陶诗“平淡自然,朴素真淳”的艺术特点

谈陶诗“平淡自然，朴素真淳”的艺术特点
摘要：陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。

在诗歌中，最有代表性的是田园诗。

这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。

他的清高耿介、洒脱恬淡、质朴真率、醇厚善良，他对人生所做的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫建造了一座精神堡垒。

关键词：陶渊明平淡自然朴素真淳田园诗艺术特色
一、陶渊明的人生道路
陶渊明，又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节，寻阳柴桑人，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。

陶渊明出生在一个没落的仕宦家庭，曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，祖父做过太守，父母亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。

作为出生仕宦家庭的陶渊明，在少年时期就有过“猛志逸四海”的动机，期望在政治上有所作为。

但他生逢乱世：宗室内部的斗争，军阀之间的混战，不断引起血腥的杀戮。

这种社会的动乱不仅给人民带来了严重的灾难，也给社会上层造成了严重的不安感。

最终，秉性真淳的陶渊明改变了过去的夙愿，田园生活成了他最终的归宿。

陶渊明一生大致可分为三个时期：第一时期，即陶渊明28岁以前，由于父亲的早死，他从少年就处于生活贫困之中。

第二时期，学仕时期，从太元18年他29岁
到晋安义熙元年41岁。

第三时期，归隐时期，从42岁到宋元帝元嘉四年即63岁。

这是他创作最为丰富的时期，共创作诗歌125首。

二、陶渊明的思想性格以及对其诗歌的影响
陶渊明自小就接受儒家思想，熟谙儒家学说，所以在他的诗中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处之多。

儒家学说中重视人的道德修养，这一点我们在他的诗集中可以清晰的看到。

但陶渊明又不拘守于儒家经典的章句，显得通俗而不拘泥。

他说“好读书，不求甚解。

每有会意，便欣然忘食。

”[1]陶渊明年轻时的思想以儒家为主，出仕后目睹了桓玄和刘裕等人的争权夺利，惨杀倾轧，社会黑暗的现实，使他渐渐感到自己与官场不合，于是选择了“独善其身”的归隐，同时，思想也发生了比较大的转变，倾向于道家思想。

陶渊明在《归园田居》与《桃花源记》中所描绘的环境与老子曾构想过的小国寡民的图景十分相似。

从陶渊明所处的时代来看，当时玄学之风盛行，崇尚自然，则是魏晋玄学重要思想特征。

因此，他深受其影响，崇尚自然并以自然为核心，追求人生的淳朴真诚、淡泊致远，向往幽美、恬淡田园生活等。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。

陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。

他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。

三、主要从陶渊明的田园诗中体会“平淡自然，朴素真淳”的艺
术特点
（一）、陶渊明的“真性情”
陶渊明之所以被历代诗人推崇备至，是由于他创立了我国古典诗歌的一个新流派——田园诗派。

田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之苦。

读其诗能真切感受到诗人那份热爱自然、享受田园生活的情怀，及其坦率性格、平淡心境和旷达的人生态度，正所谓“文如其人”。

往往越是“文如其人”，便越能见其性情，而陶渊明正是这样一名真性情者。

萧统在《陶渊明传》中称赞陶渊明是“颖脱不群，任真自得”。

辛弃疾曾称他：“千载后，百篇存，更无一字不清真。

”[2]而近代的梁启超也说过：“他做人很下艰苦功夫，目的不外保全他的‘自然’。

他的文艺只是‘自然’的体现。

”[3]
概而言之，陶渊明“任真自得”的真性情就是：听任自然，顺其天性，不随俗矫世，不违背自己意愿，让身心回归真朴，在独立处世中悠然自得。

从感性的角度看，他的田园诗表现出来的是“平淡自然，朴素真淳”的艺术特色，然而，从理性的角度分析，陶诗虽取材于田园村野，躬耕劳作，其核心价值早已超出田园领域之外。

（二）、陶渊明田园诗的分类
1、通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。

或春游、或登高、或酌酒、或读书，或与朋友谈心，或与家人团聚，或采菊东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日渐
茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。

如《归园田居》第一首：“少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然”。

守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比快乐。

再如《饮酒》第五首：“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言”。

诗人把统治阶级的上层社会斥为“尘网”，把投身其中看成是做了“羁鸟”、“池鱼”，把退处田园说成是冲出“樊笼”，重返“自然”，诗人着重地细致地描写了纯洁、幽美的田园风光，字里行间流露了诗人渴望自由和重获自由及其精神归宿的欣悦之情。

