朱熹与陈淳之理气观及其现代价值之研究
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于孔子 。
文 化 上 ，文 化 变 成商 品 ，文 化 本 身 的 商 品
化 ，使 得 文化 蕴 藏 的 意 义非 常贫 瘠 ，无法
满足 人类 对意 义 的追 求 。 由 于人 心 物 欲 之 膨胀 ．使 得现 代 人 只 想 追 求 眼可 见 的与 世
俗 的感 官 快 乐 ，失 却 值 得 人类 终 生 追 求 与
又 如 美 国汉 学 家 怀 特 （ Ｆ Ａ．． 说：
ｇｔ ｈ）
法 规 约许 多 现 代 人 的行 为 。尤 其 传 统 儒 家
的德 目 ，未 能 明 确 地 约束 现 代 社 会 关 系之
“ 一 时代 的儒 家 ，都将 自然 和人 每
类世 界 视 为是 由 多 重 内在 相 关 的部 分
之下 ．不可 避 免 地 会 涉及 到价 值 方 向的选
择 问题 ．也 无可 避 免地 遭受 到 “ 社会 解组 ”
《 近思录》是他与 吕祖谦共 同整理的摘要 ， 作 为一本儒 学 入 门书 ，历代 学子 必读 。
现 今 二 十一 世 纪 ，人 类 既 享 受着 现代
化所 带 来 之 善 果 ，如科 技 之 普 及 、通 讯 之
奉献 的理 想 ．因而 生 命 往 往 显得 贫 乏 、无 意义 。可 以说 ，价 值 的 虚 无 主 义是 全 球 化 之后 人 类 存 在 与价 值 观 上 最 大 的 弊端 ；也 是对 现代 全球 化 的抗议 。面对 上述 的情 境 ， 许 多思 想 家 纷 纷 提 出解 救 的对 策 。 毕竟 人
与传 统 文 化 新 的 意义 与价 值 。朱 子 与 陈 淳 的思百度文库想 博 大 精 深 ，在 全 球 化 时代 研 究 与 诠 释朱 子 与 陈 淳 之 思想 ，有 其 新 的意 义 。特
别 是 思 考 朱 子学 的 内在 义 理 。重 新 构 思 朱
代 化 ，就 愈 益 发 现传 统 中 国文 化 蕴 藏 的无 尽宝 藏 ，可 以提供 中 国人 重新 挖 掘其 价值 。
辨 《 易经 》 内蕴 。Ｉ 将 周敦 颐 、张 载 、二 程等 之思 想 ，编 成 《 近思 录》 ，共 有六百 二
十二条 ，分成 十四卷 ，其 中引用 《 周易》 经 、传 的有两 百零 四处 。《 思 录》在 明代 近 与 清代 ， 由官 方加 以参 照 而 编 成 《 理 大 性 全 》与 《 性理 精 义》 。清 代 编纂之 《 四库全 书》 ，就 称朱 熹 之 《 近思 录》 为 “ 后来 性理 诸书之祖 ” 。彰 显 了 朱 熹 集 理 学 大 全 之 地 位 。［天 道乃宇 宙生命 的本 体 ，性乃人 身生 １ ｓ Ｉ 命 的 主宰 。天 道 与性 原 是 一 贯 浑 沦 ，无 有
国哲学方法 论 的关键 问题 之一 。 “ 象数 派 ”与 “ 义理 派 ”各 执一 端 的正统 学
朱 子 发扬 《 学》 中的 “ 大 格物 、致 知 、
说 。以 “ 数 ” 与 “ 理 ”综 合参 用 ，明 象 义
