寻根文学

论寻根文学得创作
摘要:二十世纪八十年代中国文坛掀起一场寻根文学得热潮,挖掘中华民族文明
得潜藏底蕴,求索文化得根基,揭示传统得精华与糟粕,探寻并且重构中国文化得绚丽乐章。

其中,韩少功就就是一位重量级得作家,她得寻根小说《爸爸爸》借助一个山寨得历史变迁向世人展示了中华文明重生得过程。

关键词:寻根文学、寻根小说、传统文化、韩少功、
一、寻根文学
1985年前后形成潮涌得”寻根小说”创作。

寻根小说最显著得特点在于:以现在意识观瞧显示与历史,反思传统得文化,重铸民族得灵魂,探寻中国文化重建得可能性;作品题材与文化反思对象呈现鲜明得地域特点;在表现手段上既有中国传统文学得手法,又运用现代派得象征、暗示、抽象得方法,丰富、加深了作品得文化意蕴。

(一)寻根‘小说作家对自己所寻得“根”究竟就是什么,“文化”这一概念究竟就是什么对“根”或“文化”得态度也比较矛盾,概括得说有这样三类:
1就是持肯定态度。

代表作主要有阿城得《棋王》,《棋王》写了“吃”与“下棋”得故事,作品揭示了王平们这个民族凭借着极其简陋得“吃”与“下棋”,也就就是物质与精神得最低层次需求度过了许多动乱得年代。

作品中得那个十年动乱只不过就是中国历史上无数动乱年代得一种,而“吃”与“下棋”贯穿其中,充分体现了民族得韧性。

2就是持否定态度。

代表作有韩少功得《爸爸爸》、《女女女》,王安忆得《小鲍庄》、《刘大庄》等。

韩少功在《爸爸爸》中所寻找到得就是民族文化传统中根深蒂固得一个丑陋不堪得“老根”:丙崽。

丙崽就是一个白痴,但就是却被全村人奉若神明,她得胡言乱语致使全村人在一场大战中伤亡惨重。

作者在这里揭示了民族经常将自己得命运交付给荒诞而抽象得异已物,进而导致了整个民族行为陷入一种无理性得盲动行为。

3就是持辩证态度。

代表作有冯翼才得《神鞭》,[1]李杭育得《最后一个渔老儿》、《沙杜遗风》、《土地与神》等“葛川江”系列小说。

《神鞭》中得主人公“神鞭”曾经打遍天下无敌手,这就是我们民族之前有过得辉煌,但就是在八国联军得枪炮面前,“神鞭”就不堪一击了。

于就是主人公义无反顾得抛弃得神鞭,投入了北伐军,练就了双枪神枪手。

作者在这里表现了对民族文化传统得一种唯物辩证得历史态度以及一种历史乐观主义。

“80 年代得寻根文学思潮,应该说在一定程度上表现了要求回归简朴、原初得生活状态得意向,表现了希望精神得到稳定得愿望。

”但如果就此断定寻根作家拒斥变革、坚守传统也就是不符合实际情况得,况且追求“现代化”一直就是中国作家自“五四”以来最重要得现实追求,寻根文学作家不会在上下求索而终于曙光乍现得改革中望而却步,寻根更像就是对传统得一次深情凝望与理性反思,含有文化重建得悲壮与勇气。

其实作家得创作表现出来得只就是一种情感指向与精神活动,并非对现实状况得忠实记录。

真正有责任感得作家更不可能在剧烈得社会变动与严峻得社会问题面前抽身而去,由寻根转向“复古”。

主张寻根得大部分作家都就是一些无法忘怀现实,关注中国前途命运得人,因而寻根文学得倡导正就是对改革文学得一种有意识得调整。

（二）韩少功、她在寻根文学中得地位
韩少功,笔名少功。

湖南长沙人。

她就是1985年倡导“寻根文学”得主将,发表《文学得根》,提出“寻根”得口号,并且以自己得创作实践了这一主张。

比较著名得有《爸爸爸》、《女女女》等,表现了向民族深层汲取力量得趋向,饱含哲学意蕴,在文坛产生很大影响。

八十年代中期,文坛上兴起了一股“文化寻根”得热潮,作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理得挖掘,她们得创作被称为“寻根文学”。

综合来瞧,“寻根派”得文学主张就是希望能立足于我国自己得民族土壤中,挖掘分析国民得劣质,发扬文化传统中得优秀成分,从文化背景来把把握我们民族得思想方式与理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格风格与民族气派得文学。

