卢梭与康德教育思想比较——基于人性论的视角

东莞理工学院学报

JOURNAL OF DONGGUAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY

第26卷第4期2019年8月

Vol. 26 No. 4Aug. 2019

卢梭与康德教育思想比较

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—基于人性论的视角朱凤琳

(首都师范大学 政法学院，北京100048)

摘要：在西方教育思想史上，卢梭和康德都是不可忽视的教育家。康德曾指出卢梭对人的本质的思考使 其将关注点从自然世界转移到人的身上，但两者对人性的思考以及在此基础上形成的教育思想并不相同。卢

梭从人性本善的观点出发，提出了自然主义教育理论，主张教育归于自然；康德虽受到影响但并未盲从于卢 梭，提出了人性向善，从人的两重性引出教育的两重性，主张教育超越自然。本文从人性论的角度研究卢梭 和康德各自的教育思想体系，并梳理两者思想的异同点。

关键词：卢梭；康德；人性论；教育思想

中图分类号：G40 - 02 文献标志码：A 文章编号：1009 -0312 (2019) 04-0121 -06

西方教育发展史的源头可以一直追溯到古希 腊和古罗马，在之后漫长的人类历史进程中又形

成了众多学说。有些思想家的学说是不可忽视的， 卢梭和康德就是其中的两位，他们的教育思想在

今天仍然被很多学者探讨。纵观目前学界的研究， 多是对卢梭和康德各自的教育思想进行分析，或

者单纯从教育的内容和方法上作比较，以人性论

为逻辑起点的研究较少。但从根本上说，教育是 对人的塑造，各种教育理论背后都蕴含着对人的 本质和人生目标的理解。康德也曾指出正是卢梭 对人的本质的思考使其将关注点从自然世界转移

到人的身上，并形成了自己的道德教育理论。因 此，本文从人性论的角度出发，梳理卢梭与康德 不同于其他思想家的教育方案，并试图通过对二

者教育思想的比较分析，探索西方教育发展史的 轨迹。

一、卢梭旨在人性回归自然的自然主义教育

卢梭在《爱弥儿》这部教育著作中，提出了

“遵从天性，回归自然”的自然主义教育理论。 他关于教育的目的、内容、方法等问题的论述,

都是以其自然状态下的人性论为基础的。卢梭认 为人性本善，但科学和技术的进步却日益掩盖了

这种善，自然主义教育便是要从人出发，使人性

回归自然的善。

(-)以培育自然人为教育目的

卢梭认为人生而自由，但随着社会进步却逐 渐被困在枷锁之中，需要通过教育将人拯救出来。 为此，他提出了 “归于自然”的自然主义教育理

论，以培育“自然人”为教育目的。要想真正理 解卢梭培育的“自然人”，必须将他的教育思想

和政治思想以及哲学思想联系起来。首先，从哲 学角度出发，卢梭在《爱弥儿》的开篇便提到：

“岀自造物主之手的东西，都是好的，，［，］5,人的自 然本性是善的。但在《论科学与艺术》和《论人

类不平等的起源和基础》中，他也鲜明地指出， 科学技术的进步正在使社会风俗堕落败坏，人的

自然本性一点点受到歪曲，私有制的产生是恶的

根源。那么如何使人性保持善的本质呢？卢梭认 为要归于自然，到“自然状态”中去寻找善。这

里的“自然状态”不是指原始社会或自然界，而

是一种剔除了社会的文明尤其是城市文明的环境。

人们靠大自然赋予他们的自然物质与禀赋来生活， 没有奴役和偏见，始终保持着自然的、善良的本

性。卢梭自然主义教育的目的就是要培养人性回 到“自然状态”下的、不受社会利益污染的善的

自然人。其次，从政治角度出发，卢梭在《爱弥 儿》中指出：“必须在教育成一个人还是教育成

一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育

收稿日期：2019-01 -16

作者简介：朱凤琳(1995-),女，北京密云人，硕士生，主要从事伦理学研究。

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成这两种人，，［，19o这里的“人”是指自然人，“公民”是专制社会下的公民。我们可以通过对自然人和公民的对照，来深入领会卢梭自然人的概念：第一，自然人代表着独立和自主，他能依靠自身体现自己的价值，而公民则依赖于后天形成的社会，他不能体现作为一个人的独特价值；第二，在自然秩序中，一切人都是平等的，而在专制社会中，公民一般都是有等级的；第三，自然人也是自由的，他无所不宜、无所不能，而公民在社会中常常是某种专业化的职业人，他因职业而变得不自由。简而言之，卢梭要培育的是与专制国家的公民完全相对的自然人。自然主义教育要培养的是独立自主、自由平等、能力和智力得到充分发展的、善的自然人。

