第七讲,董仲舒的天人宇宙图式

倡导建立一套文官体制： 倡导建立一套文官体制： 王者制官：三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，凡百二十人，而列臣备矣。吾 闻圣王所取仪，金天之大经，三起而成，四 转而终，官制亦然者，此其仪与！
七，思考题
谈谈你所理解的五行思想？ 试述董仲舒对儒学的贡献。
八、进一步阅读
《华夏人文概览·第五章》 苏舆：《春秋繁露义证》，中华书局。 冯友兰：《中国哲学史（下）》第二篇第二章。 中华书局。
强调孝弟、衣食的社会秩序 强调孝弟、
“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。 天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐,三者相 为手足,合以成体,不可一无也;无孝悌,则亡其所以生, 无衣食,则亡其所以养,无礼乐,则亡其所以成也;三者 皆亡,则民如麋鹿,各从其欲,家自为俗,父不能使子, 君不能使臣,虽有城郭,名曰虚邑。”。[立元神] “夫孝，天之经，地之义”。
1.
① ②
③
2.
天次之序
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金， 五曰水。木，五行之始也，水，五行之终也，土， 五行之中也，此其天次之序也。 （《春秋繁露·官制象天》）
3.
①
两种基本次序， 两种基本次序，两种基本功能
比相生： 比相生 天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火， 火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为 季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主 养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之 所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养， 其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢 不致如父之意，尽为人之道也。 （《春秋繁露·五行对》）
人辑录成书。
历史地位：文王——孔子——董仲舒 历史地位
“昔殷道驰，文王演周易；周道敝，孔子作春秋。 则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道，粲然著 矣。汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治公 羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。” （《汉书·五行志第七上》）
三、董仲舒以前的阴阳五行说
五行： 五行 卜辞：五方，五臣；
天人感应： 天人感应 天有日月,人有两目;地有九洲,人有九窍;
天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有音律;天有四时,人有 四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑,天有冬夏, 人有寒热;天有十日,人有手十指……
四、董仲舒的天人理论
何为天？ 何为天？
宇宙人间的最高主宰：“百神之大君也”。 宇宙人间的最高主宰 一个结构体：天，地，人，阴阳，五行共十项： “天 一个结构体 有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一 端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水 为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数 也。”（《春秋繁露·官制象天》） 十大因素组合而成四时、五行：“天地之气，合而为 一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”
《洪范·九畴》：五材——金木水火土。 春秋：五味、五色、五声等等。
阴阳： 阴阳 西周阳伯父：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，
于是有地震”。 老子：“万物负阴而抱阳” 《易传》：“潜龙勿用”，阳在下也。
五行与阴阳的统一
“故少阳因木而起,助春之生也;太阳因火而起,助 夏之养也。少阴因金而起,助秋之成也;太阴因水而起, 助冬之藏也。”
六、董仲舒的天人图式的社会政治功能 董仲舒的天人图式的社会政治功能
以这一宇宙图式为基础确立君主的专制权 力和社会的统治秩序（君君臣臣父父子 子）。
唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受 命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有 逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。
是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归 于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人 臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事 火也， 是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也， 地事天也，犹下之事上也，地天之合也，物 无合会之义。是故推天地之精，铉阴阳之类， 以别顺逆之理，安所加以不在？
土者夏中，成熟百种，君之官，循宫室之制，谨夫妇 之别，加亲戚之恩，恩及于土。五谷成而嘉禾兴。 金者秋，杀气之始也。建立旗鼓、杖把旄钺，以诛贼 残，禁暴虐。 水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘 祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土。 （《春秋繁露：五行顺逆》）
五、董仲舒对儒家学说的主要贡献
董仲舒建构的天人宇宙图式成为儒家伦常政治 纲领的基石： 纲领的基石：
二、董仲舒其人
生平事迹： 生平事迹
西汉景帝、武帝时代人，生于公元前179年， 卒于前104年。 《汉书》：“广川人也。少治春秋，孝景时， 为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见 其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼 不行，学士皆师尊之。”
学术贡献：《春秋繁露》一书是其主要著作，为后 学术贡献
4.
天-人宇宙图式
类别的相通：天的四时如同人或君主的喜乐怒哀 王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时， 通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋， 刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不 备也。 （《春秋繁露·四时之副》）
序列的一致：君主行政必须符合四时季候和五行的 序列的一致： 顺序 木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时。 火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其能， 任得其力。
夫王者不可不知天。……天意难见也，其道难理。 是故明阳阴出入实虚之处，所以观天之志。辨五行之 本末顺逆大小广狭，所以观天道也。……为人主者， 予夺生杀，各当其义，若四时。列官置吏，必以其能， 若五行。好仁恶戾，任德远刑，若阳阴，此之谓能配 天。 [《春秋繁露·天地阴阳》 ]
天人宇宙图式的构成
人格的天：天志，天意（主宰性，意志性，目的性）； 人格的天 自然的天：阴阳，四时，五行（机械性与半机械性）； 自然的天 生物的人：对天意的绝对服从； 生物的人 物质存在的社会：尊卑等级和伦常制度是天的阴阳五 物质存在的社会 行在世间的推演。
把儒家的“仁义”，提升和放大到宇宙论的 把儒家的“仁义” 层次上来制约绝对君权。 层次上来制约绝对君权。
仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物，既化而 生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归 之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。 是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑；刑之不 可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也；为政而任 刑，谓之逆天，非王道也。
②
间相胜 夫木者，农也，农者，民也，不顺如叛，则命司徒诛 其率、正矣，故曰金胜木 金胜木。 金胜木 金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰 火胜金。 火胜金 夫火者，大朝，有邪谗荧惑其君，执法诛之，执法者， 水也，故曰水胜火 水胜火。 水胜火 夫水者，执法司寇也，执法附党不平，依法刑人，则 司营诛之，故曰土胜水 土胜水。 土胜水 夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣， 其民叛，其君穷矣，故曰木胜土 木胜土。 木胜土
第七讲， 第七讲，董仲舒的天人宇宙图式
Biblioteka Baidu
曹清华 深圳大学文学院中文系 2006年11月
一、回顾
1.
① ② ③
为什么从近代讲起？ 为什么从近代讲起？
西方列强何以“船坚炮利”？ 中国近代“自强”之梦何以破灭？ 近代中国文化发展的逆向性特征。
2.
① ② ③
孔子的原始儒学
恢复周礼：克己复礼为仁； 孝悌也者，其为仁之本欤？ 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。