诗经解读

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雅
《大雅·灵台》
经始灵台，经之营之。

庶民攻gǒng
之，不日成之。

经始勿亟jí，庶民子来。

王在灵囿yòu ，麀yōu 鹿攸伏。

麀鹿濯zhuó濯，白鸟翯hè翯。

王在灵沼，于wū牣rèn 鱼跃。

虡jù业维枞cōng ，贲fēn 鼓维镛yōng 。

于论鼓钟，于乐辟bì廱yōng 。

于论鼓钟，于乐辟廱yōng 。

鼍tuó鼓逢péng 逢，矇méng 瞍sǒu 奏公。

《灵台》题解：
当政者，总喜欢用歌舞升平来掩盖民间疾苦、用歌功颂德来掩饰贪污腐败。

什么样的国家状态才能算是太平盛世，这不是靠自己吹嘘，也不是靠吹捧，而是要百姓发自内心地拥护，所谓真正得民心者得天下。

有德者，百姓自然爱戴，而个人就无须自称是什么“核心”了；相反，无德者，民怨沸腾，只能用武力镇压冠之以平乱，自然需要有人来歌颂。

这就是儒家所讲的王道，以仁义治天下的王道。

周朝之所以有八百年天下，是因为从古公至季历、文王，历代奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁政思想，这才有“天下人士皆往之”的结果，才有“不战已胜、一战而成”的国力。

本诗讲文王实行仁政之后，受到百姓的拥护。

百姓受文王之恩而无以为报，一听说文王想要建一亭台水池，于是奔走呼告，大家一起自觉地来设计、建造文王的楼台、园子和水池，并恭敬地称之为“灵台”、“灵囿”和“灵沼”。

《毛诗》云：“灵台，民始附也。

文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。

” 由此可见，本诗主要是讲文王有德而众望所归。

该诗共分5章，每章四句。

本诗所涉及之“三灵”，并非西安长安区，而是宝鸡岐山县一带。

因文王当时只是诸侯而不是天子，所以部分学者认为灵台是祭天之说不当。

学习这一首诗，并不是在自家楼台上写一块匾“经始灵台”来装点门面，而是要明白国家还不富裕时就建什么国家大剧院，这是乱用民脂民膏，而今年开始提倡节俭、春晚也适可而止，这就是关注民主的表现。

所谓“独乐乐”与“众乐乐”之关系何在，这才是本诗学习之要义。

经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。

“经”，“经纶”、“经营”、“盘算”、“打算”等意思。

“经始”就是“开始考虑”、“有……想法”的意思。

“灵台”是百姓对文王的楼台之尊称，表示崇高、尊重之意，就象对待神灵一样。

为什么百姓对文王的东西如此尊重，就是因为百姓皆受文王之恩德之故。

“经之营之”即“经营之”，指正在考虑和准备之中。

显然“经始”、“经营”的主语是文王而不是百姓。

“庶民攻之，不日成之”，字面意思很好懂，就是指百姓听说了这件事之后，不约而同地前来参加，用不了几天工夫就建成了。

这儿的“攻”与“拱”通假，指“搭建”、“拱卫”、“拥护”之意。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

“亟”，“急”、“急迫”的意思。

“子”，与“滋”通假，不要念错！这个“滋”很形象、很恰当，表现出大家从不同的方位而来、在不同的时间而来，就象水塘里渗出来的水、田地里滋长出来的庄稼，虽不能事先指定时间地点、却源源不断地涌出来一样。

