浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识

盐城师范学院
毕业论文
文学院汉语言文学(师范) 专业
班级08（2）学号08111233
课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识
学生姓名孙小云
指导教师丁福林
2012年5 月28 日
摘要
“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。

作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。

也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。

Abstract
"San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.
目录
一、追求爱情、热情大胆 (1)
二、世俗的情感、情欲的追求 (4)
三、追求平等、期待尊重 (6)
四、机智过人、张扬个性 (8)
参考文献 (10)
浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识
文学院08(2)班孙小云08111233
[摘要] “三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。

作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。

也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。

[关键词]三言二拍;女性形象;自我意识
“三言二拍”诞生在封建社会商品经济萌芽时期，新的思想和观念正在此时酝酿发展，给社会带来了巨大的冲击，这种思想上的巨大冲击也表现在文学作品中。

虽然“三言二拍”中的故事情节个不相同，但它们都于平凡琐碎的日常生活中表现出一些惊世骇俗的思想。

由于新的思想和观念的发展与蔓延，新兴阶级所追求的价值取向开始有悖于传统，显得有些惊世骇俗。

这种变化不可避免地表现在“三言二拍”中。

“三言二拍”中的女性形象也因经济、文化、思想上的变迁而带上了时代的色彩。

这些女性形象具有独特的审美价值，她们身上最突出的特点就是自我意识的觉醒。

她们身上闪耀的自我意识主要表现在四个方面，追求爱情的大胆热情、渴求世俗的情感和正常的情欲、追求平等和尊严、渴望展现机智与个性。

一、追求爱情、热情大胆
“理”作为我国古代传统礼教和封建道德的核心内容，要求人们的言行必须合乎礼法。

“理”作为不可逾越的行为准则，禁锢了人们的自由，束缚着人们个性的发展，尤其是对女性而言。

到了明代，随着理学的发展和“存天理，灭人欲”思想的鼓吹，封建礼教进一步束缚人性的发展。

在此时代背景下“三言二拍”中张扬的“情”无疑是对“理”最大的反击。

“三言二拍”中无处不以情抗理，通过所塑造的一系列生动鲜明并具有自我意识的女性形象，宣扬着情爱自由，鞭挞着“理”的残酷麻木与有悖人性。

冯梦龙本人就强调“天地若无情，不生一切物。

一切物无情，不能还相生”，进而欲创立一个“三教”之外的“情教”，“我欲立情教，教诲诸众生”。

[1]在这种思想的指引下，一个“情”字便自然而然的成为“三言二拍”中女性形象最为鲜明的特点。

而这个“情”主要体现在对爱情的大胆追求上。

对爱情的追求以及婚姻自由的向往是“三言二拍”中最鲜明的主题之一。

自古以来，在封建伦理的约束下，由于父母之命、媒妁之言，有太多的有情人无法做到终成眷属，这种遗憾常常被抒发在文学作品中，因此，许多文学作品都表达出对自由爱情的无限向往和不懈追求，也塑造出不少敢于冲破封建牢笼追求自由爱情的女性形象，如《牡丹亭》中因梦生情的杜丽娘，《西厢记》中私定终生的崔莺莺。

虽然是同样的主题，但“三言二拍”中的女性形象无疑更加热情和大胆。

男权至上的父系社会中，女性的自我意识和合乎人性的情感需求都备受压抑。

由于婚姻的包办，她们无法选择令自己心仪的男性，对于爱情的期望无法实现，对于爱与被爱的渴求迫使她们最终打破伦理道德的束缚，彻底击碎封建婚姻的桎梏，走上大胆反叛的道路，以实际行动来追求爱情的美满和婚姻的幸福。

首先，这种大胆和热情表现在她们追求爱情方式的直接和果断上。

这种大胆直接在《崔侍诏生死冤家》中的女主人公秀秀身上得到了充分的体现。

作为王府的养娘，身份卑下自不必言说，但她的骨子里却透着一种反抗精神和自我意识，长期的养娘生活枯燥乏味，当认识崔宁后她开始滋生了对爱情的渴求，从此她枯燥的生活中也有了一抹不一样的色彩。

