刘基何以成为文化

刘基何以成为文化

来源：中国人民大学，北京100080 毛佩琦浏览：493

摘要：从文化内涵出发，认为刘基恰恰是一个有着广泛社会联系、在社会各个层面和领域都发挥了巨大影响的人，可以把刘基和与刘基有广泛关联的一切统称为刘基文化。刘基文化涉及九个方面内容，它的研究内容，既应该包括真实的刘基：思想家、军事家、政治家、文学家、阴阳家等等，还应该包括神化的刘基、附会的刘基，即既有历史意义上的刘基，又有民俗学、民间信仰、民间崇拜意义上的刘基。

关键词：刘基；文化；神化

中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1672－0105（2001）－0012－07

What Liu Ji‟s Culture Is

Mao Peiqi

（China People University Beijing 100080）

Abstract: From the cultural point of view,it refers to Liu Ji and his all extensive

connections because Liu Ji himself plays great influencing role on every

aspect of society.As far as Liu Ji‟s culture concerned,it includes thinking,military affairs,policy,literature and so on.Meantime,Li Ji

is also famous for his mythology and shows his great ideas in the

respects of folklore,folk belief,etc..

Key words :Liu Ji;Culture;Mythology

有人置疑刘基文化的提法，因著此文以答之。

文化的定义多种多样。有一个最简单的定义是：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。（《现代汉语词典》）。以一个人的名义命名为文化，显然不是指这个人的履历、成就，甚至也不仅仅指他的思想，而应包括广泛的内容，他与社会各层面的联系和对社会各个领域的影响，政治的、经济的、思想的、宗教的、民俗的、艺术的等等。由此反观，如果一个人，他的社会联系范围不广、社会影响有限乃至虽然影响很大，但影响领域单一，都不足以成为文化或文化现象。

那么，刘基恰恰是一个有着广泛社会联系，在社会各个层面和领域都发挥了巨大影响的人，把刘基和与刘基所关联的一切统称为刘基文化就是恰当的了。刘基的面孔是多种多样的：儒者、文豪、军师、谋臣、贤相、预言家，等等。所谓刘基文化的内涵应该是相当广泛的。所谓刘基文化涉及哪些方面呢？

首先是政治层面。

刘基因为他在政治上的成就和成功，才得以成为社会广泛关注的人物，与他所关联的一切文化现象都是由此而生发的。刘基作为一个政治家，在元末战乱中被朱元璋聘请出山，辅佐朱元璋夺取天下，在许多关键问题上发挥了重大作用。中国士大夫修身齐家治国平天下之志，在刘基身上体现得淋漓尽致，成为读书人的人生楷模。

读书人身处草野时，他们没有施展的舞台，只能修身齐家，所谓“穷则独善其身”而已；但是在野的读书人也并不是两耳不闻窗外事，他们关注民生，心系天下兴亡，他们在观察，在分析，在储备智慧和学养，一旦有机会，就要干预社会生活，去实现治国平天下的抱负，所谓“达则兼济天下”是也。读书人要使自己的主张付诸实施，并不是自己要坐天下，而是要辅佐明主坐天下，或者把自己辅佐的人培养成明主。只做帝师，不称人主。历数古代的名相、名臣，从先秦的管仲、乐毅，到汉朝的霍光，蜀汉的诸葛亮，从唐朝的魏征，宋代的赵普，莫不如此。刘备三顾茅庐，隆中问计，请诸葛亮出山，朱元璋聘请浙东刘基、叶琛、章溢、宋濂到自己的军中，说，“我为天下屈四先生”，种种故事，向来脍炙人口。但是，他们并不