“经始勿亟，庶民子来”，指灵台建造的计划和安排本来并不很急，但百姓却都急匆匆地起来帮忙。

不要小看这几个不起眼的文字，恰如其分地表现出了人们拥护爱戴之情。

就如同以前抗日战争、国共战争时期，百姓主动帮军队运送粮食弹药、抢救伤员等拥军事迹，说明当时的共产党得民心。

“囿”，“园子”。

“灵囿”则是饲养禽兽动物的园子。

“麀”，雌性。

“麀鹿”指母鹿。

“王在灵囿，麀鹿攸伏”，是指文王在灵囿之时，所有动物并不受惊害怕，即使为保护幼子而警惕性很高的母鹿也很安详地伏地不慌。

我们当今有许多人放生，正说明社会上杀生太多。

尤其是中国人，仿佛和动物有仇一样，所有动物一见人便本能性地逃跑。

而我在国外时，即使街道上仍然有觅食小鸟见人而不惊。

本章讲不仅百姓爱文王，文王更爱百姓，甚至连动物也爱。

这不就是佛家所宣扬的“菩萨”么！菩萨所为不过如此，人也同样可以做到。

为什么社会一定人人仇视，非要用法律来约束呢？
麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

王在灵沼，于牣鱼跃。

“濯濯”，胖胖的样子。

“翯翯”，洁白的样子。

“麀鹿濯濯，白鸟翯翯”，表面上描写母鹿胖胖敦敦、仙鹤洁白天真的样子，实际是通过景物描写来烘托出社会的太平和富裕，百姓安居乐业的生活。

“于”，在这儿要念古音“呜”，没有字面意思，大致可以当作“随处”之意，也可以不翻译。

“牣”，“满”、“到处”的意思。

“王在灵沼，于牣鱼跃”，这又是一个非常生动的画面。

文王在灵沼池边，便有无数鱼吓翻腾雀跃，仿佛在向文王致意问候一样，说明文王德被四方、恩及池鱼。

估计文王经常给鱼喂食，所以文王一来则鱼类集聚。

不要小看动物，它们也有思想和智慧的。

虡业维枞，贲鼓维镛。

于论鼓钟，于乐辟廱。

“虡”，悬挂钟磬的架子两端的立柱，架子较大时，中
间或拐弯处也有立柱。

“业”，悬挂钟磬的架子上的横板，根据架子的大小划
分有可能是一层、二层、三层。

“枞”，钟磬在架子上的悬挂栓子。

一个“虡”上有多个“枞”，右图中则有几十个，每个枞上挂一个钟或磬。

“贲”，装饰。

“贲鼓”，就是经过绣边装饰过的大鼓。

“镛”，大钟。

“维”，诗经中一般作语助词，可以不翻译。

“虡业维枞，贲鼓维镛”，这句意思为“高大庄严的乐器骨架，悬挂着精巧别致的钟鼓”。

对豪华乐器的描写，为下一句其乐融融的气氛作铺垫，同时也表现出百姓对文王的尊敬和热爱。

“鼓、钟”，这不是现代小品中的单片鼓、只手钟，而是由很多只不同类型的鼓、钟所组成的大型乐队。

这两大类乐器也是当时的主乐器，演奏出来的效果决不亚于理查德克莱德曼所指挥的交响乐。

其特色主要表现庄重、详和的场面，与社会伦理、天地之道相互感应。

“论”，通“伦”，指人道、伦理、礼仪等。

“辟”，通“璧”。

“廱”，通“雝”，通“雍”，和谐、和乐的意思。

“于论鼓钟，于乐辟廱”，意思是钟鼓和谐相应，表现天地尊卑有位、人伦昭穆有序，礼安而乐融、国泰而民顺，天下太平合乎道，社会安定合乎礼，上有仁而下有义，君爱民而民忠君。

《诗》也好、《乐》也好、《易》也好，之所以成为儒家重要教科书，这就是原因所在。

于论鼓钟，于乐辟廱。

鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。

“鼍”，鳄鱼。

“鼍鼓”，鳄鱼皮制成的大鼓。

“逢逢”，象声词，指鼓声。

“矇”，有眼无珠的瞎子称为矇。

“瞍”，连眼珠也没有的瞎子称为瞍。

“矇瞍”，统称有眼疾之人。

俗话说“瞽者善听”，眼睛不便之人一般耳音特别灵敏，所以古代乐师多数为眼疾之人。

这儿的“矇瞍”就是指乐师。

“于论鼓钟，于乐辟廱。

鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，重复前半句特出场面的和谐隆重，鳄皮大鼓咚咚声响，乐师们十分投入地为文王演奏盛况。