她开始想成为一个鲜亮的“我”而活着。

因此，当王府着火之时，她乘机果断的要求崔宁带她回家避火，
当崔宁带她回家后，她进而大胆的向崔宁表达了自己的爱慕之情，比做为男子的崔宁更直接，更主动，甚至要求崔宁带自己私奔。

秀秀没有羞涩难当，甚至面对崔宁的胆小懦弱也没有犹豫放弃，而是威逼要挟。

在她大胆示爱和怂恿逼迫下，最终与崔宁逃离王府过了一段美好的婚姻生活，好景不长，后来秀秀被王府抓回活活打死，做鬼后仍然要跟崔宁生活在一起，不愿离开。

直到她化身为鬼的事实被发现后，无奈之下只得捉住崔宁一起做了鬼夫妻。

相对于畏畏缩缩的崔宁，秀秀在爱情上显得更热情和真挚。

生前秀秀对爱情大胆追求，死后依然对深爱的崔宁依依不舍，执着地追求着自己的爱情，维护着自己的幸福。

在当时的封建社会，主动提出和男子结合私奔需要非凡的勇气和胆量。

可见秀秀在爱情面前是何等的大胆和热情。

秀秀在崔宁面前毫不掩饰自己的激情，她的感情来得那么强烈，对爱情的追求又是那样的执着，这正是她自我意识的体现。

其次，这种对情感的热情和大胆不是个别现象，它具有普遍性，表现在各个阶层的女性身上。

在“三言二拍”中不仅市井女子大胆热情的追求爱情，就连大门不出二门不迈从小饱读诗书的千金小姐也一改往日的知书达理，变得大胆又叛逆。

在《宣徽院仕女秋千会，清安寺夫妇笑啼缘》中的速哥失里就是这样一位贵族小姐。

作为名门闺秀，速哥失里从小受到严格的封建教育，她与拜住因墙头马上的初遇订下婚约，速哥失里对拜住一往情深，当父母嫌贫爱富，撕毁婚约时，她并未逆来顺受，而是不顾父母之命，奋力反抗，哭谏母亲，誓死不从，在发现自己无力改变被逼嫁他人的命运时，就选择在迎亲的花轿中解下缠脚纱带自缢身亡。

以这种最为激烈的方式来反抗封建礼教。

以死明志，用如此激烈的方法争取爱情，实在是爱得热烈大胆，不惧生死。

如此激烈的手段反映出女性自我意识觉醒的不可遏止。

最后，对情感追求的热烈和大胆还表现在对传统婚姻伦理的蔑视上。

恩格斯说过:“只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子，破坏夫妻忠诚这仍是丈夫的权利……而且随着社会的进一步发展，这种权利也使用得越来越广泛。

”[2]随着社会的发展，在“三言二拍”中不仅是未婚女性敢于大胆的寻求真爱，就连已婚女子也敢于背弃不幸的婚姻。

《张溜儿熟布迷魂阵，陆蕙娘立决到头缘》的女主人公，已嫁作他人妇，可她的丈夫却是个屡次利用自己美色设局骗人的无耻之徒，这样的人不仅无法获得蕙娘的爱情，更是让她厌恶鄙视，因此蕙娘打定主意在色诱他人之时为自己重新选择一个可以托付终身的男子。

当遇到嘉兴才子沈若灿时，她对钟情于自己的沈若灿产生了爱慕之情，就果断地将自己受丈夫逼迫色诱沈若灿的真相道出，并毫不掩饰自己的爱慕之情，提出与他连夜离走作对真夫妻的要求，她大胆示爱，果断了结和张溜儿的婚姻，不拘于婚姻的枷锁，打破“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统观念。

