唯识三十颂简述

為迦分太識始知可不存處立的理
智牟歧有多便，知可在理知開性
慧尼點知聞說但的知之形識演批
。佛，識第﹁亦，的起而，。判
並正，一由為方。始上在康︾
非在緊大假假法唯、方確德一
反此抓弟說也雖識過法立﹁書
對 知 識 ，
。 不
過 ， 在
知 識 不 放
子 阿 難 之
我 法 ﹂， 而
。 此 所 以
是 四 分 ，
的 四 分 意
， 前 五 識 的 作
不 了 主 ， 八 識
你 要 去 投 胎 了
胎 ， 你
能
緣
嘛
， 投 胎 以 後 呢
生 我 執 抓 第 八
朧 作 不 了 主 的
作 意 了 、 觸 了
的 那 個 ， 誰 去
意 、 觸 、 受 、 想
分或山與
分來相自你，自
都，所意的，！？識，。感、
2
分分以知因實見一的相相認此我在觀
證 自 證 分 所 緣 ， 一 切 歸 於 無 ， 就 是 你 的 形
所 緣 ， 見 分 是 你 自 證 分 所 緣 ， 自 證 分 又 是
把 它 縮 小 ， 又 是 能 緣 又 是 所 緣 ， 相 分 是 你
所， 緣一 的是 ，有 都情 是的 相眾 分生 ，世 有界 情， 物一 相切 對無 於情 自的 己物 來都
分 殊 的 意 義 。 整 體 的 意 義 是 從 識
︶、 從 人 的 存 在 來 說 ， 識 有 其 整 體
惡 心 理 發 展 是 因 識 的 發 展 而 發 展
︶、 有 知 能 才 性 上 的 心 理 意 義 ， 也
用 。
︶、 有 認 識 上 的 功 能 意 義 ， 也 就 是
意 義 。
生 而 設 想 的 。 因 此 唯 識 的 識 有 哲
功俱
眠 、 散、
恨 瞋 不、 解 、
能生
、 無 亂懈
、 、 放精 、 觸
，我
尋 愧 ；怠
惱 癡 逸進 念 、
第執 八緣 識第 的八 見識 分的 功見 能分 是，
、； 伺 。
、 放
逸 、 昏
沈 、 掉
舉
、
、 、 、、 、 受
覆 慢 行慚 定 、
、 、 捨、 、 想
誑 疑 、愧 慧 、
、 、 不、 ； 思
自不
證可 分得 上 ﹂。 面那 了麼 ，一 也切 歸的 到存 萬在 法， 上萬 面法 了歸 。一 一，
歸就
歸 證 自 證 分 ﹂。 證 自 證 分 又 歸 何 處 呢 ？ 答 ：
自 證 分 。 萬 法 歸 一 ， 一 歸 何 處 呢 ？ 答 案 是 ：
歸 一 ， 歸 到 你 的 自 體 ， 見 分 暫 時 不 起 作 用 ，
： 不 是 目 前 法 。
： 不 似 似 個 什 麼 ？
： 寺 即 不 住 ， 住 即 不 似 。
纔 見 ， 便 問 大 德 住 什 麼 寺 ？
說 明 這 一 點 。
以 禪 門 大 禪 師 船 子 誠 度 夾 山 的
︾ 所 以 為 禪 門 印 心 經 典 道 理 在 此
嚴在量 識種
邏要 和輪
格一所 不現
己 能 夠 親 證 ， 你 有 這 個 自 證
己親
能自
夠去
掌瞭
握解
自、
證認
分 的 話 ， 那
識 ， 未 必 見 得
證 自 證 分 指 能 親 證 第 三 自
依 自 證 分 ︵ 自 己 搞 自 己 也 ︶。
執 著 有 我 法 等 相 ， 執 著 有 我
見 分 緣 相 分 。 那 麼 第 七 識 緣
第 六 識 可 以 明 朗 ， 第 八 識 的
生
