古代观眼识人术

1、醉眼酒色破财相。

2、睡眼贪贱孤苦相。

3、惊眼胆弱夭折相。

4、病眼体弱多疾病。

5、淫眼奸邪淫色相。

6、丹凤眼智慧聪明。

7、龙眼忠心耿耿可信任。

8、虎眼威严英武大蒋之才感情丰富

FPA色眼识人测试题

请凭借您的第一感觉认真地完成以下30道测试题，真实作答，谢谢。 1、关于人生观，我的内心其实是： A、希望能有各种各样的人生体验，所以想法极其多样化。 B、在合理的基础上，谨慎确定目标，一旦确定会坚定不移地去做。 C、更加在乎取得一切有可能的成就。 D、毫不喜欢风险，喜欢享受稳定或现状。 2、如果爬山旅游，大多数状况下，在下山回来的路线我最可能： A、好玩有趣，所以宁愿新路线回巢。 B、安全稳妥，所以宁愿原路线返回。 C、挑战困难，所以宁愿新路线回巢。 D、方便省心，所以宁愿原路线返回。 3、说话时，我更看重： A、感觉效果。有时可能会略显得夸张。 B、描述精确。有时可能略过冗长。 C、达成结果。有时可能过于直接让别人不高兴。 D、人际感受。有时可能会不愿讲真话。 4、在大多数时候，我的内心更想要： A、刺激。经常冒出新点子，想做就做，喜欢与众不同。 B、安全。头脑冷静，不易冲动。 C、挑战。生命中竞赛随处可见，有强烈的“赢”的欲望。 D、稳定。满足自己所拥有的，很少羡慕别人。 5、我认为自己在情感上的基本特点是： A、情绪多变，经常波动。 B、外表自我抑制强，但内心感情起伏大，一旦挫伤难以平复。 C、感情不拖泥带水，只是一旦不稳定，容易发怒。 D、天性情绪四平八稳。 6、我认为自己除了工作外，在控制欲上面，我：

A、没有控制欲，只有感染带动他人的欲望，但自控能力不算强。 B、用规则来保持我对自己的控制和对他人的要求。 C、内心是有控制欲和希望别人服从我的。 D、没兴趣影响别人，也不愿别人来控制我。 7、当与情人交往时，我最希望对方： A、经常赞美我，让我享受开心、被关怀且又有一定自由。 B、可随时默契到我内心所想，对我的需求极其敏丄感。 C、得到对方的认可，我是正确的并且我对其是有价值的。 D、尊重并且相处静谧的。 8、在人际交往时，我： A、本质上还是认为与人交往比长时间独处是有乐趣的。 B、非常审慎缓慢地进入，常会被人认为容易有距离感。 C、希望在人际关系中占据主导地位。 D、顺其自然，不温不火，相对被动。 9. 我做事情，经常： A、缺少长性，不喜欢长期做相同无变化的事情。 B、缺少果断，期待最好的结果但总能先看到事情的不利面。 C、缺少耐性，有时行事过于草率。 D、缺少紧迫，行动迟缓，难下决心。 10、通常我完成任务的方式是： A、常赶在最后期限前完成，是临时抱佛脚的高手。 B、自己有严格规定的程序，精确地做，不要麻烦别人。 C、先做，快速做。 D、使用传统的方法按部就班，需要时从他人处得到帮忙。 11、如果有人深深惹恼我时，我： A、内心感到受伤，认为没有原谅的可能，可最终很多时候还是会原谅对方。 B、深深感到愤怒，如此之深怎可忘记？我会牢记，同时未来完全避开那个家伙。

古代读心识人三大方法

古代读心识人三大方法选人先要识人。识人是一门学问。识人得首先读懂人心，读懂人心的善恶、读懂人心的舍得、读懂人心的公道、读懂人心的信仰。中国很早就有了关于如何识人的理论书籍，如《易经》等。几千年的风雨洗礼，使得古圣先贤们总结了很多读心识人的方法，如战国时的魏人李悝、秦人吕不韦，三国时的诸葛亮等。这些方法在今天看来，对识人和用人依然有古为今用的价值。魏人李悝提出识人五视法：一、居视其所亲。考察这人经常同谁在一起。物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨者黑。从一个人平时喜欢亲近怎样的人，就可以略知他的人品。二、富视其所与。考察这人在生活富裕时将钱都花在哪些方面，大致能看出一个人的欲望和追求。三、达视其所举。考察这人身居高位时，提拔重用的是什么样的人，是不是任人唯贤。四、穷视其所不为。考察这人在身处逆境时的作为，是不是人穷志短，有没有牺牲原则巧取利益。五、贫视其所不取。考察这人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。吕不韦提出“八观六验”考核人的标准：八观：在一个人仕途通达、处境顺利的时候，要注意看他礼遇的是些什么人;在他显贵、发达的时候，要注意看他举荐些什么人;在他富贵的时候，要注意看他供养、收养些什么人;在他听取

