解读齐物论7

解读齐物论7.txt两个男人追一个女人用情浅的会先放弃。两个女人追一个男人用情深的会先放弃。╰︶￣—你的话，我连标点符号都不信男女授受不亲，中国哪来13亿人口。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

这一节就讲一句话，非常地难懂，甚至可以说是整篇《齐物论》最难懂的一句话。特别是头一句话。说“指非指”，“马非马”。这个论断不是庄子提出来的，是和庄子同时的一个“名家”叫公孙龙子提出来的。这个公孙龙子写了两篇文章，一篇叫《白马论》，论证的是什么呢？非常有名。叫“白马非马”；另外一篇是《指物论》，论证的便是“物莫非指，而指非指”。

首先简单地说一下公孙龙子是个什么样的人。他是战国末年赵国人。能言善辩，曾为平原君门客。前面我说过名家有两个代表人物，一个是惠施，一个就是公孙龙子。

那么公孙龙子这个人的思想是怎么样的呢？他是名家“离坚白派”的代表人物。什么叫“离坚白派”呢？这是从他另一篇文章叫《坚白论》来的。说一块又硬又白的石头，应该一分为二来看。如果从视觉来看，叫“白石”；从触觉来看，叫“坚石”。你光去看，是看不出石头的坚硬，光去摸也摸不出石头的白色来。所以他主张将“坚石”和“白石”严格地分离开来看。这个就叫“离坚白派”。他的思想的精要，便在于一个“离”字。他认为每一个概念都是独立的，有它的自性。故曰：“离也者，天下故独而正。”

这个公孙龙子也写了一部书，书名当然也是叫《公孙龙子》。这部书一共有六篇：迹府第一，白马论第二，指物论第三，变通论第四，坚白论第五，名实论第六。其它几篇还易看懂，唯有《指物论》被说成是《公孙龙子》中最深奥、最难解的，这是已被公认的。要看懂《指物论》，必须先把《名实论》，《坚白论》，和《变通论》看懂了。这样子《指物论》才有解。名实为根，坚白为干，变通为枝，而指物为叶。至于《白马论》，其实是把《名实论》，《坚白论》，《变通论》浓缩为一篇，举例说明。可以说是“开花之作”。所以公孙龙子以“白马非马”之论名扬天下，便是这样来的。

换句话说，只要读通了《白马论》和《指物论》两篇，就可以说通晓了公孙龙子的思想的精髓。而要读通这两篇，另外三篇不通，《白马论》还能勉强读通，而《指物论》是万万读不通的。至于《迹府》，可以说是序，读不读没太大关系。

而这里庄子提到了“指非指”，“马非马”。你如果不读通《公孙龙子》，就没有办法真正理解。而接下来一句“天地一指也，万物一马也”又是这篇《齐物论》精要之一。那么读到这里，就觉得非常地难受了。如咽在喉。不过也不用太担心。其实如果读得细心的话，会发现其实后面一大段文字，都是论述这一句话：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”一直到哪呢？一直到“天地与我并生，而万物与我为一”。你看，这个是不是将“天地一指也，万物一马也”再重述了一遍啊？所以这一句话是总起句。庄子为了说明什么叫“以明”，如何“如明”，先以公孙龙子的思想设喻，总领下文。

在这里为了让大家更好地理解这句话，不妨简单地说一下《白马论》和《指物论》的大要。在说这两篇之前，先要说《名实论》。前面说了，《名实论》为公孙龙子思想之根。所谓“衣服之有冠冕，木水之有本原”。所以先把根搞清楚。

《名实论》开篇明义：天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。

首先，这个“物”是客观的。天地为物，天地所产的万物也都是“物”。有了客观存在的“物”，人们就要对这个“物”有所认识，这个叫“物其所物”。如果这个认识客观地反映了这个“物”，没有添加其它的东西，这个叫“实”。所以“实”是在感性认识范围内的。那么人们有了感性认识，下一步就转化为理性认识，这个叫“实其所实”。那什么叫“不旷”呢？“旷”的本意是“光明”，“明朗”的意思，引申一下，又有“广阔”，“开朗”的意思。所以在这里，“不旷”，也就是客观地认识事物，不给事物加上其它的外延的含义。这样叫“位”。所以这里的“位”，意思就是给“实”定了一个范围。所以后面说：“出其所位，非位。”不能超出这个范围。如果能做到这一点的话，那人们对物的认识，就客观了，不会超出物本身的含义了。这个叫“正”。不偏斜，为正。

所以这里就是人们对“物”由感性认识到理性认识的一个过程，要客观地反映物，就要做到“不过”，“不旷”。这样才能“位其所位”，才能达到“正”。

那为什么公孙龙子要提到“正”呢？还是为“名”而来的：其「正」者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其「名」正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。

所以“正”是为了“正其名”。而公孙龙子所谓的“名”，是非常严格的定义。要求“唯一性”。也就是一个“名”只能对应一个“物”，一个“物”也只能对应一个“名”。“谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。”如果不唯一对应的话，那这个“名”就是不对头的。“白马非马”的论断，就是从这里引申而来的。

之后，公孙龙子更进一步说：故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。这里进一步强调了“名”与“物”的唯一对应性。“当”，是“相当”，“相等”的意思。所以一个“名”只有和“物”相等，或者说等价，这个“名”才能承当起称谓这个“物”的角色，这个就叫“正名”。

如果名不正的话，不能相当的话，“不当而乱也”。

然后，公孙龙子更加严格地界定“唯一性”：故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

所以物的名，要止于此物。这样的名，才是可行的。如果这个名，既可以说是此物，又可以说是彼物，那就是不可行的。

好了，这里大要地介绍了一下《名实论》，其中心要义就是“名”与“实”的严格的唯一对应性。理解了这一点，“白马非马”的观点就很好理解了。

为什么公孙龙子说“白马非马”呢？他说：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：「白马非马」。

意思就是“马”这个“名”，唯一定义的是马的“形”。而“白”这个“名”，唯一定义的是“色”。