之师名法度，黄龙人。又说周颙受学而作《三宗论》，此说有人考其为虚构。僧朗重振三论并大弘《华严》，但其三论宗的影响也只是在中原，未及京邑地区,即说首分布于长江中下游，后南盛于浙江,北盛于关中。三论宗兴盛于隋代及唐初,至贞观后渐衰。

二、天台宗。自称定慧双修，其宗“文者北齐慧文，思者南岳慧思，者天台智一”，因此慧文、慧思、智一被称为天台宗三初祖。盖在智一以前,慧文慧思以禅法著称，至智一而义学亦胜。天台宗因智者大师住在天台山而得名,天台宗抱定由禅生禁

之旨,而谓其所得为大乘圆顿境界。其教旨三满圆融,一念三千。似流行于江汉一带,经安史之乱至会昌法难后日渐式微。

三、法相宗。法相宗在唐初即大盛多半都是由于玄奘的影响。玄奘受学十三师,俱当世名宿,但其偏重法相之学,因此法相盛大。法相宗自玄奘开基业,其继承者最优秀者当推窥基、圆测。后又有窥基之弟子慧诏，圆测之弟子道证。据《僧传》言光、宝之后,晖公问世,两河间，二京道，江表燕齐楚蜀盛行晖疏。

四、华严宗。其实际创始人为法藏，后其弟子慧苑、慧英、宗一，至澄观,宗密（圭峰大师）。华严宗强调宗教灵异,说人人都能进入宗教幻想的幸福世界，以《华严经》为最高经典。华严宗兴盛于武则天时期，至会昌法难后交断。

五、律宗。其创始者为慧光，南山为戒律之宗，延续甚长。而律宗又分为三派:即法砺律师之相部宗、怀素律师之东塔宗、道宗律师之南山宗是也。

六、禅宗。原其公认创始人为六祖慧能，近多认为于五祖弘忍时禅宗之大体已构成。禅宗自谓教外别传，盖谓灵山会中,如来拈花，迦叶微笑，即是付法。迦叶遂为印度禅宗初祖，中国禅宗初祖为菩提达摩。达摩传慧可,是为二祖；可传僧璨,是为三祖;璨传道信，是为四祖；信传弘忍，是为五祖;忍传慧能,是为六祖。慧能与其同学神秀分为南北二宗。慧能在岭南一带提倡顿悟见性,宣传诵《金刚经》,即以见性。神秀受到武则天礼遇,在两京

影响很大。至天宝初，慧能的弟子神会入洛大行禅法,神秀渐修之教开始衰落。

七、净土宗。净土宗创始人昙鸾，昙鸾传道绰,道绰弟子出色者为慧日、怀玉。白居易为太子少傅时，曾劝一百四十六人经上生会,行弥勒净土业。晚年患风痹,曰“极乐世界洁净土，无诸恶道及众苦,愿如我身病苦者,同生无量寿佛所”。盖当时信奉者皆将其作为来生之计,净土发达以至于几独占中华释氏信仰也。

八、真言宗即密宗。创建者有善无畏、金刚智、不空,并称“开元三大士”。一行和慧超均为他们的弟子。密宗重视真言，重祈祷以得利益之教也，故特主礼拜供养。其三密为:一、身密,即结印;二、语密,即念咒;三、意密，即入大日之三昧,以心观宗相。其实玄宗时始真正流传，至唐末皆极,且日本沙门来学者众。

九、三阶教。隋朝之信行为创立者。三阶教认为佛灭后五百年内为一阶，五百年至一千年为二阶,一千年以后为末法即三阶。第一阶戒见俱不破,第二阶破戒不破见，第三阶戒见俱破之。信行认为当时之世为第三阶,颠倒众生,应行善法，不堕爱憎,于一乘三乘俱能信。

佛教各宗派的发展仍在继续，而流传至今者也多为隋唐时影响较大者，如:华严宗、禅宗、密宗、净土宗等。以恬淡之心观世人之相,于佛法中领悟生命真谛，其值得借鉴之处颇多。