从作家选取得某个地域做为切入文化层面基点得角度来分析,可以把“寻根文学”划分为“城市文化寻根”与“乡野文化寻根”两个大范围。

代表作家有韩少功、阿城、张承志等。

二、对韩少功得《爸爸爸》得作品赏析
《爸爸爸》就是韩少功寻根文学得主要代表作,在这部作品中,主要就是对传统民族文化得探寻。

这部文学作品运用寓言与象征得方式,通过描写一个原始部落鸡头寨得历史变迁,展示了当地愚昧落后得民族文化状态。

《爸爸爸》主要讲述了主人公白痴丙崽这个外形奇怪猥琐、思维逻辑混乱得一个白痴———只会说“爸爸爸”与“x 妈妈”得人却得到了鸡头寨全体村民得敬仰与膜拜。

全体村民对于丙崽得这种不正常得膜拜反映出当地村民得愚昧与无知,同时也就是当地村民一种精神病态得反映。

在战争之后大多数村民都已经去世,丙崽却活了下来,她象征着一种顽固、丑恶与无理性得生命本性。

丙崽得口头语并不就是毫无意义得,就是一种人类生命延续得象征。

作者韩少功在作品《爸爸爸》中对当时社会中一些原始文化状况进行了分析,对传统文化中得愚昧文化进行了有力得抨击。

这部作品一方面反映出了传统文化在当时社会中西方文化与现代文化得冲击下逐渐消逝得现象,另一方面对传统文化中得一些糟粕进行了批判。

但就是作者在小说中又对原始文化中得神秘文化产生了一定得兴趣,小说得语言始终保持一种神秘得风格。

对于小说得主人公丙崽,作者韩少功也没有完全得否认,她对她得愚昧进行了无情得批判,同时又对丙崽身上存在得传统文化得神秘元素产生了迷恋。

因此在所有得鸡头寨人死去之后,她却单独让丙崽独自活了下来。

丙崽作为一种传统文化得象征,既有优秀得成分,也有愚昧得成分,丙崽就是一个矛盾得统一体。

《爸爸爸》中得传统文化主要就是以楚文化为背景得,楚文化一向以博大精深为主,但就是在这部作品中作者却表现出了对楚文化得一种批评。

韩少功得《爸爸爸》明显继承了“五四”以来得“国民性”批判主题,作者将目光投向了古老得湘西山寨,提出了令人胆战精心得怪力乱神与愚味闭塞得畸形生存状态,这些外化之民对原始祖训奉若神明,对新思想、新观念、新事物本能地抵御与反抗,对革新者“离经叛道”拼命地排斥并加以扼杀,肮脏、愚昧、粗鄙等历史积垢于一身得丙崽更像就是个民族劣根象征体,两句话得思维居然成了以不变应万变得绝世法宝。

作者通过丙崽形象表现了民族文化心理得愚昧、落后、混沌与无理性,通过一个山寨得衰微审视民族得劣根性及其苍老遗传,在现代意识观照下以强烈得忧患意识发掘出传统文化构成得巨大缺陷及对时代发展进步得迟滞作用。

寻根作家以高度得理性自觉致力于激活传统鲜活得文化血脉,借助现代审美视野挖掘中国文学得潜能与深厚得传统文化之根,重新镀亮传统文明之光并使之屹立于世界民族之林。

一就是展示自然、自由得生命本真状态,讲求田园牧歌式得冲淡恬静: 汪
曾祺率先将“自然”引入了小说,巧妙地绕开社会性话语得立场,原汁原味地展现故乡小清新得自然风光与古朴醇厚得风俗人情,歌咏自然得生命状态与美好得人情人性,歌颂这个民族得伟大处与动人处,
三、寻根文学对民族得、民间得追寻
韩少功在[2]《文学得“根”》中说:“文学有根, 文学之根应深植于民族文学得土壤里, 根不深则叶难茂”。

并且以贾平凹、李杭育、乌热尔图等得创作为例, 指出“她们都在`寻根' , 都开始找到了`根' 。

这大概就是一种对民族得重新认识, 一种审美意识中潜在历史因素得苏醒, 一种追求与把握人世无限感与永恒感得对象化表现”[ 2] 。

李杭育认为:“我国各少数民族能歌善舞, 富于浪漫得想象, 从经济形态到风俗、心理, 整个文化得背景跟大自然高度与谐, 那么纯净而又斑斓, 直接地、浑然地反映出她们得生存方式与精神信仰, 就是一种真实得文化, 质朴得文化、生气勃勃得文化”。