诚意、正心、修身 、齐家 、治国、平天下” 的思 想 ，又 阐述周 敦 颐 的 《 太极 图说 》 ，从 形 上学 存 有 论谈 理 气 有 无 的问题 ，并 由周 敦 颐 哲 学 的诠 释 进 路 而 接 上 《 易 经 传 》 周 及 《 中庸 》 的 经典 文 本 的诠 释 之 路 。 朱熹 将 天道 、诚 、善 性 等概 念 ，统 摄 于 理 气概 念 。从理 气论 概念 进 而 为形 上学 之存 有论 。 就 道德 实 践 主 体 的人 性 存 有 而 言 。朱 熹肯 定 并使 用 张 载 心 统性 情 之 说 。说 明 心 “ 统 性情 兼万 善 ” 。又承继 程 颐天 地之 性 与气质
（ ｏｉ ｉ ｒａ ｉ ｔ ｎ 的 问题 ．尤 其 是 文 Ｓ ｃ Ｄｓ ｇ ｎ ａ ｏ ） Ｍ ｏ ｚｉ 化 中的价 值 规 范 系统 之 建 立 与 发 展 。两 岸 在 价值 规 范 系 统存 在 两 个 主 要 问题 ：一 是 传 统 与现 代 衔 接 不妥 。二 是 体 系 与生 活两 相 背离 。四 传统 与 现代衔 接 不妥 而言 ：两 就
全球化 道路 。 二 、朱 子 的理气观 及其 现代价 值
所 说 的 ，所 有 的 人都 是 被 其 文 化 传 统 所 支 持 ，使 每 个 人拥 有一 个 有 意 义 的 视 域 。透
过 传统 的 支 持 与 了解 ，人 才 能 够走 出 封 限
而对外 开放 ，活化 每一个 传统 。１ ７ ］
“ 代 儒 家伦 理 意 图创 造 和培 育 忠 现
计算 机 、核子 武器所威 胁 。人要成 为世界 的
主人 ．就必 须 克 服 全 球 化 所 带来 的种 种 危
机 ，使 世界成 为宜人 的生活 世界 。两岸社会 共 同的问题 ，就是人 文心灵 生病 了 ，人文教 育在经济挂 帅 、个人 追求权 位名 利之下 ，不 但起 不 了移 风易俗 的作 用 。社会秩 序与正义
子 》《 、 中庸 》 《 、大学 》 《 、易传 》 等重 要儒 家思
想 典 籍 。 到 了 宋 朝 理 学 发 达 时 ，朱 熹 （ １０ １０ １ ３ — ２ ０年 ）则 是 继 承儒 学 且 将儒 学 发 展 成理 学之 集 大成者 。后人 尊 称为 文成 公 。 在 中 国儒学史 上 ，朱 熹的作 用和影 响力仅次
当代 研 究 朱 熹 思 想 的成 果 非 常 丰硕 ，
４ ３
朱 熹 陈淳 研 究
不仅有多本朱熹研究成果之专著 出版 。ｌ ［近 Ｉ ｏ 朱 熹赞 叹 《 经 》 为 群经 之首 ，认 为 易 二十 年 来 。不 乏 以朱 熹 为 专题 之学 术 会 议 《 易经 》是 天人 合着 ，神 道设 教 的经 典 ，也 召开 ，也 出版 了会议论 文集 。 － 重要 的是 。 是 古 圣 先 王 ，天 人 合 一 的 生命 智 慧 ，更是 【 １ 更 对 于朱 熹研 究 的诠 释 架 构 。更 形 成 当代 中 中华 文 化 的起 源 。朱 熹 解 易 ，端正 了历代
春 秋 时代 是 中 国 “ 学 的 突破 ” 哲 （ｈｌｓｐ ｉ ｌ ｒａｔｒｕｈ ｐｉ ｏｈｃ ｅｋｈｏｇ ）的 时代 ［， ｏ ａｂ １ 先秦 ］
儒家 人物 如孔 子 （ ．． １ ４ ９ 、孟 子 （ ． ＢＣ５ － ７ ） ５ Ｂ Ｃ３ １ ２ ９ 、苟 子 （ ．３ ３ ２ ８ ． —８ ） ７ ＢＣ １ — ３ ）及 其它诸 儒 之思 想 ，先 后 集成 《 语 》 《 子 》 《 论 、孟 、 苟
伤 。 天 ” 统 治 此 一 有 机 整 体 ，且是 和 “
