马克思劳动价值论的创立与发展(精)
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－－《资本论》第1卷，P98。
补充： 西方经济学家对于古典经济学的理解， 主要有三种说法： 第一种：以斯密标志着古典时期的开 始，以J.S.穆勒代表着古典时期的终结。即 “古典学派”是“十八世纪后期十九世纪 前期政治经济学家的一种流派”，其创始 人为亚当· 斯密，其倡导者是大卫· 李嘉图， 西尼尔、J.S.穆勒、萨伊等。
“古典派如亚当斯密和李嘉图，他们代 表着一个还在同封建社会的残余进行斗争、 力图清洗经济关系上的封建残污、扩大生 产力、使工商业具有新的规模的资产阶 级。…… 亚当斯密和李嘉图这样的经济学 家是当代的历史学家，他们的使命只是表 明在资产阶级生产关系下如何获得财富， 只是将这些关系表述为范畴和规律并证明 这些规律和范畴比封建社会的规律和范畴 更便于进行财富的生产。”
“以劳动为原则的国民经济学，在承认人的 假象下，无宁说不过是彻底实现对人的否 定而已，因为人本身已不再同私有财产的 外在本质处于外部的紧张关系中，而人本 身却成了私有财产的紧张的本质。 ” “国民经济学是Байду номын сангаас承认人、人的独立性、 自我活动等等的假象下开始，……它不顾 这种学说使它陷入的那一切表面的矛盾， 十分片面地，因而也是更加明确和彻底地 发挥了关于劳动是财富的唯一本质的论点， 指明这个学说的结论，与上述原来的观点 相反，无宁说是敌视人的。”
－－《全集》第4卷，P156。
1842年，马克思在《关于林木盗窃法的辩 论》中认为：对于财产来说，衡量其内容 的尺度就是它的价值。“价值是财产的市 民存在形式，是使财产第一次获得社会意 义和相互转让能力的逻辑术语。”同时认 为，价值是“是由事物本性中得出的客观 规定。”
－－《全集》第1卷，P141。
古典价值理论的遗产（概要）
一、配第的价值理论 “劳动是财富之父和能动要素，土地是 财富之母。”这是配第在其《赋税论》中 提出的一个著名论断。 值得注意的是，这个论断既是马克思劳 动价值论的思想源泉之一，也是庸俗经济 学“生产要素论”的思想源泉之一。
第三种：古典时期从李嘉图的理论前辈开 始，到20世纪的20年代末30年代初结束， 最有代表性的是凯恩斯的规定。凯恩斯在 《通论》中认为：“‘古典学派经济学家’ 是马克思创造出来的一个名词，用来包括 李嘉图和詹姆斯· 穆勒以及他们的前辈即这 个学派理论的奠基者，这一理论在李嘉图 经济学中达到了顶点。我习惯于把李嘉图 的后继者即那些接受并完善李嘉图经济理 论的人，例如约翰· 穆勒、马歇尔、埃奇沃 斯和庇古教授，都包括在‘古典学派’之 内。这也许犯了文理不通的错误。”
第二种：从斯密的《国富论》问世到十九 世纪七十年代初期的门格尔、杰文斯和瓦 尔拉斯所代表的边际学派的出现时结束。 如英国学者奥布赖恩在《古典学派经济学 家》中认为：“通常把亚当· 斯密的巨著 《国民财富》出版的1776年作为古典经济 学时代的开端”，这种古典经济学“最后 在‘边际革命’中为朝气蓬勃的发展起来 的新古典经济学所取代。”
何谓“古典（政治）经济学”？
所谓“古典（政治）经济学”或“古典学 派” 马克思所说的“古典经济学”是指：在 法国从布阿吉尔培尔到西斯蒙第为止的政 治经济学，在英国则从配第到李嘉图为止 的政治经济学，因为马克思认为：“这种 经济学与庸俗经济学相反，研究了资产阶 级生产关系的内部联系。”
“庸俗经济学却只是在表面的联系内兜 圈子，它为了对可以说是最粗浅的现象作 出似是而非的解释，为了适应资产阶级的 日常需要，一再反复咀嚼科学的经济学早 就提供的材料。在其他方面，庸俗经济学 则只限于把资产阶级生产当事人关于他们 自己的最美好世界的陈腐而自负的看法加 以系统化，赋以学究气味，并且宣布为永 恒的真理。”
一、对古典政治经济学中的劳动价 值论的否定阶段
值得注意的理论背景 此时的马克思并没有对古典政治经济学 的内容与范围形成一个清楚的认识，也就 不可能分辨出古典政治经济学中的科学成 分，不可能对古典政治经济学中的劳动价 值论形成一种科学的认识，从而无法继承 古典政治经济学的科学理论遗产。事实上， 马克思第一次使用“古典派”的说明是在 1847年《哲学的贫困》中提出的。