本诗于高潮之时结束，让人留恋忘返、余音不断。

反复吟唱，则情绪叠加，韵味俞浓。

如果再配上真实的古乐，则如同仙乐一般三月不知肉味。

重分章节
有人提出如果将本诗中重复的一句“于论鼓钟，于乐辟廱”去掉，重新划分章节，正好为3章，每章6句。

第一章：庶民共建，第二章：王来参观，第三章：钟鼓共庆。

这样背诵起来更方便。

经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

王在灵沼，于牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。

于论鼓钟，于乐辟廱。

鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。

《大雅·思齐》
思齐zhāi 大tài 任，文王之母。

思媚mèi 周姜，京室之妇。

大姒sì嗣sì徽音，则百斯男。

惠于宗公，神罔wǎng 时怨，神罔时恫tōng 。

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雝yōng
雝在宫，肃肃在庙。

不pī显亦临，无射yì
亦保。

肆戎疾不殄tiǎn
，烈假不遐。

不闻亦式，不谏亦入。

肆成人有德，小子有造。

古之人无斁yì，誉髦máo 斯士。

《思齐》题解：
本诗的章节有2种分法，一是4章，每章6句（郑笺）；一是5章，前2章各6句，后3章各4句（毛诗）。

诗名往往容易读错，这是通假字“斋”。

诗的内容有“见贤思齐”的内容，所以有可能误读。

当今社会，一讲到儒家治国，有人敬，有人骂，更多的人是不信。

对于修身、齐家、治国、平天下的修行法则，基本上已经停留在口头或教育孩子时才会想到。

很少有人愿意真正地去体会、实践和思考儒家治国之策是否可行。

这也难怪大家这样，因为大家和我一样，深受晚清、民国乃至共和国之毒害，将中华瑰宝当作粪土而弃之。

我们学习诗经，学习这篇《思齐》，就是要去体会一下文王是如何受教育，如何践行乃至治国。

一个不知道如何尊敬长辈之人，又如何去尊重他的师长和领导，天下唯我独尊乃至我行我素，这已经成了中国人之通病。

在公共场所吸烟、乱扔垃圾、公交车上大声说笑，毫不顾及是否影响他人，所有这些现象是如何形成的？这难道不值得思考吗？
有人认识这些不足，却仍然不改，这又是为什么？这就是因为从小在家不懂孝道，在外自然就不懂如何尊重他人。

要改变这种现状，并不是读一读《论语》、、《弟子规》就可以，必须要从小事做起，从忠孝做起。

这个忠孝二字，并不是要你去树立一个皇帝来当忠臣，而是要你去忠于你所应该做的事，通俗地说，就是要讲信用。

有人说：“我的性格已经养成，坏习惯改不了了。

”你的性格和习惯的确已经养成，很难改正。

一方面，这不能全怪你自己。

因为你的性格习惯是受你父母和环境的影响所形成，父母有不可推卸的责任。

另一方面，如果你不从现在开始努力地改正，则你的下一代同样会受影响，这样代代相传下去。

胎教乃至家庭教育十分重要。

文王之所以从百里之地发展到仁义之王，之所以成为圣人，这与其家教有非常重大的关系，孔子、孟子所以成圣，也与其家教分不开。

李源、李世民能成为开明皇帝，同样与其有一个好母亲、好妻子分不开。

当文王还是孩童时期，其爷爷古公亶父就已经看中了这个孩子，希望他能成为周室的继承人，因文王的父亲排行老三，按当时规则是不能继承周室的，这就引起了泰伯、仲雍让国的精彩故事，从此也奠定了周朝800年江山基业。

周室在商朝之初公刘时期，因祖先得罪于朝廷，为了避祸迁徙于周原的正北方，一个称之于“豳”的地方，诗经中的《豳风》讲的就是那一带风情，大约位于陕甘宁交界之地，与戎狄等杂居。