谐 与 平 衡 的 力 量 。 而 “ ” 则 是 和 谐 人
与 不和 谐 的 主 要 代 理 者 。人 由 于无 知
或 行 恶 。可 能 导 致 严 重 的 纷扰 ，然 而
借 着 知 识 的 应 用 ，借 着 智 能 与 纪律 ，
近代 国学 大 师 钱穆 尊 崇朱 子 ，认 为 在 中 国历 史上 ，前 有 孔 子 近 有 朱 子 ，两 人 都
在 中 国学术 思 想 史 及 中 国文 化 史上 。发 出
莫 大声光 ，留下莫 大 影 响 。中 国 自有朱 子 ，
而 儒学 益 臻 光 昌 ； 自有 朱 子 。而儒 学几 成
便 利 、知 识经 济 之发 达及 物质 文 明之进 步 ， 但 是 人 类 也 遭 受 到 空前 的危 机 ，如地 球 资
４ ２
朱熹与陈淳之理气观及其现代价值 塞
岸 在迈 向现 代 化 社会 过 程 中 ，传 统 的伦 理
道 德规 范 逐 渐 失 去 其规 范性 及 束 缚 力 ，无
诚 、奉 献 、责任和 承诺 。并加 强对 于整 个 团体 和 个人 在 团体 中所担任 的 角色的
认 同。而这 一切使 得整 个经 济和社会 运 作 得 更 顺 畅 。远 胜 过 以导 向 平 等 、分
化 、冲 突。过 度补 偿和 压抑 的认 同和 连
结 原理 的 社 会 。 ”
逐渐疏离 。传 统儒 家价值理 想受 到忽略 ，整 个 社 会体 系分 崩 离 析 。大 多 数 人追 求 世 俗 化、低俗及功 利 的价 值 ，只想追求 眼前可见 的功 利 ，不想 探 索 值 得 生 命 奉 献 的理 想 价 值。须知 ：生命 可奉 献 的价 值领域 是广 阔且
独 尊 。［ ２ ３朱子 的 主 要哲 学 著 作 有 《 四书集
类 价值 的漂 白 ，心灵 的空 虚 ，生命 缺 乏可
奉 献 的理 想 ，人类 生 命 的存 在 变 成 偶 然 ， 就 可能趋 于堕落 和变质 。 现 今 海 峡 两岸 在 现 代 化 与 全 球 化 影 响
注 》《 、四书或 问》 《 极 图说解 》 《 书解 》 、太 、通 、 《 铭解 》《 西 、周易 本义 》 《 、易学 启 蒙》 等 。此 外有 《 朱子 语 类 》 ，是他 与弟 子 们 的 问答 ；
人 能够重 获和谐 。 ” 网 可 知 ，儒 家 思想 可 以发 挥动 态 的 和谐 力量 ，
不能 成 为人 们 信 念 和 生 活 的一 部份 ；尤其 是 “ 正义 的规范 ”观念 ．犹 有待 点醒 。
今 天 ．世 界 已经 被 毫 无 人 性 的机 器 、
提供 现代人 思想 指引 。又 如康赫 曼所说 ： 嘲
＜ 台文 化交 流 ） 闽 ２ １．（ ０ ２２ 季刊 ） 总第 ３ Ｏ期
朱熹与陈淳之理气观及其现代价值之研究
刘 焕 云
源 之耗 竭 、温 室 效应 与气 候 异 常 、恐 怖 主
一
、
前 言
义 之盛 行 、人 心 之 陷溺 等 。现 代 化 的 弊端 有 “ 异化 ” ａｉ ａｉ ） “ 制 ” ｄ ｍ ｎｔ ｎ （ｌ ｎ ｔ ｎ 、 宰 ｅ ｏ （ｏ ｉａ ｏ ） ｉ 及 “ 无主义 ” ｎｈｌ ｍ）等三种 。ｆ以异化 虚 （ｉｉｓ ｉ ３ ］ 而 言 ．马 克 思早 在 一 八 四 四年 提 到 ：人 对 自然 、人 对 自己 、人 对 类 本 质 、人对 他 人 的异化处 境 。问 十 一世 纪 的异化 是表 现在 二