鉤
故。
什證切
佛實指來
，
7
的意
，指
問一﹁ 下
題切變 面
是的﹂ 說
怎存│ ﹁
意識 和的 前作 五意 識很 的朦 作朧 意的 不， 一自 樣己 的作
七 識 抓 第 八 識 的 見 分 ， 作 意
：﹁
相
分
﹂。 見
分
能
緣 ， 你
能
投
子 識 的 投 胎 ， 投 胎 就 是 見 分
不有
是那
見個
分能
是力
什去
麼作
！意
第 七 識 俱
、 去 觸 ， 朦
？ 你 自 己 去 感 受 嘛 ！ 因 為 你
流出一
祂裡 種相非生菩
注來切
在指 滅生思住薩
和叫的 相做存 注相在 在生流 一。注 段流不 時注已 間生， 和也以
這出 ，。量滅摩
裡， 謂有所？訶
說從 流二知佛薩
識 有 二 種 生 ，
識 所 展 示 的 性
注 滅 及 相 滅 。 ﹂
種 住 ， 謂 流 注
。 諸 識 有 兩 種
告復 大白 慧佛 ，言 諸： 識世
說
有
本存
、相
注來
：
識、們地而是意，
人
認
體在
相續流 生說釋 住生有尊 生不注 和明迦 及，二，
︽ 楞
︶。
第 七
是 前
方 。
無 其
識義 的來
也 有
︵ 四
的 善
︵ 三
識 作
︵ 二
論 的
的 發
也斷生 相什牟 相謂種諸﹁
好的也 生麼尼 住流生識爾
，現就 。是佛 。注住有時
它象是
識在 有生滅幾大
會生說
？這 二及，種慧
在分 在是 是能 因緣 為一 我切 們的 的存 自在 證。 分它 而好 起像 來是 的客 ，觀 見的 分，
切 的 存 在 跟 我 們 不 相 關 ， 也 就 是 說 ， 一 切
存 在 ， 因 為 我 們 的 見 分 而 起 來 的 ， 沒 有 見 分
分分 ，是 這因 點為 最見 重分 要才 了起 。來 我， 們你 一沒 切有 的見 相分 分怎 ，麼 一會
﹂。 比 如 說 你 無 明 投 胎 所 感 受
麼 呢 ？ 答 案 是 ：﹁ 五 遍 行 │ 作
而變，的 起現在起 ，︵心始 一所內、 切相，過 見應因程
是分？分就自證 這，見，不己分 個再分這得能， 證回當就了夠就 自過然是了掌是 證頭緣證。握你
。 見 分 、 相 分
第 八 識 的 見 分
作 意 不 明 朗 ，
，見見可，是實的，切有。們因對存主
，假之又一且自能各
3
就
自護立一
也相說空的而你見講是世了
了上何歸﹁﹁歸萬
是
證法見步
，分不緣本上的分，你界不
不推處到了一到法
康 德 ︵
︶ 在 ︽ 純
Immanuel Kant,1724-1804
這 裡 最 值 得 一 提 的 是 ， 唯 識 的 四 分 ， 可 說
分 。
識 ， 是 因 為 我 們 有 見 分 ， 關 鍵 全 在 這 個 地 方
一 切 的 存 在 之 起 來 、 之 有 意 義 、 之 能 被 我
們 來 說 有 什 麼 意 義 呢 ？ 那 是 毫 無 意 義 的 ，
，性 假丟 使掉 沒了 有， 我受 們客 的觀 存性 在的 ，支 這配 個。 客整 觀個 的客 存觀 在的
諂 不 害不
；
、 正 ；貪
憍見
、
、；
不
未 來 存
﹂ 兩 者
：
所 謂 ﹁
在合心
，在所
五 十 一 種 身 心
一 起 稱 謂 ， 是
﹂， 是 一
複 合 名
狀指詞 態我，
1
唯
五
識
十
一 心
三 十
所
頌
簡