意见的时候，要注意他将采取些什么行动;在他闲暇无事的时候，要注意看他有些什么喜爱和嗜好;在与他探讨问题的时候，要注意他说些什么话、怎样说话;当他贫穷的时候，要看他不接受什么东西;当他的社会地位处在下贱阶层的时候，要看他绝对不做什么事情。六验：当他高兴的时候，要检验他什么地方没有过分的表现、所坚守的事情没有因此而放纵;当他快乐的时候，要看清他的癖好;当他发怒的时候，要看清他的节制，能否保持理性;当他恐惧的时候，要看清他是否保持着足够的自制力;当他哀伤的时候，要看清他为何哀伤，透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心;当他处于苦难当中的时候，要看清他这时所秉持的始终不渝的志向。诸葛亮提出识人七法：一、问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。二、穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。三、咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。四、告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。五、醉之以酒而观其性。一个人在醉酒以后，观察他的真实性情。六、临之以利而观其廉。看一个人在物质利益面前的心态，以观察他是否能保持廉洁。七、期之以事而观其信。托付他办一些事情，看他是否讲信用。要全面地考察一个人，不但要看清他的表现，而且还要洞察他的内心品格，根据实际情况综合应用这些方法，则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让，不论是卑鄙庸俗还是磊落

笔记识人法

笔迹分析的基本内容主要包括以下七个方面：

1、书面整洁情况：书面干净整洁者，书写者举止高雅，穿着较讲究，性喜干净整齐，较注重自己的仪表和形象，并多有较强的自尊心和荣誉感。如书面有多处涂抹现象，说明书写者可能有着穿着随便，不修边幅，不拘小节等性格特征。

2、字体大小情况：字体大，不受格线的限制，说明书写者性格趋于外向，待人热情，兴趣广泛、思维开阔，做事有大刀阔斧之风，但多有不拘小节，缺乏耐心，不够精益求精等不足。字体小，性格偏于内向，有良好的专注力和自控力，做事耐心、谨慎，看问题比较透彻，但心胸不够开阔，遇事想不开。字体大小不一，说明书写者随机应变能力较强，处事灵活，但缺乏自制力。

3、字体结构情况：结构严谨，书写者有较强的逻辑思维能力，性格笃实，思虑周全，办事认真谨慎，责任心强，但容易循规蹈矩。结构松散，书写者发散思维能力较强，思维有广度。为人热情大方，心直口快，心胸宽阔，不斤斤计较，并能宽容他人的过失，但往往不拘小节。

4、笔压轻重情况：笔压重，书写者精力比较充沛，为人有主见，个性刚强，做事果断，有毅力，有开拓能力，但主观性强，固执。笔压轻，书写者缺乏自信，意志薄弱，有依赖性，遇到困难容易退缩。笔压轻重不一，书写者想象思维能力较强，但情绪不稳定，做事犹豫不决。

5、书写速度情况：如全篇文字连笔较多，速度较快，说明书写者思维敏捷，动作迅速，效率较高，但有时性急，容易感情冲动。如笔速较慢，说明书写者头脑反应不是很快，行动较慢，但性情和蔼，富于耐心，办事讲究准确性。