所 组 成 。 当任 何 一 部 分 失 去 定 位 ，或
功 能 受 阻 之 时 ， 整 体 的 和 谐 便 受 到 损
规 范 ．如 职 业 规 范 、经 济 规范 和管 理 规 范
等 。其 次 就 体 系 与 生 活 的 背离 而 言 ：传 统
规 范 是长 期 群 体 生 活所 形 成 ，而 现 代 规 范 体 系乃 顺 应 社 会 理性 化 之要 求 而 产 生 ， 由 于 两岸 社 会 理 性 化 的历 程 都 不 久 ， 因此 传 统 规 范 与现 代 理 性 化 的 体 系 规 范产 生 背 离 之现 象 。遵 守 法 律 与 制 度 规 范 的行 为 ，尚
丰富 的 ，有许多 价值等待 人们 去了解 、追 求
与创 造 ，许多 古圣 先 贤过 去所 立 下 的典 范 ， 值得后人 效法与 学习 。［ ６ １
这 段 话 也 可 以说 明 ，儒 家 伦 理 使 人过 着 有 智 慧 、有 纪 律 ，又 有 仁 、义 、礼 等德 行 陶 成 的 和谐 生 活 。对 两 岸 社 会 还 是 有其
尤其 ，此 一 文化 传 统 富 藏 正 是 我们 得 以 吸
收西 方 文 化 的 一个 重 要 凭 借 。正 如 高 达 美
（ ．． ａａ ｒ 和 麦 金 泰 （ ． ｃｎｙｅ ＨＧ Ｇ ｄ ｍｅ） Ａ Ｍａｌｔ ） ｒ
子思 想 之 当代 价 值 ，用 以解 救 时弊 。建 构
现代生活价值 ，让 中国人走 出一条独特的
重 要 性 与深 刻 意 义 的 。两 岸 的 中 国人 ．必 须重 新 认 识 与 了解 自己 的 文化 传 统 。对 传
统 中华 文 化 有所 传 承 ，汰 旧换 新 ，以文 化
主体 的身 份 对传 统 做 出创 造性 的转 化 ．赋
可 以说 ，海 峡 两 岸 愈 追 求 全 球 化 与 现
文 化 上 ，文 化 变 成商 品 ，文 化 本 身 的 商 品
化 ，使 得 文化 蕴 藏 的 意 义非 常贫 瘠 ，无法
满足 人类 对意 义 的追 求 。 由 于人 心 物 欲 之 膨胀 ．使 得现 代 人 只 想 追 求 眼可 见 的与 世
俗 的感 官 快 乐 ，失 却 值 得 人类 终 生 追 求 与
又 如 美 国汉 学 家 怀 特 （ Ｆ Ａ．． 说：
ｇｔ ｈ）
法 规 约许 多 现 代 人 的行 为 。尤 其 传 统 儒 家
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“ 一 时代 的儒 家 ，都将 自然 和人 每
类世 界 视 为是 由 多 重 内在 相 关 的部 分
之下 ．不可 避 免 地 会 涉及 到价 值 方 向的选
择 问题 ．也 无可 避 免地 遭受 到 “ 社会 解组 ”
《 近思录》是他与 吕祖谦共 同整理的摘要 ， 作 为一本儒 学 入 门书 ，历代 学子 必读 。
现 今 二 十一 世 纪 ，人 类 既 享 受着 现代
化所 带 来 之 善 果 ，如科 技 之 普 及 、通 讯 之
奉献 的理 想 ．因而 生 命 往 往 显得 贫 乏 、无 意义 。可 以说 ，价 值 的 虚 无 主 义是 全 球 化 之后 人 类 存 在 与价 值 观 上 最 大 的 弊端 ；也 是对 现代 全球 化 的抗议 。面对 上述 的情 境 ， 许 多思 想 家 纷 纷 提 出解 救 的对 策 。 毕竟 人