在她看来没有爱的婚姻并不具有约束性，她大胆摆脱具有父母之命、媒妁之言的婚姻，重新自主选择自己心仪的男子，可见其追求爱情自由婚姻自主之大胆，也不难看出在她叛逆行为下正在觉醒的自我意识。

二、世俗的情感、情欲的渴求
“三言二拍”中所塑造的大胆热情的女性形象中，渗透着浓浓的市民意识，她们身上体现的是世俗的情感。

明代短篇话本小说已非说话人的底本，从一开始就是供人阅读的，但也像说话是满足市民的娱乐需要一样，供人阅读有着为人提供娱乐工具的一面，亦即凌蒙初所说的“始以游戏为快意耳”[3]。

正是因为有着这样的意识，所以在小说创作中也得到了相应的体现。

为了满足市民阶层的需要和迎合市民阶层的阅读兴趣，“三言二拍”中无不体现了普通市民的情感。

明代后期资本主义萌芽的出现带来的是另一种繁荣和腐朽，城市的热闹和奢靡，加速了私欲的膨胀和自我意识的觉醒，政治的腐败和黑暗撕下了封建政治伦理为圣人、君王、君子等设置的温情脉脉的面纱，暴露了他们凡人、庸人甚至坏人的本质，被诠释为亘古不变绝对真理的理学内部产生了重新解释现实问题的王阳明心学，其“良知说”平等了圣凡关系，为个性解放打开了道路。

王艮、李贽等思想家又从肯定私欲和追求个性解放两个层次上适应了普通人的人性要求。

[4] 在这样的思想背景下，人们的自我意识得到前所未有的
发展，世俗的情感、情欲的渴求作为正常的人性要求在市民阶层中被广泛的肯定和接受。

“三言二拍”既是供人阅读、有着娱乐作用的文学作品，自然在作品中的女性形象身上渗透出这种思想。

这也就使得“三言二拍”中的女性大多张扬着市民意识，追求着世俗中的情感和情欲的满足。

在“三言二拍”中的爱情大多是世俗的，以前文学作品中的爱情多显得神圣、高洁，其中的女性更像神一般，显得完美但却离现实生活很远。

在“三言二拍”中的女性形象一改过往的神性，走入了世俗的生活中。

她们和《西厢记》中的莺莺不同，莺莺是诗意的，她对爱情的勇敢追求中总带着诗情画意的色彩。

她们和《牡丹亭》中的杜丽娘也是不同的，丽娘因情生梦、因梦而死，因情而死又因情而生的丽娘也同样有违礼法，但她的反抗体现的更多是梦境般的朦胧，她的身上散发着如梦如幻的迷人色彩。

莺莺和丽娘都私自与男子结合，以有违道德和礼法的方式为爱情自由进行着抗争，方法是世俗的，但她们给读者的感觉却是纯洁高贵的。

可是同样的方式在“三言二拍”中就少了一种神圣感，“三言二拍”中的女性给人带来的不是诗意的美好圣洁，而是鲜活的、生动的，甚至还带有一些情欲的味道。

莺莺和丽娘似乎只能存在于文学作品中，现实生活里没有她们成长的土壤，但“三言二拍”中的女性给人的感觉是她们就生活在你的身边，在世俗的生活中。

那是一个个活生生的美丽又世俗，热烈鲜活中又带着浓浓情欲的女子。

这主要体现为“三言二拍”中的女性冲破了贞节的观念，从正面肯定了情欲的合理性。

恩格斯说过:“性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对对方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸;仅仅为了彼此能结合，双方甘愿冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。