6、字行平直情况：字行平直，书写者做事有主见，只要自己认定的事，一般不为他人所左右。字行上倾，书写者积

中国古代的人才观对新时期识人_用人的启示_彭雪莲

2006年第3期总第24卷(总第86期) 毕节学院学报JOUR NAL OF BIJIE UNIVER SITY NO.3,2006Vol.24General No.86 收稿日期:2006-03-02 作者简介:彭雪莲(1978- ),女,贵州安顺人,毕节学院经济管理系助教。研究方向:政治学和中国古代政治思想史。中国古代的人才观对新时期识人、用人的启示彭雪莲 (毕节学院经济管理系,贵州毕节551700) 摘要:在促进国家的进步和经济社会发展中,人才起着举足轻重的作用。我国古代的政治思想史中就有许多关于人才的重要论述。虽然很多观点带有一定的历史和阶级局限性,但仍有一些观点闪烁着智慧的光茫,具有普世的意义,其精华仍值得我们去吸收和借鉴。关键词:人才观;标准;启示中图分类号:D691.4 文献标识码:A 文章编号:1673-7059(2006)03-0075-05 所谓人才就是指在一定的社会历史条件下,能以其知识、技能和智慧从事创造性劳动,为社会发展和人类进步作出较大贡献的人。人才在国家的治理中有着重要的作用。康熙指出自古以来有治人无治法,为政全在得人。[1]303 明史<选举志> 指出: 贤才,国之宝也。古圣王劳于求贤。若高宗之于傅说,文王之于吕尚。彼二君者岂其智不足哉,顾皇皇于版筑鼓刀之徒者,盖贤才不备,不足以为治。鸿鹄之能远举者,为其有羽翼也。蛟龙之能腾跃者,为其有鳞鬣也。人君之能致者,为其有贤人而为之辅也。 [2]258古人不仅认识到了人才的重要性,而且在识别人才、衡量人才、选拔人才、使用人才、爱惜人才等方面也形成了一些行之有效的做法和有益的经验。一、中国古代的人才观 (一)识别人才的标准关于古人识别人才的方法, 吕氏春秋<论人篇> 的八观六验、六戚四隐作了比较全面的总结。八观是指:凡是要考察一个人,当他在仕途顺利时就看他所尊敬的是什么人;当他在显贵时就看他所任用的是什么人;当他富有时就看他所养的是什么人;听了他的言论就看他怎么做;当他空闲时就看他的爱好是什么;当和他熟悉了之后就看他的言语是否端正;当他失意时就看他是否有所不受;当他贫贱时就看他是否有所不为。六验是指:使他欢喜以考验他是否不失常态;使他快乐以考验他是否放纵;使他发怒以考验他是否能自我约束;使他恐惧以考验他是否能自持;使他悲哀以考验他是否能自制;使他困苦以考验他是否不变其志。八观六验是贤主用来考察人的手段。除此之外,考察一个人还必须观察他的六戚四隐。六戚就是指他的父、母、兄、弟、妻、子。四隐就是指他的朋友、故旧、邻里和左右之人。内则观察他的六戚四隐 ,外则用八观六验的方法进行考察,人的真伪、贪吝、善恶就没有看不清的。在古代,帝王拥有用人的最高决定权,孟子因此指出君主切忌凭个人好恶决定取舍,应该尊重国人的意见, 左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。 [2]272金世宗完颜雍也说,自己判断人不以独见为是也。尤其可贵的是,古人很早就注意到通过实践考察人才的重要性。吕氏春秋告诫人们,判断人时无以毁誉定其身 ,不要轻信议论,要亲自考察。张居正 75

国学大师之识人法

纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。近日网络疯传中国古代识人之法，“神准”！早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。 1、《吕氏春秋》提出的识人六验法：（1）喜。验其节制能力，不得意忘形。（2）乐。验其癖性爱好，不玩物丧志。（3）怒。验其控制能力，不失去理智。（4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。（5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。（6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。以上六法松下幸之助评价甚高。孟子：

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” 2、魏人李悝提出识人的五视法：（1）居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。（2）富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。（3）达视其所举。即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。（4）穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。（5）贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。 3、诸葛亮提出的识人七法：（1）问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。（2）穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。