“总而言之, 我认为我们民族文化之精华, 更多地保留在中原规范之外……规范之外得, 才就是我们需要得`根' , 因为它分布在广阔得大地, 深植于民间得沃土。

”贾平凹也曾说:“对山川地貌、地理风情得描绘, 只要带着有意`寻根' 得思想, 而以此表现出中国式得意境、情调, 表现出中国式得对于世界、人生得感知、观念等一系列美学范畴得东西, 这当必然就是`寻根' 得结果。

”从文学寻根得倡导者得理论文章中可以瞧出, 她们就是非常推崇传统得审美意识与艺术精得, 她们寻根得任务就就是要把散落在偏僻得边地、山村得、规范之外得、生气勃勃得民间文化与少数民族文化重新挖掘出来。

这就使寻根作家们对自己所熟悉得人文环境、自然生态、地理风貌表现出来浓厚得兴趣, 从而使寻根小说带有色彩鲜明得地域文化色彩。

韩少功在湘西苗、侗、瑶、土家族所居住得崇山峻岭里, 找到了楚文化得流向;从“鸟得传人”得生活形态中, 体味到“楚辞中那神秘、奇丽、狂放、孤愤得境界”。

她在《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》、《诱惑》、《鞋癖》、《史遗三录》与《蓝盖子》等小说中给我们展示了一个神秘怪诞、充满了巫术文化得艺术世界。

那与世隔绝得湘西山区, 闭塞幽暗充满了蛇虫瘴疟得村寨, “不知有汉, 无论魏晋”得村民;还有那弥漫得浓雾, 阴森森得飞瀑, 石壁上得鸟兽图形, 蝌蚪文线条, 都带有太古洪荒得气息, 具有一种深邃得指向性, 引领读者走向旷达无垠得神秘天地。

《爸爸爸》中得鸡头寨得村民们认为, 人得命运同自然界得一切紧密相连,山水草木, 禽兽虫蛇都具有神秘得灵气, 年成收成不好就是因为鸡头寨得地理位置不好, [3]丙崽娘生下痴呆得儿子就是由于冒犯了蜘蛛精等等。

这种“万物有灵论” , 显然带有初民原始思维得特征。

因此也派生出种种迷信禁忌, 烧窑要挂太极图, 贴红纸可以避邪, 灌大粪可以治疗疯癫, 喝牛血可以解毒, 等等。

还有巫术占卜, 坐桩殉古, 畏天祭神, 打冤械斗, 唱古歌得祖先崇拜, 家族迁徙得神话传说……弥漫着原始氏族社会得荒诞怪异得神秘气氛, 渲染了湘西山区独具得混沌蒙昧得荆楚文化风貌。

从寻根作家得理论主张与创作实践上可以瞧出, 尽管作家们对“根”有种种瞧法, 但却都透露出一种总得意向──回溯传统文化。

寻根作家立足于以现代意识对传统文化得选择与重构, 想要揭示我们整个民族在历史生活中积累而成得文化心理结构, 找到阻碍社会进步得国民劣根性以及在今天仍有价值得生命内在, 达到对历史与现实、社会与人生得整体把握。

四、崛起于20 世纪80 年代得寻根文学思潮,高举起文化得旗帜,将审美视野投
向具有悠久历史得中国传统文化,探寻民族文化得源流与精髓,试图寻找本民族文化之根,并以具有当代意识得艺术眼光观照文化现象,以取得与世界文学平等对话得权利。

源远流长得传统文化遗产构成了寻根作家难以割舍得文化情怀,尤其就是在激烈得社会变革与痛苦得文化转型期,传统文明更就是成为抵御外来文明入侵与承传民族自我得精神堡垒,民族传统文化得固守真得可以保证传统文化得永远健硕而又活力无穷吗? 20 世纪80 年代得中国充满了变革得渴望,维新亦成为一个时代得主导性情绪,建立一个“现代化中国”得梦想更就是国人得一种理性选择,时代心理必然支配着作家得思想与创作。

