现代西方哲学思潮问题(含答案)

1、怎么理解哲学？

答：哲学的本义是爱智慧或追求智慧。哲学是一门给人智慧使人聪明的学问。哲学是关于世界观的学问，是系统化理论化的世界观。哲学是对自然、社会和自然知识的概括和总结。哲学是指导人们生活得更好的艺术。哲学从本质上讲是建立在反思之上的。反思就是对一个现实的事实反过来追溯其来源。哲学是探讨“究极智慧”的学问。哲学与宗教和艺术不同，是通过“理性”接近究极实在。哲学不能单纯把真理宣布出来，它要用概念和逻辑的方式加以论证。黑格尔说：“哲学的目的即在于用思维和概念去把握真理”。哲学的意义不是体现在“知识”上，而是体现在“问题”上。哲学学科本身就是一个“问题”，“哲学不是科学”。哲学是由过去、现在乃至将来那一条条思想之路构成的，即哲学就是哲学史。

2、简述叔本华悲观主义伦理学

答：人生就是在痛苦和无聊之间来回摇摆。人生痛苦的根源在于盲目的不可遏止的意志。否定人的生命意志才能成为自由的人。痛苦的根源：意志的肯定，包括性冲动的满足、利己主义和非义。这种痛苦通过艺术得以暂时的解脱。而痛苦要得以永久的解脱依靠意志的否定，如讲求公道与美德，视他人的幸福为自己的幸福，视他人的痛苦为自己的痛苦；禁欲，以便用经常的菲薄生活和痛苦来降服和灭绝意志；而自杀不是意志的否定，相反，恰恰是意志的肯定的一种形式。

3、简述尼采的人生哲学

答：尼采人生哲学的出发点—悲观主义。尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质的观点，但他却把叔本华对生命意志的否定改造成为对生命意志的肯定—他歌颂了人的原始的生命意志。主要内容包括把权力意志作为世界之本体，并赋予其超越性特点。把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展的可能性。表明了其自由观的现代意义：人没有任何超验的本质、人没有任何超验的目的、人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任。在传统的道德价值观念支配下，人的生命力遭到压制，本能遭到摧残，对此他提出重估一切价值，对传统道德，特别是基督教道德展开严厉的批判。传统道德反对创新，扼杀有创造精神的人，阻碍了人类的进步。尼采认为，只有具有创造精神的人，才是人类的希望。传统道德却把创新视为恶，把守旧视为善，把一切新兴事物和具有创造精神的人视为洪水猛兽，判其为罪人和恶人，从而断送了人类的前途和命运。他的人生哲学提出“超人”说，为人类的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。

4、杜威的实用主义教育哲学概述

答：关于教育的本质和目的的理论是杜威整个教育体系的核心。他用哲学、伦理学、社会学、心理学作为武器，在批判传统学校教育的基础上提出了“教育即生活”、“学校即社会”和“教育无目的”的观点。教学思想是杜威教育思想体系中又一个重要的组成部分。杜威曾总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。从批判传统教育忽略儿童的做法出发，杜威认为，学校生活组织应该以儿童为中心，一切必要的教育措施都是为了促进儿童的生长。杜威认为，从广义上说道德就是教育。在方法方面他主要抓学生的感情反应，培养学生趋善避恶

的内在要求。同时他猛烈抨击“传统教育”压抑儿童个性发展、漠视儿童的才能和兴趣、使学习成为儿童的沉重负担、残害儿童的健康等诸种弊病。

5、阿多诺对大众文化的批判

答：阿多诺对大众文化的批判包括大众文化的商品化的批判：创造性的丧失。大众化音乐的创作者所关心的是上座率和经济效益（交换价值），而不是艺术完美和审美价值。

大众文化的齐一化：个性的虚假的批判。这种齐一化使真正艺术品所应包含的个性消失，艺术品成为无个性的模仿和标准化的批量复制。

大众文化的欺骗性：超越维度的消解的批判。阿多诺认为大众文化消解人们内在的超越维度和反抗维度，使人们失去思想和深度。

大众文化的操控性和统治性的批判。阿多诺认为文化工业或娱乐工业正悄悄地按着自己的尺度来调节，操纵和塑造人。

6、怎样理解马尔库塞的“单向度的人”

答：马尔库塞认为，社会及其人都应该是多向度、多方面，既有肯定性又有否定性，但发达工业社会却只是一个向度、一个方向，只有肯定没有否定的社会。因为这个社会是在压倒一切效率和日益提高生活水准这双重基础上利用技术去压服那些离心的社会力量，社会中没有反对派和反对意识，它窒息了一切多向度的否定思想，征服了所有的对立面，使社会一体化而成为单向度的社会。马尔库塞的“单向度”的理论不仅揭示了市场经济与后工业社会文化的非人性、文化的工业化和商品化、广告与人的生活方式的独特关系，而且对于整个技术进步进行了分析批判。马尔库塞认为，生活富裕这一物质基础成功地同化了政治、经济、文化上所有的反对派和反抗力量，顺利而有效地禁锢了一切超越性的思想，“从而使一切真正的对立一体化，使一切不同的抉择同化。”

7、怎样看待福柯对理性的批判。

答：福柯对理性压制人的批判通过历史的方法阐述，例如在精神病史的著作中逐步过渡到对理性的批判，引出权利概念，权利是毛状的，无处不在，是对人的非理性的压制。理性是在与疯狂的张力之中被历史性地建构起来的，西方文化的根基就在于对于疯狂的“经验”。在文艺复兴时期，疯癫是神秘的启示；在古典时期，是罪恶；在近现代，是病情。福柯通过疯狂病史的文献研究来动摇西方社会对于理性的信仰，进而挖掘出在理性论述背后潜藏的权力欲望。

8、罗尔斯如何论证社会正义原则

答：自由的平等与平等的自由：“对于由平等的诸基本自由所构成的最广泛的自由体系，每个人都应拥有平等的权利；而每一个人有权利拥有的平等的诸基本自由，又必须相容于对所有人而言的类似的自由体系”。平等中的差异与差异中的平等：“社会和经济的不平等应该这样安排，使得：(1)这样的不平等吻合最不利者的最大可能利益(差异原则)；(2)这样的不平等所依系的职务和地位，应该基于机会的公平平等条件向所有人开放(机会公平原则)”。罗尔斯通过原初状态下的无知之幕来解决正义原则优先性问题，结合重叠共识的理念和公共理性的理念一道论证了其正义理论的合理性。