与传 统 文 化 新 的 意义 与价 值 。朱 子 与 陈 淳 的思百度文库想 博 大 精 深 ，在 全 球 化 时代 研 究 与 诠 释朱 子 与 陈 淳 之 思想 ，有 其 新 的意 义 。特
别 是 思 考 朱 子学 的 内在 义 理 。重 新 构 思 朱
代 化 ，就 愈 益 发 现传 统 中 国文 化 蕴 藏 的无 尽宝 藏 ，可 以提供 中 国人 重新 挖 掘其 价值 。
辨 《 易经 》 内蕴 。Ｉ 将 周敦 颐 、张 载 、二 程等 之思 想 ，编 成 《 近思 录》 ，共 有六百 二
十二条 ，分成 十四卷 ，其 中引用 《 周易》 经 、传 的有两 百零 四处 。《 思 录》在 明代 近 与 清代 ， 由官 方加 以参 照 而 编 成 《 理 大 性 全 》与 《 性理 精 义》 。清 代 编纂之 《 四库全 书》 ，就 称朱 熹 之 《 近思 录》 为 “ 后来 性理 诸书之祖 ” 。彰 显 了 朱 熹 集 理 学 大 全 之 地 位 。［天 道乃宇 宙生命 的本 体 ，性乃人 身生 １ ｓ Ｉ 命 的 主宰 。天 道 与性 原 是 一 贯 浑 沦 ，无 有
国哲学方法 论 的关键 问题 之一 。 “ 象数 派 ”与 “ 义理 派 ”各 执一 端 的正统 学
朱 子 发扬 《 学》 中的 “ 大 格物 、致 知 、
说 。以 “ 数 ” 与 “ 理 ”综 合参 用 ，明 象 义
诚意、正心、修身 、齐家 、治国、平天下” 的思 想 ，又 阐述周 敦 颐 的 《 太极 图说 》 ，从 形 上学 存 有 论谈 理 气 有 无 的问题 ，并 由周 敦 颐 哲 学 的诠 释 进 路 而 接 上 《 易 经 传 》 周 及 《 中庸 》 的 经典 文 本 的诠 释 之 路 。 朱熹 将 天道 、诚 、善 性 等概 念 ，统 摄 于 理 气概 念 。从理 气论 概念 进 而 为形 上学 之存 有论 。 就 道德 实 践 主 体 的人 性 存 有 而 言 。朱 熹肯 定 并使 用 张 载 心 统性 情 之 说 。说 明 心 “ 统 性情 兼万 善 ” 。又承继 程 颐天 地之 性 与气质
（ ｏｉ ｉ ｒａ ｉ ｔ ｎ 的 问题 ．尤 其 是 文 Ｓ ｃ Ｄｓ ｇ ｎ ａ ｏ ） Ｍ ｏ ｚｉ 化 中的价 值 规 范 系统 之 建 立 与 发 展 。两 岸 在 价值 规 范 系 统存 在 两 个 主 要 问题 ：一 是 传 统 与现 代 衔 接 不妥 。二 是 体 系 与生 活两 相 背离 。四 传统 与 现代衔 接 不妥 而言 ：两 就
全球化 道路 。 二 、朱 子 的理气观 及其 现代价 值
所 说 的 ，所 有 的 人都 是 被 其 文 化 传 统 所 支 持 ，使 每 个 人拥 有一 个 有 意 义 的 视 域 。透
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“ 代 儒 家伦 理 意 图创 造 和培 育 忠 现
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子 》《 、 中庸 》 《 、大学 》 《 、易传 》 等重 要儒 家思
想 典 籍 。 到 了 宋 朝 理 学 发 达 时 ，朱 熹 （ １０ １０ １ ３ — ２ ０年 ）则 是 继 承儒 学 且 将儒 学 发 展 成理 学之 集 大成者 。后人 尊 称为 文成 公 。 在 中 国儒学史 上 ，朱 熹的作 用和影 响力仅次