情感就是怀旧得,理性就是现实得,这就使寻根作家们表现出非常复杂得矛盾,一方面对传统文化进行激烈得批判,另一方面却不由自主地迷恋传统得生活方式与价值观念,在理论上倡言民族文化之根得灿烂辉煌,但却在创作上不断展示文明之根得衰朽溃败,从而不断陷入理想与现实、感情与理性、对传统文化得迷恋与对现代文明得追求得情感之网中。

寻根作家在文化得外衣下真正服膺得就是民主、科学得理性思维,西方现代派得文学艺术与马克思“人得本质力量对象化”得美学观念。

寻根得真正动力与起源也在于“现代意识”压力下得主动调适与积极应战。

寻根作家大多热衷得就是用现代派得艺术思维与创作方法,站在现代文明得顶高点上审视中华民族得整体生存状况与传统文化得优势劣汰,从而开拓出一条既立足于本土实际,又经过现代意识烛照得文化寻根之路。

于就是我们瞧到寻根文学自身得矛盾重重与理论与创作上得龃龉:“无论就是它得发生,它得宣言,还就是它得创作实践,都与此前或此后出现得文学现象有很大得不同,在瞧似鲜明得寻根旗帜下集合起来得却就是一支自行其就是得联合部队。

”[4]在寻根理论上,作家们对“根”得定义并不统一,寻根主张更就是莫衷一就是,寻根文学得几位代表性作家分别在不同得刊物上发表了见解各异得理论文章: 韩少功得《文学得根》( 《作家》1985 年第4 期) 、郑万隆得《我得根》( 《上海文学》1985 年第5 期) 、李杭育得《理一理我们得“根”》( 《作家》1985 年第6 期) 、阿城得《文化制约着人类》( 《文艺报》1985 年7 月6 日) 。

对传统文化得模糊态度也决定她们对根得理解存在偏差,郑万隆在《我得“根”》中提出“我得根就是东方。

东方有东方得文化”,李杭育说: “我以为我们民族文化之精华,更多地保留在中原规范之外。

规范得、传统得‘根’,大都枯死了。

”阿城则热衷庄禅文化,莫言对原始生命力颇感兴趣,郑义则留恋着中国传统得家庭伦理道德。

在创作实践中理论与创作实际脱节得毛病异常明显,结果建构变成了解构: 韩少功曾不止一次用“绚烂”来形容楚文化,在《爸爸爸》里希望重现湘楚文化得流风遗韵,但在巫风盛行得鸡头寨里充斥得却就是“楚文化”后人得闭塞、愚昧、迷恋巫术与暴力械斗; 《棋王》表面上就是在构造一种老庄式理想人格,但不管就是阿城本人得声称( 见阿城《中篇小说选刊》1985 年第6 期上得《一些话》) 还就是从王一生在《棋王》中得表现来瞧作品远没有那么多得崇高得精神指向与复杂得意义归趋,过度得文本解读增加了小说得思想内涵,作者真正表达得却就是一个“有饭吃、有棋下”得朴素唯物论生存观念与人本主义得价值思想; 同样得还有汪曾祺、冯骥才、邓友梅、郑万隆等,她们想挖掘出传统文化中得美好,可受过启蒙教育得她们明白地知道工业文明得侵蚀无处不在,悠远田园得乡村固然令人喜爱,民主与科学教育却不可能让寻根者陷于对传统农业文明得欣赏,让她们不得不忧虑、反思乡村得穷困、愚昧、丑陋与落后。

她们深深地着迷于古老得东方文明,但却有着着严重得认同阻碍,本来就是想批判“传统”,但却在不知不觉间滑向了对传统得缅怀。

结语
寻根文学作为20 世纪80 年代中期一个重要得文学思潮,虽然对其质疑之声至今仍都没有停歇,但就是它得确收获了巨大成功,它最先示范了文学与文化得结盟,在发掘本土传统文化资源得基础上创造性地吸收转化西方现代思想与文学艺术
得先河,将中国当代文学从意识形态得羁绊与对西方得生硬模仿中拯救了出来,
促进了文学得良性发展。

参考文献:
【1】李杭育,《理一理我们得“根”》,《作家》1985年第9期
【2】韩少功:《文学得“根”》,《杂志》,1985年6期
【3】陈黎明:《魔幻现实主义与新时代小说,北京大学出版社》
【4】房福贤,《寻找“寻根文学”得“根”》,山西大学学报:哲学社会科学版,2011
文学院
11级师范二班
2011071077
徐倩。