述
可張 了尚 記德 錄講
相河歸
只看分證自自己
是就以靠作八第答種那你受思什
契 ︶ 的 相 分 ， 相 分 須 因 見 分
很 多 人 沒 有 智 慧 ， 是 因 為 把 自 己 的 絕 對
﹁ 無 法 法 亦 法 ﹂ 也 。
所﹂
以即
釋﹁
迦無
牟法
尼 佛 說 ：
﹂， 然 一 切
存
在
何
者
不
在
無
法
中
分 即 為 法 。﹁ 我 ﹂ 假 我 也 ，﹁ 法 ﹂ 亦 假 法 也 ，﹁
為 所 緣 ， 是 故 能 緣 之 見 分 ， 即 為 我 ， 所 緣
4
前而即
的與
了明明
，法
︵ 唯 別了了在 識 在 產所﹁ 第
一 ︶、 一 切 的 存 在 都 因 識 而 產 生 ， 這 是 從
識 所 說 的 識 有 幾 層 意 義 ：
所稱
緣作
境識
界 ﹂。
。︽ 瑜
伽
師
地
論
︾
一
卷
：﹁
識
謂
現
，﹁ 別 ﹂ 即 分 別 。 因 此 明 了 而 分 別 或 分 別
佛 法 傳 統 上 的 解 釋 ，﹁ 識 ﹂ 謂 了 別 ，﹁ 了 ﹂
程 與 歸 結
之 不 當 以
十 二 範 疇
純 粹 理 性
中 所 展 示
而此也所釋︽重在︶後和批十
是更。以迦唯要導是，批判二
強要東為牟識的引我提評﹂範
調注方困尼三是我們出西的疇
要意西，佛十四們知本洋目之
將的方正批頌分的識體傳的另
知是學由評︾雖本能︵統，一
識，術於其一為體力我哲在方
5
好及
流狀
的
子識它的名即體義
此法相可切與己緣人能
能再
緣往
，上
相推
分自
為證
所分
緣 。 我 們 把 一
， 自 證 分 有
切兩
所方
緣面
的，
相就
分是
瞭 解 一 切 的 相 分 。 因 此 相 分 往 上 推 見 分 ，
道 我 們 有 見 分 ， 有 見 分 的 功 能 、 認 識 力 ，
為 我 們 有 自 證 分 ， 往 上 推 ， 有 了 自 證 分 以 後
就 是 一 切 法 的 存 在 ， 究 實 說 來 ， 一 切 本 空
可 說 。 所 以 你 能 緣 的 見 分 就 是 我 ， 所 緣 的
空 ， 空 本 無 影 也 。 本 來 面 目 是 什 麼 ？ 不 可
來本 面來 目面 所目 緣所 ，緣 本， 來證 面自 目證 空分 ，歸 所空 緣， 也也 空就 ，是 以你
又 纔 擬 子又 曰 曰 曰 曰 曰 曰 子 ，以 經
。，思 ，這
從別 滅後
曰 ： 道 ！
道 ！
上 船 。
開 口 ， 被 師 一 橈 打 落 水 中 。
何 不 道 ！
問 ： 垂 絲 千 尺 ， 意 在 深 潭 ， 離
： 一 句 合 頭 語 ， 萬 劫 繫 驢 橛 。
： 非 耳 目 之 所 到 。
： 甚 處 學 得 來 ？
即 種
六 意
識 ，
不 同
有本 其體
的 本
的 意
的 。
就 是
說 識
學 上
6
事
麼到念
在在界解
造空
來
是什頭
這在說釋
成間
三 寸
作 例
這 裡
︽ 楞
識 。
麼 是
與﹁ 思不
裡的 強指
﹂︵
識 ，
在 此
了 流
中 ，
師 山 山 ，師 師 山 師 山 師 山 船 子可 伽
識想是 調出
這特 注然
Ostensive definition
輯注 相迴
說 來 ， 成 佛 才 能 徹 底
種能 高知 度悉 的的 禪﹂ 定意 中指 才要 能打