当代 研 究 朱 熹 思 想 的成 果 非 常 丰硕 ，
４ ３
朱 熹 陈淳 研 究
不仅有多本朱熹研究成果之专著 出版 。ｌ ［近 Ｉ ｏ 朱 熹赞 叹 《 经 》 为 群经 之首 ，认 为 易 二十 年 来 。不 乏 以朱 熹 为 专题 之学 术 会 议 《 易经 》是 天人 合着 ，神 道设 教 的经 典 ，也 召开 ，也 出版 了会议论 文集 。 － 重要 的是 。 是 古 圣 先 王 ，天 人 合 一 的 生命 智 慧 ，更是 【 １ 更 对 于朱 熹研 究 的诠 释 架 构 。更 形 成 当代 中 中华 文 化 的起 源 。朱 熹 解 易 ，端正 了历代
春 秋 时代 是 中 国 “ 学 的 突破 ” 哲 （ｈｌｓｐ ｉ ｌ ｒａｔｒｕｈ ｐｉ ｏｈｃ ｅｋｈｏｇ ）的 时代 ［， ｏ ａｂ １ 先秦 ］
儒家 人物 如孔 子 （ ．． １ ４ ９ 、孟 子 （ ． ＢＣ５ － ７ ） ５ Ｂ Ｃ３ １ ２ ９ 、苟 子 （ ．３ ３ ２ ８ ． —８ ） ７ ＢＣ １ — ３ ）及 其它诸 儒 之思 想 ，先 后 集成 《 语 》 《 子 》 《 论 、孟 、 苟
伤 。 天 ” 统 治 此 一 有 机 整 体 ，且是 和 “
谐 与 平 衡 的 力 量 。 而 “ ” 则 是 和 谐 人
与 不和 谐 的 主 要 代 理 者 。人 由 于无 知
或 行 恶 。可 能 导 致 严 重 的 纷扰 ，然 而
借 着 知 识 的 应 用 ，借 着 智 能 与 纪律 ，
近代 国学 大 师 钱穆 尊 崇朱 子 ，认 为 在 中 国历 史上 ，前 有 孔 子 近 有 朱 子 ，两 人 都
在 中 国学术 思 想 史 及 中 国文 化 史上 。发 出
莫 大声光 ，留下莫 大 影 响 。中 国 自有朱 子 ，
而 儒学 益 臻 光 昌 ； 自有 朱 子 。而儒 学几 成
便 利 、知 识经 济 之发 达及 物质 文 明之进 步 ， 但 是 人 类 也 遭 受 到 空前 的危 机 ，如地 球 资
４ ２
朱熹与陈淳之理气观及其现代价值 塞
岸 在迈 向现 代 化 社会 过 程 中 ，传 统 的伦 理
道 德规 范 逐 渐 失 去 其规 范性 及 束 缚 力 ，无
诚 、奉 献 、责任和 承诺 。并加 强对 于整 个 团体 和 个人 在 团体 中所担任 的 角色的
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结 原理 的 社 会 。 ”
逐渐疏离 。传 统儒 家价值理 想受 到忽略 ，整 个 社 会体 系分 崩 离 析 。大 多 数 人追 求 世 俗 化、低俗及功 利 的价 值 ，只想追求 眼前可见 的功 利 ，不想 探 索 值 得 生 命 奉 献 的理 想 价 值。须知 ：生命 可奉 献 的价 值领域 是广 阔且
独 尊 。［ ２ ３朱子 的 主 要哲 学 著 作 有 《 四书集
类 价值 的漂 白 ，心灵 的空 虚 ，生命 缺 乏可
奉 献 的理 想 ，人类 生 命 的存 在 变 成 偶 然 ， 就 可能趋 于堕落 和变质 。 现 今 海 峡 两岸 在 现 代 化 与 全 球 化 影 响