“国民经济学不知道有失业的工人，不知道 有处于劳动关系之外的劳动人。小偷、骗 子、乞丐，失业的、快饿死的、贫穷的和 犯罪的劳动人，他们都是些在国民经济学 看来并不存在，而只有在其他人眼中，在 医生、法官、掘墓人、乞丐管理人等等的 眼中才存在的人物；他们是一些在国民经 济学领域之外游荡的幽灵。 ”
马克思劳动价值论的 创立与发展
－－理解马克思劳动价值论的 当代价值（三）
引 论
一、为什么要特别研究价值理论？ “价值问题是个根本问题。关于这样组织 的社会的经济利益的一切考虑，几乎都意 味着某种价值学说：在这个问题上的极小 错误，将对我们所有的其他结论产生相应 的影响；我们的价值概念的任何模糊不清， 也将在其他一切方面造成混乱和不定。” －－J.S.穆勒
注意： 马克思否定“以劳动为原则的国民经济 学”的理论视角是费尔巴哈的人本主义， 并不是政治经济学。事实上，此时的马克 思尚未对古典政治经济学进行科学而系统 地研究，这些理论工作是以唯物史观的创 立为方法论前提的。
二、对古典政治经济学中的劳动价 值论的肯定与继承
在学习这部分内容之前，我们首先应当对 古典政治经济学关于劳动价值论的理论遗 产作一个简单的回顾，从而深化对马克思 劳动价值论的认识。
在《1844年经济学－哲学手稿》中，马克 思以“异化劳动”概念为核心对资本主义 私有制进行了深刻地批判，同时也对古典 政治经济学中的劳动价值论进行了批评。
马克思说“我们是从国民经济学的各个前提出 发的。我们采用了它的语言和它的规律。” “在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳 动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象 化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现 为异化、外化。”这样，“我们从国民经济学 本身出发，用它自己的话指出了：劳动都降低 为商品，而且是最无足轻重的商品。”
补充： 西方经济学家对于古典经济学的理解， 主要有三种说法： 第一种：以斯密标志着古典时期的开 始，以J.S.穆勒代表着古典时期的终结。即 “古典学派”是“十八世纪后期十九世纪 前期政治经济学家的一种流派”，其创始 人为亚当· 斯密，其倡导者是大卫· 李嘉图， 西尼尔、J.S.穆勒、萨伊等。
“古典派如亚当斯密和李嘉图，他们代 表着一个还在同封建社会的残余进行斗争、 力图清洗经济关系上的封建残污、扩大生 产力、使工商业具有新的规模的资产阶 级。…… 亚当斯密和李嘉图这样的经济学 家是当代的历史学家，他们的使命只是表 明在资产阶级生产关系下如何获得财富， 只是将这些关系表述为范畴和规律并证明 这些规律和范畴比封建社会的规律和范畴 更便于进行财富的生产。”
“以劳动为原则的国民经济学，在承认人的 假象下，无宁说不过是彻底实现对人的否 定而已，因为人本身已不再同私有财产的 外在本质处于外部的紧张关系中，而人本 身却成了私有财产的紧张的本质。 ” “国民经济学是Байду номын сангаас承认人、人的独立性、 自我活动等等的假象下开始，……它不顾 这种学说使它陷入的那一切表面的矛盾， 十分片面地，因而也是更加明确和彻底地 发挥了关于劳动是财富的唯一本质的论点， 指明这个学说的结论，与上述原来的观点 相反，无宁说是敌视人的。”
－－《全集》第4卷，P156。
1842年，马克思在《关于林木盗窃法的辩 论》中认为：对于财产来说，衡量其内容 的尺度就是它的价值。“价值是财产的市 民存在形式，是使财产第一次获得社会意 义和相互转让能力的逻辑术语。”同时认 为，价值是“是由事物本性中得出的客观 规定。”
－－《全集》第1卷，P141。
古典价值理论的遗产（概要）
一、配第的价值理论 “劳动是财富之父和能动要素，土地是 财富之母。”这是配第在其《赋税论》中 提出的一个著名论断。 值得注意的是，这个论断既是马克思劳 动价值论的思想源泉之一，也是庸俗经济 学“生产要素论”的思想源泉之一。