2、着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。

《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。

至于士大夫亲身参加农耕体验的，陶渊明是第一位。

《归园田居》其三是这方面代表作：
“种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

”这是一个从仕途归隐田园从事躬耕者的真实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景真情生动逼真。

而在农耕生活的描写背后，隐含有农耕与为官两种生活
对比，以及对人生理想的追求。

又如：“人生归有道，衣食固其端。

孰是都不营，而以求自安?开春理常业，岁功聊可观。

晨出肆微勤，日入负耒还。

山中饶霜露，风气亦先寒。

田家岂不苦，弗获辞此难。

”（《于西田获早稻》）不仅反映了与剥削阶级鲜明对立的思想，而且表现了自己不辞辛苦、坚持躬耕的顽强态度。

3、写自己的贫困和农村的凋敝。

如《归园田居》其四：“徘徊丘垄依依惜人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者。

此人皆焉如。

薪者向我言，死没无复途。

”通过这首诗可以隐约地看到，在战乱和灾害之中农村的面貌。

又如：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。

炎火屡焚如，螟蜮恣中田；风雨纵横至,收敛不盈廛。

夏日长抱饥,寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。

”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。

田田园诗写到如此酸楚程度，表达对劳动人民强烈的同情和怜悯之感。

综上所述，陶渊明的田园诗，不但是农村生活的真实反映和艺术再现，而且是诗人人生品格的升华和艺术结晶。

陶渊明不仅仅是单纯地借助农民悲惨生活来鞭挞丑恶的现实社会，而是通过展现“桃花源”式的、光明的理想社会来否定和批判黑暗的社会现实。

换句话说就是通过描写理想中的“美”来否定现实中的“丑”的。

诗人这种独特的艺术表现方式，正是由他个人特定的社会思想和高超的艺术修养所决定的。

（三）、举例说明“平淡自然，朴素真淳”的艺术特色
陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献，是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。

虽然一般的玄言诗人都注意到从审察自然来体会哲理，并由此产生了山水诗的萌芽，但没有人把目光投向平凡无奇的乡村。

只是在陶渊明笔下，农村生活、田园风光才第一次被当作重要的审美对象，由此为后人开辟了一片情味独特的天地。

他把农业劳动视为自然的生活方式，歌颂在劳动生活中包含着美的意趣，这同样是深刻的发现。

对陶诗的艺术特点，前人早有定评，谓之朴素、自然、真淳。

但这并不是民歌或受民歌影响的风格，而是诗人有意识的美学追求。

从根本上说，这也是由陶渊明的“自然”哲学决定的。

在他看来，人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性，那么，诗歌在外现形式上的过度追求，也必然破坏感情的自然性。

所以，他绝少使用浓艳的色彩，夸张的语调，深奥的语汇、生僻的典故。

他的诗中也常用对仗句式，但多数是比较古朴而不那么精巧的，以至在感觉上并不明显。

他的诗歌充满感情，但真正表现得很强烈、显得激荡起伏的时候很少，而是和冷静的哲理思维结合在一起，呈现为清明淡远的意境。

这一种美学境界是前所未有而且很不容易达到的。

进一步说，陶诗语言的朴素，又并不是随口而道，毫无加工，而是高度精炼，洗净了一切芜杂粘滞的成分，才呈现出明净的单纯。

陶渊明的田园诗的艺术特色体现在以下两个方面：
1、平淡自然
他的诗歌题材和内容贴近平淡的农家日常生活，诗歌的形象也往往取材于自己日常见到的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，其田园诗浑厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感烘托出诗的艺术形象和意境，平淡自然中见神奇，朴素中见绮丽。

他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行。

但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就已经有了感染力了。

正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者。

盖无心于非誉，巧拙之间也。

”[4]元好问也赞其诗为：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。

”[5]
如《归园田居》:“少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林。

池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归田园。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无杂尘，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

”这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情。

中间写景的一节，“方宅”以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。

作者正
是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理想和人生观念。

结末“复得返自然”的“自然”，
既是指自然的环境，也指自然的生活。

又如《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

”这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。

自己的住所建造在人来人往的环境中，怎么可能听不到车马的喧闹，这不免会让人感到奇怪。

最终“心远地自偏”解开了谜底，原来是他的精神上早已脱离了这里，“心远”一词就是最好的证明。

接着后四句作者写到在自己的庭院中摘拘，无意间抬头看到了南山（庐山）。

所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。

这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。

诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。

他在本诗中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的。

南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足无外求的本质吗？那么，人的短促的一生，除了归依自然、顺应自然，在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意义外，还有什么可追求的呢？所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想的寄托，只是偏重有所不同。