注 》《 、四书或 问》 《 极 图说解 》 《 书解 》 、太 、通 、 《 铭解 》《 西 、周易 本义 》 《 、易学 启 蒙》 等 。此 外有 《 朱子 语 类 》 ，是他 与弟 子 们 的 问答 ；
人 能够重 获和谐 。 ” 网 可 知 ，儒 家 思想 可 以发 挥动 态 的 和谐 力量 ，
不能 成 为人 们 信 念 和 生 活 的一 部份 ；尤其 是 “ 正义 的规范 ”观念 ．犹 有待 点醒 。
今 天 ．世 界 已经 被 毫 无 人 性 的机 器 、
提供 现代人 思想 指引 。又 如康赫 曼所说 ： 嘲
＜ 台文 化交 流 ） 闽 ２ １．（ ０ ２２ 季刊 ） 总第 ３ Ｏ期
朱熹与陈淳之理气观及其现代价值之研究
刘 焕 云
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一
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前 言
义 之盛 行 、人 心 之 陷溺 等 。现 代 化 的 弊端 有 “ 异化 ” ａｉ ａｉ ） “ 制 ” ｄ ｍ ｎｔ ｎ （ｌ ｎ ｔ ｎ 、 宰 ｅ ｏ （ｏ ｉａ ｏ ） ｉ 及 “ 无主义 ” ｎｈｌ ｍ）等三种 。ｆ以异化 虚 （ｉｉｓ ｉ ３ ］ 而 言 ．马 克 思早 在 一 八 四 四年 提 到 ：人 对 自然 、人 对 自己 、人 对 类 本 质 、人对 他 人 的异化处 境 。问 十 一世 纪 的异化 是表 现在 二
所 组 成 。 当任 何 一 部 分 失 去 定 位 ，或
功 能 受 阻 之 时 ， 整 体 的 和 谐 便 受 到 损
规 范 ．如 职 业 规 范 、经 济 规范 和管 理 规 范
等 。其 次 就 体 系 与 生 活 的 背离 而 言 ：传 统
规 范 是长 期 群 体 生 活所 形 成 ，而 现 代 规 范 体 系乃 顺 应 社 会 理性 化 之要 求 而 产 生 ， 由 于 两岸 社 会 理 性 化 的历 程 都 不 久 ， 因此 传 统 规 范 与现 代 理 性 化 的 体 系 规 范产 生 背 离 之现 象 。遵 守 法 律 与 制 度 规 范 的行 为 ，尚
丰富 的 ，有许多 价值等待 人们 去了解 、追 求
与创 造 ，许多 古圣 先 贤过 去所 立 下 的典 范 ， 值得后人 效法与 学习 。［ ６ １
这 段 话 也 可 以说 明 ，儒 家 伦 理 使 人过 着 有 智 慧 、有 纪 律 ，又 有 仁 、义 、礼 等德 行 陶 成 的 和谐 生 活 。对 两 岸 社 会 还 是 有其
尤其 ，此 一 文化 传 统 富 藏 正 是 我们 得 以 吸
收西 方 文 化 的 一个 重 要 凭 借 。正 如 高 达 美
（ ．． ａａ ｒ 和 麦 金 泰 （ ． ｃｎｙｅ ＨＧ Ｇ ｄ ｍｅ） Ａ Ｍａｌｔ ） ｒ
子思 想 之 当代 价 值 ，用 以解 救 时弊 。建 构
现代生活价值 ，让 中国人走 出一条独特的
重 要 性 与深 刻 意 义 的 。两 岸 的 中 国人 ．必 须重 新 认 识 与 了解 自己 的 文化 传 统 。对 传
统 中华 文 化 有所 传 承 ，汰 旧换 新 ，以文 化
主体 的身 份 对传 统 做 出创 造性 的转 化 ．赋
可 以说 ，海 峡 两 岸 愈 追 求 全 球 化 与 现