庄子识人九法

庄子识人之“九征”法干部选拔一定要知人善任，怎样才能超越人的表象而认识其本质，进而选拔出德才兼备的人才呢？庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。“九征”即九种征验，“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色”。 “远使之而观其忠。”忠诚，从古至今都是为官之人必备的品质之一。在中国古代社会，“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”，是指权力中心有意疏远、冷落考察对象，看他是否依旧忠心耿耿，会不会立马牢骚满腹，由此观察他的忠诚度。在当代，“远使之”的观察点则落在考察对象是否仍能坚持全心全意为人民服务，是否在工作岗位上继续恪尽职守，是为自身的利益而谋官，还是时时处处都能服务于人民、服务于群众。如果因为远离了权力中心，远离了领导层，就开始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜负人民群众和党的重托，这样的人，其用心不言自明。 “近使之而观其敬。”与“远使之”相对，庄子还有一个“近使之”的考察策略，即与考察对象近距离接触，建立私交，观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬，是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”，是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。普通人大约都有这种“远则怨，近则不逊”的人性弱点，只有心怀无私的纯粹的执政为民的为官宗旨，才能无视距离权力中心的远近；只有意在有所作为而非为个人谋利，才能专注于发挥自己所能，任职一方，造福一方。 “烦使之而观其能。”人是复杂的，又是独特的，能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职，各尽其能”的良好工作局面，对人能力的考察不可避免。庄子的“烦使之而观其能”，即给考察对象安排很多有挑战性的工作，看他能否游刃有余，借以观察其工作能力。诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋，公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令，见识过人，且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事，听取大家意见，中间接待宾客，宴饮娱乐，使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀，这也是个人修养的结果。佛教上说“定能生

测试题-色眼识人

测试题请仔细阅读题目，凭第一感觉选择最为贴切的一项，将答案写在答题纸上。 1、关于人生观，我的内心其实是 A.希望能够有尽量多的人生体验，所以会有非常多样化的想法 B.在小心合理的基础上，谨慎确定目标，一旦确定会坚定不移得去做 C.更加注意的是取得一切有可能的成就 D.宁愿剔出风险而享受平静或现状 2、如果爬山旅游，在下山回来的路线选择上，我更在乎 A.好玩有趣，所以宁愿新路线回来 B.安全稳妥，所以宁愿原路线返回 C.挑战困难，所以宁愿新路线回来 D.方便省心，所以宁愿原路线返回 3、通常在表达一件事情上，我更看重 A.说话给对方感受到的强烈印象 B.说话表述的准确程度 C.说话所能达到的最终目标 D.说话后周围的人际感受是否舒服 4、在声明的大多数时候，我的内心其实更加欣喜于和希望多些 A.刺激 B.安全 C.挑战 D.稳定 5、我认为自己在情感上的基本特点是 A.情绪多变，经常情绪波动 B.外表上自我抑制能力强，但内心感情起伏极大，一旦挫伤难以平复 C.感情不拖泥带水，较为直接，只是一旦不稳定，容易激动和发怒 D.天性情绪四平八稳 6、我认为自己在整个人生中，除了工作以外，在控制欲上面，我 A.没有控制欲，只有感染带动他人的欲望，但自控能力不算强 B.用规则来保持我对自己的控制和他人的要求 C.内心是有控制欲壑希望别人服从我的 D.不会有任何兴趣去影响别人，也不愿与别人来管控我 7、当与情人交往时，我倾向于着重 A.兴趣上的相容性，一起做喜欢的事情，对他的爱意溢于言表 B.思想上的相容性，体贴入微，对他的需求很敏感 C.智慧上的相容性，沟通重要的想法，客观的讨论辩论事情 D.和谐上的相容性，包容理解另一半的不同观点 8、在人际交往时，我 A.心态开放，可以快速建立起友谊和人际关系 B.非常审慎缓慢的进入，一旦认为是朋友，便长久的维持

庄子的识人“九征”

