马克思主义经典著作选读课件

关于费尔巴哈
• 费尔巴哈把实践活动 看成是“不洁”的、实 践活动中“我完全以自 私的态度对待事物”。
• 费尔巴哈：在自由知 性之光中，对象象金 刚石一样发出异样耀 目的光辉，象水晶一 样的清澈透明。
“人的思维是否具有客观的真理性，这
并不是一个理论的问题，而是一个实践 的问题。人应该在实践中证明自己思维 的真理性，即自己思维的现实性和力量， 亦即自己思维的此岸性。关于离开实践 的思维是否具有现实性的争论，是一个 纯粹经院哲学的问题。”
• （2）所以，他只能把人类的本质理解为” 类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个 人纯粹自然地连系起来的共同性。”
“所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情” 本身是社会的产物，而他所分析的抽象的 个人，实际上是属於一定的社会形式的。”
四、“社会生活本质上是实践的”
“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致 神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对 这个实践的理解中得到合理的解决。”
“费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的
感性客体，但是它没有把人的活动本身 理解为对象性的活动，所以它在《基督 教的本质》中仅仅把理论的活动看做是 真正人的活动，而对于实践则只是从它 卑污的犹太人活动的表现形式去理解和 确定。所以，他不了解“革命的”， “实践批判的”活动的意义。”
费尔巴哈生平
费尔巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一个 法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任 教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害， 隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格 尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改 革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他 的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体 系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对 君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加 德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本 论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主 义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时， 抛弃了黑格尔的辩证法。
• 它被恩格斯称为“包含着新世界观的天 才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主 义的起源”
• 《提纲》和《德意志意识形态》一起被 公认为是马克思主义哲学，特别是唯物 史观创立的基本标志。
二、实践——马克思哲学的核心范畴
• “从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的 唯物主义——的主要缺点是∶对事物，现实， 感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而 不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理 解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是 这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能 动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主 义当然是不知道真芽的纲领性文件：
《关于费尔巴哈的提纲》
一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作
• 《提纲》写于1845年春，马克思生前未 发表过。最早发表于1888年，恩格斯在 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的 终结》的序言中称这个文件为“关于费 尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首 次发表。
三、人的本质在其现实性上是一切社会关 系的总和
• “费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但 是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费 尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此 他不得不∶
• （1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情， 并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。
一、什么是马克思主义？
• 狭义的马克思主义：马克思 、恩格斯的思想及其 理论体系。
• 广义的马克思主义：马克思 、恩格斯的思想及其 后来继承者的思想，包括东方马克思主义、西方 马克思主义。
二、为什么学习马克思主义经典著作
三、马克思主义的发展历程
1、19世纪的马克思主义
（1）1841年—1848年，马克思主义形成
“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活 动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会” 的单个人的直观。” “旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物 主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”
五、“问题在于改变世界”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问 题在於改变世界。”
经济全球化
• 经济全球化出现于20世纪的80年代中期，90年代 得到认可，但目前没有统一概念。国际货币基金 组织（IMF）在1997年5月发表的一份报告中指 出，“经济全球化是指跨国商品与服务贸易及资 本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛迅速 传播使世界各国经济的相互依赖性增强”。而经 济合作与发展组织（OECD）认为，“经济全球 化可以被看作一种过程，在这个过程中，经济、 市场、技术与通讯形式都越来越具有全球特征， 民族性和地方性在减少”。
• “费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从 世界被二重化为宗教的、想像的世界和 现实的世界这一事实出发的。他致力於 把宗教世界归结於他的世俗基础．他没 有注意到，在做完这一工作之后，主要 的事情还没有做。因为，世俗的基础使 自己和自己本身分离，并使自己转入云 霄，成为一个独立王国，这一事实，只 能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛 盾来说明。”
“因此，对於世俗基础本身首先应当从
他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛 盾的方法在实践中使之革命化。因此， 例如，自从发现神圣家族的秘密在于世 俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当 从理论上进行批判，并在实践中加以变 革。”
“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性 的直观；但他把感性不是看作实践的， 人类感性的活动。”
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学 的差别》—《1844年经济学哲学手稿》—《神圣 家族》（1844、11——45、2）—《关于费尔巴 哈的提纲》（1845年春）—《德意志意识形态》 （1845年9—1846年夏）—《哲学的贫困》 （1847年）—《共产党宣言》（1848）
马克思的精神
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动 的职业，那么重担就不会把我们压倒， 因为这是为大家而献身；那时我们所感 受到的就不是可怜的、有限的、自私的 乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我 们的事业将默默地、但是永恒发挥作用 地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚 的人们将洒下热泪！”