道德教育的本质在于实践

道德教育的本质在于实践，道德教育从根本上讲需要实践活动，实践性是道德教育课程区别于其他教育课程的主要特征。

一、道德教育的实践性特征

“道德根本上是实践的”，在人类思想史上是一个亘古至今的主题。在中国，道德从来就是实践“做人”的学问。以“修身、养性、齐家、治国、平天下”为主导价值观的传统伦理思想和强烈的处世态度决定了实践在道德中举足轻重的地位，通过行动践行人伦关系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨练最终落实在人生或现实生活中。所以，中国古代人之圣贤都是因其在人生道路上体现了至高无上的仁德，或在行动上创造了丰功伟绩才达人成圣。可见，在道德教育上知性化育固然重要，躬身实践更不可少。

在西方，道德哲学或伦理学就是“实践哲学”。道德哲学之所以称为实践哲学，就因为它研究实践或行为。在西方古代和近代伦理思想史上占统治地位的“规范伦理学”，它以研究道德与人的现实生活，与人生、个人需要、礼仪、幸福的关系为基本特征，以确定道德准则、道德原则为基本宗旨。在伦理学的开山始祖亚历士多德那里，伦理学就是根据实践来定性的。他认为伦理学“这门科学的目的，不是知识而是实践”。而“在实践的事务中，目的并不在于对每一课题的理论和知识，更重要的是对他们此文转自斐.斐课件.园的实践。对德性只知道是不够的，还要力求应用或者以某种办法使我们变得善良。”在目前社会转型期，由于个人贪欲的急剧膨胀，道德情感普遍淡漠，道德意志先天脆弱，道德行为知行分离，所以肯定或凸现道德的实践本质具有重要的现实意义。

道德的实践本质决定了道德教育具有强烈的实践性特征。从教育目的看，它与智育不同，道德教育主要不是形成一种知识体系，而是要形成一种道德的信念以及与此相应的行为方式、生活方式，要使学生过一种良好的、健康的道德生活。虽然知识的获得、道德认知能力的发展对于这种生活的理解和质量有重要影响，但其本身还不是道德生活，其对道德生活的价值最终要落实到道德生活的改进，因为过一种好的道德生活意味着现实地履行自己的道德信念。从教育的过程和手段来看，智育过程也强调理论联系实际，但它更多的是要突出学生的理智活动。道德教育则不同，它不仅要求学生积极的理智参与，而且更强调通过学生自己的实践活动来获得和实现道德价值。事实上，对于活动、实践在学校教育过程中的重要性认识，没有人能像加世纪的教育家这样清楚,20世纪的教育家更加觉察到，由于人们不禁要思考，也要行动和关心，教育过程必须超出智力的训练，帮助青年学习如何有效地和负责地行动。在以知识的传授为主导的智育中，直接的讲授甚至是灌输的方法有着不可代替的作用，然而在道德教育中，灌输的方法是错误的。因为无论从道德教育概念本身，还是从一个完善得到的主题来讲，都要求一个人能够独立的思维。灌输，由于试图生产一个封闭的头脑，而与这种要求格格不人。

二、实践活动对道德发展和道德教育的意义

首先，实践是个体道德形成、发展的根源与动力。通过实践可以加深对道德规则的理解，为道德的真正获得提供依据。任何道德都以一定的规则、原则的方式客观地呈现着，它蕴含了对人与人、人与社会之间应有的关系、人在社会中应有的地位的基本要求，而要真正认识和理解这些要求并在此基础上转化为个人的欲求，只有在实践中，只有在体现这些要求的社会关系中并通过实际地处理这些关系才能实现。同时，在实践中，可以培养、发展真正的责任感和义务感。没有实践，没有合作，没有交往，人既不能产生真正的责任意识，也没有履行道德的义务和责任。此外，实践特别是合作的实践活动还有助于学生团结协作和集体思想的形成和发展。因为在实践和交往中，每个实践的参与者不仅对活动中个人利益和团体利益的关系有较深的理解，而且对自己在团体中的地位、作用、权利和义务有较充分的认识。他一方面可以较深地感受到团体活动的成果有赖于每个成员的努力，另一方面也可以清楚地体会到团体合作对保证每个人的利益来说是必不可少的，他既能懂得规则和纪律对个人、团体的

约束、规范利用，也能体会到对个人发展、个人利益的保证和促进作用。这样，他们对集体规章的遵守就不是被迫的而是自觉自愿的，或者说服从集体利益成了他们的内部需要。这显然比单纯的理论说教有效得多。

其次，实践活动是学生自我教育的主要途径。在学龄前期和学龄初期，虽然儿童已经表现了积极地在道德教育上进行自我教育的因素，如观察、模仿等。然而，严格来说，真正意义上的自我教育是较晚才出现的，其间经历了一个较长或是曲折的过程。儿童的自我教育是从认识别人，是从把自己和同伴比较开始的，是从别人的评价和自己的评价的对比中开始的。从分析、评价他人行为到分析、评价自己的行为，从自我认识、自我评价到自我立法、自我司法、自我履行，构成了自我教育的完整过程。其中，自我认识、自我评价是自我教育的关键。“只有当一个人了解自己时，他才能够进行自我教育”。没有客观准确的自我认识、自我评价，便不可能有真正意义上的自我教育。那么，儿童的自我认识和自我评价能力又是如何获得发展的呢?笔者认为，促进儿童自我认识和自我评价的发展从而为自我的道德教育提供基础的，只能是儿童本人的实践，只能是儿童间的交往。认识和评价自我的一个重要前提是主体必须走出自身，把自我当做与主体“对立”的客体来加以认识。这只能在主体的对象化实践活动中，在主体间的交往中才能实现。并且主体正是在交往中，在相互作用、相互评价的过程中，通过相互比较逐渐认同别人对自己的较客观的评价，在比较中逐渐加深对自我的认识。从这个意义上讲，没有实践，没有交往，就没有发展，儿童道德的正常发展无疑取决于他在道德生活领域自我认识、自我评价的准确性和深刻性达到什么程度。离开主体的实践活动或交往，要达到教育的最高境界—自我教育，只能是异想天开。

第三，实践活动是其他学科道德教育价值实现的最终目的。道德的实践性本质决定了任何一种知识性的或理论性的道德教育方式要想发挥作用，最终达到影响个体德性的目的，都务必化为主体的活动或实践，通过活动或实践才能产生教育的效果。所以，不仅道德教育的理论课程要通过学生的实践活动实现其价值，而且其他

[1][2]下一页