一直到商朝末期古公亶父时期，商朝势力没落，戎狄骚扰为断，急于一支力量来抵挡外族的侵扰，这才使周室重新回到这片美丽富饶的祖宗之地。

周朝的开创主要靠四个人所开创的基业：1.古公亶父、2.文王姬昌、3.武王姬发、4.周公姬旦。

古公亶父，此人虽闻名于仁义，却有非常的智慧和谋略。

他主动放弃对前来抢劫戎狄的抵抗，而急于迁徙于岐山周原，这是因为他深知豳地不可能有大发展，而周原才是风水宝地。

之所以广施仁政，是因为有图天下之雄心。

古公年老时，在选择接班人的问题上陷入了困境。

古公至少有三个儿子，老大泰伯无论是文才还是武略，都属于出类拔萃之列，远甚于老二仲雍和老三季历。

可惜泰伯无子，而孙子辈中老三季历的长子姬昌鹤立鸡群，是未来继承人的不二选择。

正当古公处于立长还是立贤的二难处境时，作为既德又贤的长子泰伯，带着弟弟仲雍主动逃往了荒野的东吴之地，成就了父亲的清秋大业。

周室三母之家教
文王姬昌何以从小就受到爷爷如此重视乃至成为圣人？这与周室三母的影响、教育、帮助是分不开的。

历史上的周室三母是指古公亶父之妻（太姜）、季历之妻（太任）、姬昌之妻（太姒），也就是文王的奶奶、母亲和太太，至今三千多年来无出其右。

1.太姜：母仪天下
一个成功的男人，其身后必有一成功的女人。

周朝之所以兴，最大功劳莫过于古公回迁周原，这一历史事件起到了三个大作用：1.仁义名声广传，2.重夺粮田重地，3.借攘夷兴强兵。

古公本人是一个有思想但少决断之人，每有大事则必与夫人商量。

其夫人太姜，不仅相貌美，而且心灵美、有智慧，与人相处时遵从古公之大德，尊老扶贫，尤其能教育好三个儿子，个个谦让不失自己作为，这才有泰伯、仲雍远逃让国之盛举。

当古公为迁都之事犹豫时，太姜能说出上述三大好处，足见其有胆有谋。

2.太任：胎教育子
太任是季历的夫人，也就是太姜的三儿媳妇。

太任一方面学习婆婆的各种优点，还是胎教的发明者。

为了教育孩子，自己从怀胎前就加强自己的品德修养，己不立则不能正人，于是凡符合仁义道德之事才会去做，是三个儿媳妇中最优秀的一个。

太任怀孕的时候，眼不看邪曲的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语。

从不歪着身子睡觉，也不偏斜着坐、跛着脚站。

切割不正气味不良的食物不吃，摆放不正的席子不坐，夜里就让乐师朗诵诗歌。

有如此良母怎能不出大德之子？虽然夫君是兄弟中最弱的一个，却能让古公坚定不移地确立姬昌的核心地位。

3.太姒：窈窕淑女
太姒是文王姬昌的夫人，在诗经的《周南》中有大量篇幅记载，其中《关雎》、通过姬昌对这位淑女的追求，表达了她美丽与智慧、尊贵与贤良集于一身的形象。

《葛覃》一方面表现了太姒出嫁后，既贤慧勤劳，又遵从师保，不忘故亲，有礼有节等品德。

《卷耳》、《樛木》表现了太姒辅佐文王求贤审官、体察臣下艰辛，而无险诐私谒之心。

太姒最大的功劳在于多子，除长子伯邑考早逝以外，次子姬发取天下，其余八子皆封为诸侯。

《螽斯》便是赞其子孙众多，个个成国家栋梁之才。

在取天下、治天下方面，其子皆有杰出表现，其中尤其以武王发、周公旦为主，管叔、蔡叔等皆立下战功。

“思齐大任，文王之母”：“齐”，通“斋”，祭祀或思念时自然而表现出的端庄肃穆。

“大”，通“太”，正文“大姒”也是如此。

本诗是赞美文王的，所以，这一句是指文王经常思念母亲，缅怀其养育大德。

许多书上认为“思”为发语词，没有实际语义，这是不准确的，这儿就是指思念之情。

“思媚周姜，京室之婦”：“媚”，本义为“悦”，引申为“喜爱”。

思念过母亲，自然就联想到宽厚仁慈的祖母。

母亲对自己立足于教育，而祖母对自己更多的是关爱，所以不用“斋”而用“媚”。

之所以立文王为周室继承人，祖父甚至这位智慧的祖母是首当其冲的，这样才赞为“京室之妇”，而不是一句普通的评语，而是暗指周室之母，相当于我们今天称宋庆龄为国母，其他女性则无缘此称号一样。