”[5]这种思想在“三言二拍”中也有所体现。

“三言二拍”以现实的手法直接切入到人们的生活中，用直白的方式描写青年男女对情欲的渴求。

“三言二拍”中的女性形象以其进步的人性观同封建社会的“理”进行抗争，反对“存天理，灭人欲”的思想，承认人情人欲存在的合理性。

《蒋兴哥重会珍珠衫》所塑造的王三巧身上正体现了这种思想。

王三巧是一个“吴宫西施不如，楚国南威难赛”的美貌女子，她的婚姻原本也是美满的，丈夫蒋兴哥不仅一表人才，更难得的是二人两情相悦、相敬如宾。

书中更是直接说到“两个人实在是良工雕琢成的一对玉质男女，男欢女爱比其他夫妻更强上十倍”[6]。

就是这样一个与妻子成双捉对日夜欢愉的丈夫还是遭到了妻子的背叛。

由于生意的需要蒋兴哥外出经商，长年在外，夫妻长期的两地分离，三巧一面忍受着对丈夫的思念，一面又压抑着自己的情欲，在肉体和精神的双面煎熬下，投入了陈商的怀抱，与其私通。

王三巧并非不爱自己的丈夫，只是由于和丈夫的长期分离，使她无法获得正常的两性关系，而陈商的出现使空虚寂寞、独守空房的她找到了一个发泄情欲的出口，在陈商身上她的情欲得到了暂时的满足，在两性关系的欢愉中背叛了自己的丈夫和婚姻。

像这样一个不贞女子，最后还是获得了丈夫的谅解，与之破镜重圆，对于这样的结局，我们明显看出作者对她并非是一般的批判态度，而是给予了一定的同情。

在这样一个女性形象身上我们看到的不仅是偷情和不贞，更多的是对正常的两性关系的追求。

在“三言二拍”中塑造了不少独特的女性，她们具有的情感是世俗的，爱情对她们而言不仅有关精神也有关肉体，在情欲面前她们不是隐忍克制，而是打破传统的贞节观追求和谐的男女关系。

这种追求体现出了“三言二拍”中女性形象的世俗性，摒弃了过往女性形象的神性，她们是人，是作为一个活生生的人而存在的，而非无欲无求完美的神。

因此，她们对情欲和两性关系的需求是正常的、合乎人性的、可以理解的。

“夫私者，人之心也。

人心有私，而后其心乃见；若无私，则无心也”朱子教仁有理，王守仁教仁致良知，见心性，李贽说何为见心，看到人之私心，承认人之私心，就是见心。

[7]私心就是存有私欲的心，一颗没有私欲的心是属于神的，作为人怀有私心是正常的，个人情欲的满足作为私心的一部分是应该肯
定的。

王三巧这一女性形象从另一个侧面肯定了情欲的合理性，说明了它的不可抑止和正当性。

三、追求平等、期待尊重
封建社会中男尊女卑是再正常不过的事。

自古就是“乾道成男，坤道成女。

”“女不能自处，必从男；阴不能独立，必从阳。

”正是由于这种腐朽的思想，女性丧失了平等的地位和被尊重的权利。

平等尊重向来不是封建婚姻观的主题。

在封建礼教的影响下，女性在封建婚姻中总是处于弱者的地位，婚姻中的夫妻平等是很难实现的。

由于三从四德的禁锢，在婚姻中女性往往充当丈夫的附庸罢了，哪敢妄想丈夫的尊重。

恩格斯指出：“在中世纪以前，是谈不到个性爱的……在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从，古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务;不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。

”[8]当自我意识得到一定的发展后，主观的爱开始上升为婚姻的主题，“三言二拍”中的女性在对爱情婚姻的追求上渴望平等和尊重就是一件再自然不过的事了。

“三言二拍”中，婚姻关系不再只是古典式的举案齐眉，也不是一味完美的夫唱妇随，女子也可以上升为婚姻家庭中的主导者，具有更浓厚的平等意识。

这种对婚姻平等的追求，首先体现在她们主动选择婚姻伴侣的行为上。

过往都是男子提亲，再由女方父母决定同意与否。

这种习俗就使得缔结婚姻的主动权落在男子身上，而女子多是被动的等待被选择。

也就是说，，男女在婚姻的最初就处于不平等的状态中。

“三言二拍”中不少女性就对此表现出不满。

当遇见自己心仪的男子是时，她们不惜放下女子矜持的外衣，主动提出婚姻的盟约，在男女结合时往往比男性更大胆。

在婚姻中她们渴望得到与男子一样自主选择人生伴侣的权利。

其果敢、主动和她们纤柔的外表形成较大的逆差。

《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙在初遇心上人时的大胆让人惊叹，她机智的巧借与卖水人的骂架来自报家门，自我做媒。

