日本人的生死观——试从《菊与刀》浅析

日本人生死观的具体表现——情死 情死
尤为经典的便是渡边淳 一的《失乐园》 一的《失乐园》中两个 主人公自杀的镜头： 主人公自杀的镜头：久 木先喝下毒酒， 木先喝下毒酒，然后在 深吻中， 深吻中，久木将酒喂一 半到凛子嘴里， 半到凛子嘴里，两人在 深深的拥抱中死去—— 深深的拥抱中死去—— 爱与美、生与死， 爱与美、生与死，统一 在最后的画面。 在最后的画面。
惜生崇死：死是律己的行为 为
在日本，《四十七士物语》被认为 四十七士物语 认为 认为是真 正的民族史诗。其主题便是以对主君 诗 题 对 的情义为 义为核心的。四十七位勇士为情 义为 为 义而牺牲一切，包括名誉、父亲、妻 牺 亲 子、姐妹、正义，最后自杀尽忠。 义 杀 “他们为 们为主君报仇，情义坚 义坚定，应为 应为后 们为 报 义坚 应为 世所敬仰……于是，幕府经过 经过再三考 经过 虑，命令他们剖腹自杀，这其实是两 们 杀 实 全其美的事情。”
日本人生死观的具体表现——牺牲 现 牺
武士道是对死的一种 觉悟， 觉悟，这种用死来完 成人生价值升华的观 点，很大程度上被统 治阶层所利用， 治阶层所利用，就产 生了日本带有强烈侵 略色彩的军国主义但 又死忠于天皇 天皇的近代 又死忠于天皇的近代 史。
裕仁天皇御制画像
日本人生死观的具体表现——牺牲 观 现 牺
惜生崇死：对集体责任的承担和忠诚 对 责 诚
日本人一向把个人的价值维 系于其所存在的团体价值之 上，为了团体、甚至是国家 的利益，可以抛弃个人的一 切。这样为团体而献身就成 为一种至高无上的荣誉。
右图：二战期间日军军旗，每 个部队都必需与军旗共存亡。
惜生崇死：对集体责任的承担和忠诚 对 责 诚
一般的日本人都有反物质主义 反物质主义的倾向，他们对天皇都 反物质主义 虔诚崇拜。也深深影响了日军的战斗风格，比如只要 取得胜利，不会考虑牺牲的人数。 在战争中，日本人认为救助受难者是完全没有必要的。 在撤退的时候军医甚至会先把伤病员全部枪杀，或让 他们用手榴弹自杀。 日军士兵往往被灌输这样的思想：死亡本身就是精神 死亡本身就是精神 的胜利，对病者的治疗实际上是对英雄主义的干扰， 的胜利 这就好比要在轰炸机上安上安全设备一样。
日本人生死观的具体表现——剖腹 观 剖腹 现
剖腹是在日语中是切腹。从某种意义上来说，日本人 语 种 义 说 在剖腹自杀这 杀这一行为上看到的不是死的血腥、恐怖和 杀这 为 残忍，而是尊严、气节和壮美。 严 节
切 腹 人
日本人生死观的具体表现——剖腹 观 剖腹 现
剖腹被日本人发展为一种崇 高的死的仪式，有着正规、 高的死的仪式，有着正规、 严格的方法和程序。 严格的方法和程序。 按体位区别分为立腹、坐腹； 按体位区别分为立腹、坐腹； 按方法区别，分为一字型、 按方法区别，分为一字型、 二字型、 二字型、三字型切腹以及高 级的十字型切腹， 级的十字型切腹，而且一般 要由“介错人” 要由“介错人”帮忙从旁用 穿着传统服装的日本切腹人（ 传统服装的日本切腹人 穿着传统服装的日本切腹人（白 衣者），站在其后的是介错人。 衣者），站在其后的是介错 ），站在其后的是介 武士刀斩下自杀者的头颅以 实现立即死亡。 实现立即死亡。
总结
日本人的独特生死观的形成有着复杂的因素， 日本人的独特生死观的形成有着复杂的因素，如 多山岛国异常艰苦的生活环境， 多山岛国异常艰苦的生活环境，死亡的降临常有突发 袭击性和不可抗拒性（如地震、台风）的特点， 性、袭击性和不可抗拒性（如地震、台风）的特点， 使得人生无常的观念比中国似乎带着更为沉重的悲凄 感伤而无可如何。 感伤而无可如何。 特别是日本社会结构的主干并非关怀国事民末的 士大夫，而是竭尽义务效忠主子的武士 武士， 士大夫，而是竭尽义务效忠主子的武士，再加上神道 教基础（而非儒教、佛教等）， ），更多支配了人们对生 教基础（而非儒教、佛教等），更多支配了人们对生 死的观念和情感。他们一方面视生命如虚幻， 死的观念和情感。他们一方面视生命如虚幻，蔑视死 亡的来临；却也竭力把握、珍惜生存的时刻。 亡的来临；却也竭力把握、珍惜生存的时刻。
惜生崇死：自杀是维护 严的行为 维护尊严 杀 维护 为
在日本，情义还包括对名誉的情义 名誉的情义。人们要做的便是 按符合自己身份的各种礼仪的要求办事、在困境中表 现出充分的忍耐、在专业技能上努力维护自己的名声。 履行对自己名声的“情义”还意味着消除别人的侮辱 和诽谤，在必要的时候也许还要对诽谤者进行报复， 或者是自己自杀。 日本人觉得用得体的方法自杀可以洗刷自己的污名并 给世人留下一个好的印象。他们认为自杀是一种光荣 的、有意义的行为，是应该值得人们尊重的。