陶渊明的作品将要写的内容、恬淡的心境及艺术高度统一，使他的诗具备了平淡自然这一看似容易而实难做到的独特风格。

2、朴素真淳
陶渊明的诗歌虽然平淡，却不浅薄，相反只使人感到淳厚有味。

他的诗歌语言虽然只是极普通的“田家语”，却是经过高度艺术提炼的。

而在这十分精粹的语言中又都含有丰富的形象，这些形象无论是自然风光，或是社会生活，都有着深厚的现实生活基础。

陶诗很少用华丽的辞藻、夸张的手法，只是白描，朴朴素素。

如：“种豆南山下，草盛豆苗稀”，“今日天气佳”，“青松在东园”，“秋菊有佳色”，“悲风爱静夜”等，这些都是一些平淡无奇的话语。

然而，在平淡之中又包含有一些深意。

又如《拟古》其三：
仲春遇时雨，始雷发东隅。

众蜇各潜駭，草木从横舒。

偏偏新来燕，双双入我庐。

先巢故尚在，相将还旧居。

自从分别来，门庭日荒芜。

我心固匪石，君情定何如？
春天来了，燕子双双回到自己的草庐。

一年来自己的门庭荒芜，但仍坚持着贫穷的隐居生活。

有些朋友并不了解我的态度，一再劝我出仕。

开始燕子却偏偏而来，丝毫也不嫌弃它们的旧巢以及自己这个贫士。

似乎燕子在问诗人：我的心是坚定的，你的心也像我一样坚定吗？这首诗写的平淡朴素，但读后却给人一种无限的遐想，淳味无穷。

类似的例子还有很多，例如：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐.”（《读三海經》其一）“平畴交远风，良苗亦怀新。

”（《始春怀古田舍》）两个“亦”字，物我情融，耐人寻味。

又如《归园田居》其五中写到：“山涧清且浅，可以濯吾足。

漉我新熟酒，只鸡招近
局。

日入室中暗，荆薪代明烛。

”一条山涧，一只鸡，一根荆薪，这些平平常常的事物一经诗人点化便有了生活情趣，显示出他对邻人的亲切，以及农村淳朴的风俗。

陶渊明现存全部诗歌大约一百二十余首，其中三十首左右的田园诗是陶诗的精华所在,前人评价这些作品，常常冠之以“平淡”、“自然”等褒扬之词，例如宋人杨时认为:“陶渊明诗所不可及者，冲淡深粹，出于自然”（(宋)杨时龟山先生语录:卷一）明胡应麟称其诗为“开千古平流之宗”（(明)胡应.诗薮）清人沈德潜也说“陶诗合下自然，不可及处，在真在厚”（(清)沈德潜古诗源）他们都指出了陶渊明田园诗平淡冲和、自然淳厚的审美特色。

四、陶渊明的诗歌对后世的影响
陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。

萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格也推崇其文学。

到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位，这地位一直保持到今天，并获得了世界的声誉。

陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。

白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。

于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的
一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。

而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

陶渊明对后代的影响主要是积极的。

他蔑视富贵，不与统治者同流合污的高尚品德，给后代有进步理想的作家作出了榜样。

他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中从陶诗中汲取了力量。

另一方面，陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度，也给后代诗人以消极的思想。

参考文献：
袁行霈《中国文学史》第二卷高等教育出版社 1999
杜景华《陶渊明传》百花文艺出版社 2005
李长之《陶渊明传论》天津人民出版社 2007
朱光潜《朱光潜全集》安徽教育出版社 1987
李华《陶渊明诗文赏析集》巴蜀书社 1988
注释：
[1]《五柳先生传》陶渊明著上海古籍出版社，1988年第4版第2页
[2]《与苏辙书》苏轼著天津古籍出版社，1991年第3版第9页
[3]《陶渊明》梁启超著商务印书馆，1933年第一版第79页
[4]《溪诗话》黄彻著广东人民出版社，1987年第4版第46页
[5]《论诗绝句》元好问著广东人民出版社，1994年第3版第11页。