为了能与范二郎结合，她对嫌贫爱富的父亲进行反抗，大胆挑战父系社会的权威，甚至为了范二郎死过两次，做了鬼还要和他相会，最后又通过五道将军，把范二郎从监狱中救出，使其摆脱了牢狱之灾。

周胜仙有着进步的婚姻观，她渴望自己挑选未来的夫婿，一旦遇上心上人，就不顾一切的坚持自己的选择，她不满于任人摆布的婚姻，强烈要求在婚姻选择上的平等权利。

其次，这种平等的关念也表现在她们捍卫婚姻的行为上。

在“三言二拍”中女性已不再是三从四德、唯男性马首是瞻的木偶，她们不再满足于自己的附属地位。

在封建社会中，女性面对丈夫的不忠往往会表现出一种宽容大度，甚至接受丈夫三妻四妾的行为，还得与丈夫的妾室和睦相处，认为这就是一个好妻子该有的态度。

这种婚姻观要求女性接受男性的不忠，但一旦女性有违贞节观时，不但得不到理解甚至会为此付出生命的代价。

这无疑是一种不平等的婚姻观。

“三言二拍”中的女性则不满于这种不平等的关系，在丈夫不忠时不再默不作声。

《蒋兴哥重会珍珠衫》的平氏就是一个最好的例子。

她本是陈商的妻子，陈商在外经商时与王三巧私通，回来后还保留着王三巧所送的珍珠衫，平氏得知丈夫身边的珍珠衫来历大有蹊跷，开始怀疑丈夫在外对自己不忠，于是将珍珠衫藏起来，质问丈夫珍珠衫的来历，并与丈夫争吵了两三日。

在此我们不难看出平氏敢于维护自己作妻子的权利，对待丈夫的不忠她大胆斥责，可见她是把自己放在与丈夫平起平坐的地位上的。

她对丈夫有外遇一事表达强烈的不满，与他吵了两三日，这是因为在平氏心里夫妻是要平起平坐、相敬如宾的，他对待丈夫忠贞，丈夫也理所当然地要对自己一心一意。

可见在自我意识的觉醒下女性在婚姻中夫妻平等的意识有所提高。

平等和尊重是分不开的，追求平等为的是获得尊重。

“三言二拍”中的女性在婚姻中渴望的已不仅仅是爱情，还有尊重。

《杜十娘怒沉百宝箱》就是一个最好的例子。

杜十娘知道作为妓女，她们的爱情比普通人更加来之不易。

杜十娘一心爱着李甲，她拿自己多年来用屈辱和血泪换来的钱财为自己赎身，只为和李甲相守一生，带着对未来生活的美好向往，和心上人
一道回他的家乡去。

可在途中，李甲经不住孙富的蛊惑和金钱的诱惑，以千金之价将杜十娘转卖给孙富，这对杜十娘无疑是个巨大的打击，面对如此凌辱她的负心人，她报之以冷笑，投之以轻蔑，最终以死摆脱这可耻的命运。