谢谢！ 谢谢！
惜生崇死：死是律己的行为 为
情义最难承受
在日本的价值观中，情义 情义是最奇特的。情义在恩的范围 情义 之外，它是像利息一样不断增长的欠债、是不愿意却又 不得不做的事、是人们背负的沉重心理负担、是深刻笼 罩心头的阴影。 人们在履行情义时从没含糊过，以免遭到世人谴责说： “这人是个无情无义的东西”。当一个人迫于情义时， 甚至会对正义 正义视而不见。
日本人的生死观 观
——试从《菊与刀》浅析 试
刘学宇 2011.6
目录
惜生崇死的生死观 观 日本人生死观的体现 观 现 总结
惜生崇死的生死观 观
日本是世界上自杀率最高的国家，这与 杀 这 日本人独特的生死观有着很大的关系。 观 关 正如中国美学家李泽厚讲到：中国人 讲 “重生安死”，而日本人“惜生崇死”。
根据《四十七士物 四十七士物 语》改编的电影
惜生崇死：自杀是维护 严的行为 维护尊严 杀 维护 为
许多日本人都说“武士道是对死的 说 对 一种觉 种觉悟”。田园终老的武士不是 种觉 终 好武士，战死沙场或者自杀才是理 战 场 杀 想的归宿。 归 所以武士的自杀并非尽如我们所想 杀 们 的觉 悟，一种对 种对自己已经达到顶峰的一种 种对 经 顶 种 判断，是一种满 种满足。 种满
惜生崇死：死是律己的行为 为
日本人的生死观，是一种不分善恶、不分是非的特有 不分善恶、不分是非 不分善恶 的生死观，而区别于绝大多数国家有善恶、是非的生 死观，故为世人所难容。 他们认为死亡是道德的自我 完善，是一种律己的行为。 不管生前犯过多少罪行，死 后都变成了佛，其牌位也理 应放入神社，受后人供奉。 这也是尽管一再被强烈反对，依然有一些日本政府要人 屡次参拜靖国神社的原因。
2007年5月28日，日 本农林水产大臣松冈 松冈 利胜涉及政治献金丑 利胜 闻而悬梁自杀。
日本人生死观的具体表现——情死 情死
日本人的观念里有这样 观 这样一个等式：死亡=悲哀=美， 这样 死的一刹那就是美的极致，如同樱花般飘落，让人震 樱 飘 让 撼和难忘，更何况是为了人世间最美的情感——爱情 难 为 间 爱 而死？
尤为极端的就是他们 为 们 的不投降主义。日本人认 认 为：荣誉就是战斗至死。 战 在没有任何希望的情况下， 日本士兵应当用最后一颗 应 颗 手榴弹自杀或者赤手空拳 弹 杀 冲入敌军进 敌军进行自杀性的冲 敌军进 杀 锋。他唯一不能做的就是 投降。
二战最后一位放下武器的日本 军人— 小野田宽郎（ 军人——小野田宽郎（１９７４ 年向菲律宾警方投降） 年向菲律宾警方投降）
总结
日本人“惜生崇死”的生死观虽 观虽然表现出对生命的极 观虽 现 对 端挚爱 挚爱和面对死亡的坦然与大度，但并非充分理性地， 挚爱 对 而是更为感性地去把握生死。 为 这种“崇死”是积极地向神的归依，故呈现为对 积 现为对死亡 这种 归 现为对 的尊敬、崇拜、病态的美化和爱恋。并以各种形式呈 态 爱 种 现着“死本能”的强大，而与中国“重生安死”的理 强 性态度，拉开了很大的距离。 态 开
惜生崇死：自杀是维护 严的行为 维护尊严 杀 维护 为
特定情况下，自杀是保全人们 特定情况下， 对名誉的情义”的最体面的方式。 “对名誉的情义”的最体面的方式。 这就像那些没有考上大学的学生以及 那些避免当俘虏的士兵们一样， 那些避免当俘虏的士兵们一样，为了 保全自己的名誉， 保全自己的名誉，那些在年末仍无法 还债而自杀的人， 还债而自杀的人，那些因工作失职而 引咎自杀的官员， 引咎自杀的官员，那些因无法结合而 同归于尽的恋人等等， 同归于尽的恋人等等，最后都以自虐 甚至自杀的方式来解决问题。 甚至自杀的方式来解决问题。
惜生崇死：对集体责任的承担和忠诚 对 责 诚
日本人认为：自己一生最大的 认为： 认为 恩人就是他的上级。当日本人 级 说我受某人之恩时，实际 说 时 实际是说 我对某人有义务 义务，他们把这位 对 义务 们 这 债主、施恩者称作恩人。 不忘恩情在日本人的习性中占有最高地位。近代日本用尽一 习 切手段使这种 这种感情集中于天皇 天皇一身。在他们看来，神风敢死 神 这种 天皇 们 队一系列自杀式的撞机就是在报答皇恩；所有为守卫太平洋 杀 报 为 卫 上岛屿 岛屿而捐躯的士兵也是在报答浩荡无边的皇恩。 岛屿 报 荡 边