儒家为什么要重点宣扬孝道，对已经去世之人也同样守孝，现在的年轻人多数认为这是一种形式，并没有太多的实际意义，这是很可悲的事，也正是这一点，小雅才来写诗经解读。

因为孝道是我们修身的必由之路，没有孝道就不知道尊重他人，至少不是从心灵深处去尊重他人。

为了利益表面上对人特别礼貌的销售人员，这不是儒家所说的真正的“礼”，而儒家之“礼”却成了他们的工具。

“大姒嗣徽音，则百斯男”：“嗣”，继承。

“徽”，本义为三股丝线绞合而成的绳索，有好东西传承之意，后世所用徽章、国徽等皆有这方面的意思。

“徽音”，一是指周室的美好名声，一是指家室的祖训传承。

“则”，这儿并不是转折词、连接词。

“则”，本义是将法律条文刻在鼎上便于大家遵守，引申为规则、约束之意。

整句是指太姒一方面传承了家族的优良传统，并用这些祖训管束教育好了众多孩子。

有人很会联想，根据“百斯男”推测文王有一百多儿子，宫中有众多妃子，这是不正确的。

太姒自己有十个儿子，在古代属于很多，但并不算特别稀奇之事。

另外文王仁慈，也收养了一些孩子，所以有可能有二十多个，但不会有一百多个，所以“百”只是虚词，表示众多之义。

“斯”，代词，可以不翻译。

本章没有按周室三母的年龄顺序来写，于是又有专家称此为作者之“匠心独居”，这位专家也许还没有明白诗经的最大特点是：朴实。

其实，这样的顺序是很自然的顺序，因为重点是表现文王，作为文王来说，首先思念自己的母亲，其次是祖母，然后是约束自己的太太，这是再正常不过的事情。

因此，我们学习诗经也好、学习易经也好，一定要用朴实的、原始的想法去理解。

有如此良母、有如此贤妻，方能培育出大德之人。

我们今天许多年轻母亲，为了培养孩子到处请老师，花了很多钱却并没有起到相应的效果，究其原因还是出在了自身。

因为她不懂什么是修养，不懂如何培养孩子的修养。

这不是肯花钱所能买到的商品，这必须是从现在开始自己首先要以身作则，加强自身的修养，才能影响孩子的修养。

齐家修业唯忠孝
“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫”：“惠”，本义是仁爱，引申为因受到仁爱而得到的恩惠，再引申为感
恩而顺从之意，贤惠就是贤良而顺从之意。

“罔”，“没有”、“不”的意思，例如“罔顾事实”就是“不顾事实如何”的意思。

“怨”，埋怨、不高兴的意思。

“恫”，恫吓、担心受怕的意思。

本句意思是顺从列祖列宗之遗愿、继承他们的事业，使其神灵没有一时一刻的埋怨和担心。

上一章讲文王幼时受到奶奶、母亲的良好教育，同时约束影响自己的夫人，这一章则讲自己成人后，继承祖宗基业，以身作则，对得起列祖列宗，带领好自己的兄弟姐妹、妻子孩子。

所以下一句就是广为流传的名言“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。

“刑”，不是指刑法，而是指规矩、规则，延伸到国家就成了法律，延伸到个人就是榜样。

“御”，也不是防御，而是治理的意思。

在法律面前人人平等，所以想要立法、立规矩，首先要保证自己或家人不违反，这样才能约束于他人乃至管理整个国家。

所以，先要对自己的妻子约束，然后是兄弟，最后才是普通民众。

这就是“修身、齐家、治国、平天下”的由来。

从这儿可以看出，儒家思想决不是孔子一人之思想，这是从实践、从社会生活中总结而来的自然法则。

当今，我们国家为什么有如此多的贪官污吏，就是因为国家一党独大，一党专政，没有民主也就没有监督，这就使得有权之人必然走上贪污腐败之路，这已经是政治制度的问题，决不是靠运动式地反腐、平息一下民愤所能解决的事。

早在毛泽东、刘少奇时代，共产党就已经在狠抓修养问题，刘少奇还专门写过《论共产党员的修养》一书，这么多年来，为什么修养越来越差呢？这就是我们党批判儒家思想，将四书五经当作封建残余思想所造成的恶果。