是象 思就 量是 所識 能， 知但 悉是 的釋 。迦
︶， 也 就
上 的 界 說 來 講 ， 稱 作
意 一 點 的 是 ， 從 識 的
滅 。
衍 化 中 生 生 滅 滅 ， 滅 滅
知少掉
牟是﹁性
生
道許一
尼實實狀
大結 地中 一， 切相 存分 在和 ，見 為分 心不 或在 識心 所外
答 ： 因 為 在 一 己 生 命 發 生
為 什 麼 萬 法 唯 識 呢 ？
這 裡 重 要 的 問 題 是 ：
緣， 自證 證自 分證 。分
能
緣 自 證
分 ， 但
了 ， 自 證 分 緣 見 分 及 證 自 證
分 和 自 證 分 的 關 係 。 見 分 呢
無 情 物 皆 為 所 緣 ， 有 情 物 則 既 可 為 能 緣 ，
﹁ 空 無 ﹂
︶， 則 全 為
相自
應證
，分
則。
即若
清自
淨證
圓分
明歸
了到
不證
可自
得證
。分
及 相 分 為 所 緣 。 若 攝 所 緣 歸 體 ︵ 完 全 歸 到
之 自 證 分 而 起 ， 自 證 結 果 有 二 ， 即 見 分 為
緣 一 切 之 存 在 ， 存 在 好 像 是 客 觀 的 ， 實 因
可 得 。 把 世 界 分 成 兩 部 份 ， 一 是 無 情 的 器
因 此 假 使 自 證 分 也 歸 無 ， 自 證 分 歸 到 無 就
可 得 也 了 不 可 得 ！
，﹁ 空 無 ﹂ 也 ； 一 ﹁ 空 無 ﹂， 就 了 不 可 得 ，
， 就 歸 到 證 自 證 分 上 面 了 。 證 自 證 分 再 往
伽 經 ︾ 卷 一 解 釋 什 麼 是 識 ， 是 這 樣 說
識 ︵ 末 那 識 ︶、 第 八 識 ︵ 阿 賴 耶 識
五 識 ︵ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ︶、 第
分 殊 意 義 是 把 人 的 存 在 分 作 八 個
實 ， 這 是 佛 法 和 哲 學 的 本 體 論 最
一看 分的 ，， 因也 本就 體是 本說 空無 也識 ，即 蓋無 本本 體體 為，
：
唯 識 中 ， 識 和 變 有 其 複 雜 而 深 厚 的 意 義 。
生 與 衍 化 就 叫 做 識 變 。
顯 的 一 切 現 象 ， 都 是 因 識 而 產 生 衍 化
彼 依 識 所 變 ﹂ │ ﹁ 彼 ﹂ 指 我 與 法 ， 由 我
三 句 ：﹁ 彼 依 識 所 變 ﹂。
化釋的其知開可是所們學建式粹
就
失
害
瞋
與們將
是
正
、
、
內過﹁
緣假
不 中 念大 嫉小 根 不善 別 遍 容 去 心 五
第定
定 隨 、隨 、隨 本 癡心 境 行 。 、 ﹂ 十
八是
四 二 不八 慳十 六 、十 五 五
現與一
識第
│ │ 正│ ；│ │ 輕一 │ │
在﹁心
見七
来自百度文库悔 無 知不
忿 貪 安│ 欲 作
、所所
的識
、 慚 、信
、 、 、信 、 意
│ 統 立 了 四 種 ： 相 分 、 見 分 、 自 證 分 和 證
分 和 相 分 。 陳 那 │ 立 相 分 、 見 分 和 自 證 分 。
的上 演面 變所 上說 來， 的一 。切 安的 慧演 │變 立都 自是 證唯 分識 。大 難家 陀一 │步
因 空 所 以 不 住 空 ， 剩 下 的 只 是 慈 悲 喜 捨 。