是什么人的官都做的，孔子说：“邦无道，富且贵耻也。”又说：“道不行，乘桴浮于海。”如果，他们认定的道不能实行，他们宁可不做官。

刘基在元朝也曾做过官，但是由于政见不合，他一再辞去官职。（一）江西行省大臣素知公遂辟为职官椽吏，……后与幕官议事不合，遂投劾去，隐居力学。（二）后为浙江儒学副提举，为行省考试官，倾之建言监察御史失职事，为台宪所阻，遂移文决去。（三）方谷珍反海上，省宪复举公为浙东元帅府都事，复辟公为行省都事，议收复公建议招捕……（朝廷）授谷珍以官，驳公所议，以为伤朝廷好生之仁，且擅作威福……羁管公于绍兴。（四）行省复以都事起公，招安山寇吴成七等，……略定其地，复以为行枢密院经历与行院判石末宜孙守处州，安集本郡，后授行省郎中，……时执政者皆右方氏，遂置公军功不录，乃弃官归田里。②

当时，天下大乱，或说公“今天下扰扰以公才略，据括苍并金华，明越可折简而定，方氏将浮海避公矣，因划江守之此勾践业也，舍此不为悠悠安之乎？”公笑曰：“吾平生愤方谷珍张士诚辈所为，今用子计与彼何殊耶？且天命有归子姑待之。”……公决计趋金陵。母夫人富氏曰：“自古衰乱之世不辅真主，讵能获万全计哉？”众乃定或请以兵从，公曰：“天下之事在吾与所辅者耳，悉以众为？”……适总制官孙炎以上命遣来聘公，遂由间道诣金陵。③出于同样原因，他对于不能成事的韩林儿则不屑一顾。《明史》刘基传记载：“初，太祖以韩林儿称宋后，遥奉之。岁首，中书省设御座行礼。基独不拜，曰“牧竖耳，奉之何为!”虽然，这样做有失于权谋，但刘基却能坚持己见，也足以看出他中国读书人的传统情怀。其次是权谋方面。

有一个著名的掌故，说到北宋开国功臣赵普，历仕太祖、太宗两朝，三度为相，他曾对宋太宗说：“臣有《论语》一部；以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”不论是戡乱平叛、统一天下，还是富国裕民、臻于至治，所谓武定祸乱，文致太平，都只用半部《论语》就够了。儒家思想是中国古代士大夫手中的法宝，他们认为以此治国平天下将无往而不胜。

历代文人参与治国，并非纯用儒学，刘基佐朱元璋得天下，也是儒、兵、法、乃至阴阳家，不免杂用。《明史刘基等传赞语》谓：“基以儒者有用之学，辅翊治平”，是就其大端而言。刘基有谋略，料事定策，往往奇中，所谓“基佐定天下，料事如神” ④。又说：刘基面对军务政务，“计画立定，人莫能测。”“帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰：…吾子房也。‟又曰：…数以孔子之言导予。‟” ⑤这是刘基为历代所传颂的主要原因。

关于刘基佐朱元璋定天下，根据记载，大致有以下一些事：

1．应聘出山，由间道谒金陵，陈时务一十八款，上从之。会陈氏入寇，献计者或谋以城降，或以钟山有王气，欲奔据之，或欲决死一战，不胜而走未晚也。公独张目不言。上召公入内，公奋曰：…先斩主降议及奔钟山者，乃可破贼尔。‟上曰：…‟先生计将安出？公曰：…如臣之计，莫若倾府库开至诚以固士心，且天道后举者胜，宜伏兵伺隙击之。取威制敌以成王业者，在此时也。‟上遂用公策。

2．乃定攻伐之计，遂攻皖城。自昏达旦不拔，公以为宜径拔江州。

3．上使都督冯胜将兵攻某城，命公授方略。公书纸授之，使夜半出兵，云至某所，见某方青云起，即伏兵。倾有黑云起者，是贼伏也，慎勿妄动。日中后，黑云渐薄，回与青云接者，此贼归也，即衔枚蹑其后击之，可尽擒也。众初莫肯信。至夜半，谒所指地，果有青云起如公言。众以为神，莫敢违，竟拔城擒贼而还。

4．洪都守将胡均美使其子约降，请禁止若干事，上初有难色，公自后踢所坐胡床。上意悟，许之。均美遂以城降。

5．苗军反金华括苍，杀守将胡大海，等……守将夏毅惧无所措，会公至，即迎入城一夕定之。

6．公因宣国家威德，方氏遂纳土入贡。