现在我们学习诗经，并不是为了大家多一点闲聊的资料，而是要从现在开始提高自身的素质（如何做人的素质）。

现在的青年，因受上述思想的长期毒害，一谈到忠孝，便马上想到岳飞精忠报国而惨死，马上想到忠臣多不得好死，仿佛忠孝就是封建社会愚弄百姓的根源。

所以，我们有必要来追本遡源，搞清楚究竟什么是“忠孝”，搞清楚之后再来看一下，这是不是封建君主愚弄我们的毒药。

“忠”，《说文解字》上说“忠，敬也”。

段玉裁：“忠，肃也，尽心也”。

《玉篇》：“忠，直也”。

《增韵》：“忠，内尽其心而不欺也”。

“忠”字是“心”上一个“中”，也就是将所要办的事、所要服务的人放在心中，用心为其办事、不欺骗隐瞒。

从这儿我们就可以看出，“忠”字并不仅仅是对皇帝服从，其本意是对人对事真诚讲信用的意思，对上级、对皇帝自然更加要讲信用。

如果上级是一个糊涂之人、皇帝就是一个典型的昏君，我们对其错误的命令或指示，不折不扣地执行，这是不是孔子所说的“忠”呢？可以肯定地说“不是”。

因皇帝错了，而你发现了之后却不纠正错误，这就是欺骗不诚实，这就是不忠。

所以说，“忠信”二字是我们立身之本，没有忠信则社会必乱、国家必乱。

我们今天之所以无官不贪，其根源就是做人做事已经不讲忠信了。

讲到这儿，如果你听明白了，立志以后要做一个忠信之人。

这虽然是有所进步，但事实并不能如你所愿。

因为做到忠信二字是非常困难的，没有从小良好的教育、没有平常不断地修身，则不可能马上就能做到忠信之士。

要做到忠信必须严以律己、宽以待人，仅这一点就很少有人能做到。

通过学习之后可以逐渐改善自己的行为，却不能根除。

如果做到了忠信二字，则你也成为圣人了。

治国也须讲忠孝
上面讲到有关目前普遍腐败的根源是政治体制的问题，那么社会上有没有出污泥而不染的人内，答案是有。

象周恩来、焦裕录等人，不管身在何处也不会去贪污腐败，这就是一个人的修养问题，尽管这样的人少之又少，少到完全可以忽略不计的程度。

这样的人有一个共同的特点，就是忠孝。

对事业的无比忠诚，明里暗里一个样、在位和不在位一个样。

当今官员可以说无官不贪，只是贪多贪少的问题，他们也有一个共同特点，那就是有人在与没人在不一样，这就是不诚实、不忠的表现。

小雅还清晰记得不到一年前，薄熙来打黒、周永康在政法会议上说：“我们要对贪污腐败分子零容忍”。

即使证据凿凿的文强，在以往打黑时也是一付正义凛然的样子，这一切让百姓已经不再对政府的任何打黑行为再抱有任何幻想，所谓打黑不过是权力斗争的工具罢了。

讲完当今，我们再来看一下文王是如何处理的，这些事迹今人或许认为是虚构的，但事实上古人是真实的。

“雍雍在宫，肃肃在庙”：“雍”，和睦相处之意。

“宫”，诸侯贵族休息生活的地方。

“肃”，庄严、认真的样子。

“庙”，指庙堂，也就是处理公务的场所，相当于现在的办公场所。

整句意思也很明了，即在生活中和和睦睦，在工作中严肃认真。

这就是文王的写照。

其实，现在的贪官也是雍雍在宫、肃肃在庙，在人们所能看到的现象上，似乎与文王的表现没有什么两样。

那么，下面的两句话，却成了鉴别真人与妖魔的法定照妖镜了。

“不显亦临，无射亦保”：“显”，就是明显、看得见的地方。

“不显”，就是暗处、人们看不见的地方。

“临”，视察、光临等意思，引申为有人看见。

“射”，本是射箭之意，引申为射中、映射、指出等意思。

“保”，本义是保护，引申为保持某种状态。

“不显亦临、无射亦保”，许多书上将“不”说成与“丕”通假，将“射”与“斁”通假，这样的解读看上去好像很通顺，其实已经与上下文出入太大。

小雅认为解读这类古文，应该以朴素、原始的想法来理解，这样上下文意思贯通、浑然一体。

所以前一句是讲日常生活和工作时的样子，这儿就是在讲素养方面的问题，是指文王即使在没有人时，也如同有人在看着自己一样，即使他人没有指出自己的不足时，也要保证自己努力做到。

《中庸》上说“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

”一个人的修养，不是在表面上，而是在人所看不见的地方，在人所听不到的地方，这样的地方如果能够保持中庸之道，这才是君子。

我们当今的官员，。