第三种：古典时期从李嘉图的理论前辈开 始，到20世纪的20年代末30年代初结束， 最有代表性的是凯恩斯的规定。凯恩斯在 《通论》中认为：“‘古典学派经济学家’ 是马克思创造出来的一个名词，用来包括 李嘉图和詹姆斯· 穆勒以及他们的前辈即这 个学派理论的奠基者，这一理论在李嘉图 经济学中达到了顶点。我习惯于把李嘉图 的后继者即那些接受并完善李嘉图经济理 论的人，例如约翰· 穆勒、马歇尔、埃奇沃 斯和庇古教授，都包括在‘古典学派’之 内。这也许犯了文理不通的错误。”
第二种：从斯密的《国富论》问世到十九 世纪七十年代初期的门格尔、杰文斯和瓦 尔拉斯所代表的边际学派的出现时结束。 如英国学者奥布赖恩在《古典学派经济学 家》中认为：“通常把亚当· 斯密的巨著 《国民财富》出版的1776年作为古典经济 学时代的开端”，这种古典经济学“最后 在‘边际革命’中为朝气蓬勃的发展起来 的新古典经济学所取代。”
何谓“古典（政治）经济学”？
所谓“古典（政治）经济学”或“古典学 派” 马克思所说的“古典经济学”是指：在 法国从布阿吉尔培尔到西斯蒙第为止的政 治经济学，在英国则从配第到李嘉图为止 的政治经济学，因为马克思认为：“这种 经济学与庸俗经济学相反，研究了资产阶 级生产关系的内部联系。”
“庸俗经济学却只是在表面的联系内兜 圈子，它为了对可以说是最粗浅的现象作 出似是而非的解释，为了适应资产阶级的 日常需要，一再反复咀嚼科学的经济学早 就提供的材料。在其他方面，庸俗经济学 则只限于把资产阶级生产当事人关于他们 自己的最美好世界的陈腐而自负的看法加 以系统化，赋以学究气味，并且宣布为永 恒的真理。”
一、对古典政治经济学中的劳动价 值论的否定阶段
值得注意的理论背景 此时的马克思并没有对古典政治经济学 的内容与范围形成一个清楚的认识，也就 不可能分辨出古典政治经济学中的科学成 分，不可能对古典政治经济学中的劳动价 值论形成一种科学的认识，从而无法继承 古典政治经济学的科学理论遗产。事实上， 马克思第一次使用“古典派”的说明是在 1847年《哲学的贫困》中提出的。
“国民经济学不知道有失业的工人，不知道 有处于劳动关系之外的劳动人。小偷、骗 子、乞丐，失业的、快饿死的、贫穷的和 犯罪的劳动人，他们都是些在国民经济学 看来并不存在，而只有在其他人眼中，在 医生、法官、掘墓人、乞丐管理人等等的 眼中才存在的人物；他们是一些在国民经 济学领域之外游荡的幽灵。 ”
马克思劳动价值论的 创立与发展
－－理解马克思劳动价值论的 当代价值（三）
引 论
一、为什么要特别研究价值理论？ “价值问题是个根本问题。关于这样组织 的社会的经济利益的一切考虑，几乎都意 味着某种价值学说：在这个问题上的极小 错误，将对我们所有的其他结论产生相应 的影响；我们的价值概念的任何模糊不清， 也将在其他一切方面造成混乱和不定。” －－J.S.穆勒
注意： 马克思否定“以劳动为原则的国民经济 学”的理论视角是费尔巴哈的人本主义， 并不是政治经济学。事实上，此时的马克 思尚未对古典政治经济学进行科学而系统 地研究，这些理论工作是以唯物史观的创 立为方法论前提的。
二、对古典政治经济学中的劳动价 值论的肯定与继承
在学习这部分内容之前，我们首先应当对 古典政治经济学关于劳动价值论的理论遗 产作一个简单的回顾，从而深化对马克思 劳动价值论的认识。
在《1844年经济学－哲学手稿》中，马克 思以“异化劳动”概念为核心对资本主义 私有制进行了深刻地批判，同时也对古典 政治经济学中的劳动价值论进行了批评。
马克思说“我们是从国民经济学的各个前提出 发的。我们采用了它的语言和它的规律。” “在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳 动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象 化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现 为异化、外化。”这样，“我们从国民经济学 本身出发，用它自己的话指出了：劳动都降低 为商品，而且是最无足轻重的商品。”