(-)以儿童身心发展规律为依据的教育内容

卢梭不但肯定人性本善，而且认为这种善良的天性是可以随儿童的成长而逐步发展的。在不同阶段，儿童会呈现出不同的特征。“在儿童未长大成人以前，天性要把他们当作儿童。假如我们颠倒这个次序，将造就出年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童，，tl］91o由此，他提出了自然主义教育阶段理论，指出教育要适应儿童身心发展规律，主张将教育分为婴儿期、儿童期、少年期、青春期等四个阶段来进行。

第一，卢梭将儿童从出生到两岁定义为婴儿期，主要对其进行体育教育，即身体的养护和锻炼。通过顺应自然的饮食、衣着和游戏等对儿童进行锻炼，促进身体健康发展，增强体质，“文明人，在奴隶状态中生，在奴隶状态中死：他一生下来就被人捆在襁褓里；他一死就被人定在棺里”⑴”。第二，两岁到十二岁为儿童期，主要进行感官教育。这个阶段的儿童身体活动能力和语言能力都有了很大进步，但抽象思维能力还未得到发展，因此卢梭反对一味地对儿童进行知识灌输，应当在保护他善良天性不受社会环境影响的同时，身体力行地对儿童进行各种感官教育。引导儿童有选择地进行游戏、绘画、唱歌等可感觉到的活动，在实践中积累经验，从自然中得到教育。“最初的哲学老师是我们的脚、我们的手和我们的眼睛"［1］，26o第三，十三岁到十五岁为少年期，在前两个阶段的发展教育基础之上，进行智育和劳动教育。关于智育，卢梭指出，应当引导儿童学习符合实际需要、能够被理解和掌握的知识，主要是自然知识。获得知识的同时也应该培养他爱好知识的兴趣，培养他关于学习的能力与方式。关于劳动教育，卢梭认为，劳动能够使人适应环境的变迁，获得真正的独立。第四，十六岁至二十岁为青春期，此时儿童已经意识到了社会道德关系的存在，与人交往的需求增加，需要对他们进行道德教育。道德教育主要是对人情感的教育。卢梭认为人生来就具有道德情感—

—良心，它是人性本善的根源。良心有两个内容：自爱与爱人。道德教育就是要发挥人天生的道德情感，将对自身的爱推及到他人，帮助儿童处理自身同他人的矛盾，获得美德。

(三)以尊重人的本性为原则的教育方法

卢梭教育思想的主旨是“遵从天性，回归自然”，其教育方法与教育主旨相互促进，以尊重人的本性为原则。从对爱弥儿的具体教育过程中，可以总结出以下四种教育方法：其一，自然后果法。自然后果法是卢梭提出的独特的教育方法,当儿童犯错误时，不要对他进行任何激烈的训斥或者惩戒，而应该让他去切身体会一下自己错误行为的后果，从自然的经验中取得教训。“不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他不良行为的自然后果，，［，1，09o其二，自然秩序法。卢梭提出的自然教育阶段理论，体现了其教育必须遵照自然的秩序。根据儿童不同年龄的特征进行教育，拒绝在其身心发展不成熟的时候强行灌输知识或能力。例如，爱弥儿“要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的、有趣的歌给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单，，t，］，88o其三，实践教育法。卢梭的实践教育法要求儿童身体力行，凡是能从经验中学习到的知识就不要从课本中去学习。充分利用大自然赋予的能力而获得的知识和观念，比从别人那里学来的要更加清楚和明了；同时有利于儿童培养对权威的正确态度，不盲目屈服，也利于他主动挖掘世界上的各种现象，是尊重人的本性和价值的教育方法。其四，情感教育法。在对儿童的前三个教育阶段中，卢梭更注重运用自然后果法和实践教育法，而在道德教育上，他特别强调情感的教育。“单单凭理性，是不能发挥作用的，他有时候可以约束一个人，但是很少能鼓励人，他不能培养任何伟大的心灵"［，］496o教育应当尊重人的本性，采取理解宽容和情感引导的方法，用真实的情感感化儿童，促进情感的共鸣和升华。

卢梭从人性本善的观点出发，认为只有在自然状态下的、没有受到社会污染的人才是自由的，他们保持着善良的天性。由此他提出“归于自