她的死不仅因为爱情的破灭，更是因为她意识到在这个她心爱的男子面前，就算她自赎自身，洗心革面，她也不过是个妓女。

李甲始终无法把她当作妻子来爱，对李甲来说她只是个青楼女子，所以才会介意她的身份，为了金钱将她卖与他人。

就算她拿出百宝箱，用金钱留住李甲，也无法获得作为妻子应有的尊重。

她知道李甲和孙富都只是把自己当作一件可以随意出售的附属品，为了维护做人的尊严，杜十娘义无返顾地选择了死亡，以死来捍卫自己的人格尊严。

同时她的死，也是对封建伦理道德所进行的最大的斗争。

《卖油郎独占花魁》中莘瑶琴原本想找个富家子弟从良的，而后来却嫁给了无钱无势的秦重，也是出于对被尊重的渴望。

他们的婚姻让当时很多人觉得不可思议，毕竟瑶琴是个名躁一时的花魁，而秦重只不过是个无名之辈。

“花魁娘子”等于是下嫁了小卖油郎。

这是因为秦重虽是市井小民，但他有一颗王孙公子所没有的真挚的心，他从第一次见到瑶琴便对她产生了爱慕之情，辛苦了一整年就为积攒十两银子，能见上她一面。

更令人感动的是，他自始至终从未嫌弃莘瑶琴是烟花女子，在他眼里没有什么良贱之分，也没有封建的贞节观念，他不是把她当作花钱摆弄的玩物，而是把她当作一个普通人，一个需要关心、需要呵护、需要照顾的人，他尊重她，爱惜她，理解她，这在当时是那些把她当作手中玩物寻欢作乐的王孙公子们所无法给予的，这才是最难能可贵的。

秦重对被凌辱且酩酊大醉的瑶琴有着无微不至地照顾，这使瑶琴深切地感受到这个忠厚善良的卖油郎对她不仅是爱慕更有尊重，身为花魁娘子爱慕她的人无数，但尊重她的又有几个？所以她最终选择了爱惜尊重自己的卖油郎。

从她选择尊重自己的秦仲，可以看出相对于爱情，她更看重尊严，或者说她真正追求的是相互尊重的爱情。

四、机智过人、张扬个性
在森严的等级制度和腐朽的封建伦理下，我国古代女性，深受三从四德的影响，在爱情和婚姻上都无法得到自由，婚后又要唯夫命是从，在以男权为中心的封建社会，女性无时无刻不受到封建礼教的重重束缚，一生陷入“三从四德”、“三纲五常”、“父母之命，媒妁之言”的悲剧中，还要受到“女子无才就是德”这一封建观念的压抑，她们的才智无法得到发挥，她们的个性更是无从彰显。

在封建社会,女儿不是家庭的主人，而是父母的财产和商品，可以买卖，可以“典当”，可以用女儿的青春、生命换取父亲的乌纱帽，如此等等。

[9]就连父亲都关注她们作为商品的价值，这样的处境她们的机智和个性是得不到关注和承认的。

但“三言二拍”中的女子则截然不同，她们渴望展现自己的智慧和个性。

在男尊女卑的社会中渴望得到对自身才智和个性的肯定。

“三言二拍”中宣扬女子也可以“上可以并驾班扬,下可以齐驱卢骆”、“智略可方韩白,雄名可赛关张”。

“三言二拍”中的女主人公中不乏机智过人、个性独特的女性，她们的机智聪慧和个性张扬的特点主要表现在她们大胆的同男子一样学习、一样交友的行为上。

《同窗友认假作真,女秀才移花接木》中写女秀才闻俊卿不满于男尊女卑的等级压迫,勇敢地向传统观念宣战,竟然“裙钗入学堂”,而且追求自主婚恋,自己选择了夫婿。

闻俊卿只是一介女流，但她并不认为只有男子才有上学堂读书的资格，作为女子，她也可以上学堂，甚至可以和男子并驾齐驱。

她聪慧敏捷，短短几年学业就大有长进，考得功名，文采不在男儿之下。

她穿上一身男装进学堂入考场，成为有名的秀才，以女扮男装的形式向世人展现自己的才华，不甘受制于腐朽的封建伦理，只做个大门不出二门不迈、毫无价值的男性附庸品，她渴望成为一个有个性、有价值的人。

为此，她不惜掩饰身份，违背礼教。

她以自己出格的行为控诉封建观念对女性个性的压抑。

在这里那一袭男装，早已不仅仅是一件衣服那么简单，它代表的是封建社会中男性才能拥有的特权。

女秀才闻俊卿不满于女性被压制个性的现状，凭借一。