庄子的识人“九征” 人力资源管理中，选、用、育、留是基本的环节，而选人识人是最基础的、也是最困难的。近期翻故纸堆发现，中国文化真是源远流长，博大精深。在如今管理学的教科书中讨论的种种管理艺术、策略和技巧，也就是常说的驭人之术，在我国古代流传下来的许多典籍中，或是理论，或是案例，都早有过详尽的论述。《庄子?列御寇》篇中，就说人有“九征”，即识人有九种方法： “远使之而观其忠（又曰：远使之以观其不二）；近使之而观其敬（又曰：近之以昵，观其不狎）；烦使之而观其能（又曰：烦之以事，以观其理）；卒然问焉而观其智（又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者谋）；急与之期而观其信（太公曰：使之而不隐者谓信也）杂之以处而观其色（又曰：纵之以视，观其无变）”。翻译一下，就是：远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度；近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎；烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力；卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智；急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用；委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操；醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性；杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态度。管理是一门艺术，更是一门科学。对古人的驭人之术，我们要保持清醒的头脑，单靠所谓的“驭人之术”是难以长久的，甚至是与现代人文理念背道而驰的。驭人之术与现代人力资源管理的本质区别，就是体现在是把人当目的还是手段。如果仅仅从“用”的角度，把员工简单当成实现目的的工具和手段，必然容易产生心理上的隔阂，难以产生归属感和认同感。所以，管理者在吸收古人驭人之“术”的同时，更要懂以人为本之“道”。真正把管理的落脚点定在“企业靠人，企业为人，企业是人”的根本理念上，走出就管人而管人，甚至“治”人整人的怪圈。老子《道德经?第三十三章》说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不记者寿。”对于管理者，更需要的是“自知者明”。能够对他人有所了解的人，称得上是聪明人。但只有能了解自己，才算得上“心有明镜”。知人者不一定能自知，胜人者也不一定能自胜。了解自己的优劣而能去面对的人，才能算是

识人——辨人七法

识人——辨人七法热度 61已有 831 次阅读2011-3-14 10:28|系统分类:选拔招聘|关键词:辨人七法结合我自己半年来的工作，对于“招聘面试问题”这一块，有些自己的看法。首先，招聘的主题就是招聘进人，人是最重要的，招聘的成败关键在于对招人员的把控。其次，我们公司一个大的用人方针还是从校园招聘，然后基层一步步培养，所以我觉得考察他们的德、性、行方面比较重要。很多时候，我们简单的几个问题很难知道其具体的各种素质如何，但是，一个人的性往往是外展于形、言、行的，所以，考察其德、性、行等方面就显得比较直接和有效。如sunny说的一样，知性方演人生，一个民族因为优秀的民族精神，才会成就这个民族的伟大；同样一个人也因为其有优秀的品性，才会成为一个对他人、对公司、对社会有用的人。而这方面的考察，孔明的“辨人七法”是非常全面到位的。我个人的具体见解如下：一、问之以是非而观其志通过一些是非问题的询问，观察其回答问题的方式，对等问题的艺术，来评定其心中的是非观念，及其志趣胸怀。一个人的素质有多高最终决定了他能走多远，这一方面的考察是很关键的。我觉得可以用类似下面的问题来考察： 1、在工作中你看到别人违反规定和制度，你怎么办？ 2、发现你的直接上司有受贿行为，你怎么办？二、穷之以辞辩而观其变他擅长辞辩和善于应变吗？接连不断地向其提问，就可以在他的回答中发现其是否真的具有这方面的才能。善辩明变之才，绝非诡辩狡诈之才。善辩明辩之才，必当腹有才学、胸有韬略、脑有乾坤，以言理正，名亦顺，义必重，天下先，惟贤是举方能为众人所折服。诡辩狡诈之才，只是腹中滥学，胸藏奸邪脑灌私欲，以言乖巧，名假借顺，义取轻，私利先，陷害忠良，蒙蔽昏君。这般人物，当属王莽篡逆、秦侩害忠之流也。是璞玉方有雕琢的意义，不然浪费别人也浪费自己。所以，在招聘时，这方面的考察也是非常重要的。可以通过以下类似的问题来考察： 1、你为什么离开原来的公司。。。。。（随机应变的引发一连串的问题） 2、假如你是领导，你怎么培训你的下属？为什么不怕他超过你？到时他超过你，成为你的上级，你怎么处理你们之间的关系？。。。。。。（随机应变的引发一连串的问题）三、咨之以计谋而观其识他真有学识吗？通过询问其计谋，就可以了解到一个人是否具有真才实学，也可以了解到他是否具有真正的见识。“咨之以计谋而观其识”，说的是通过询问计谋而了解其学识。学识的多寡对识人关系极大。有识，才能看准方向，预见正确，提出的建议合理合情，拿出的方案切实可行，不会走大的弯路或走错路，以免除误入歧途、陷入困境。无识，就会看错方向，视线模糊，思想困惑，感情起伏不定，根本就提不出好的建议，也拿不出好的方案，甚或就是能够提出合理合情的建议并拿出了切实可行的方案，也不能被顺利地采用、有效地实行，这样，等待他的只能是听天由命、自哀其怜，或者是一味地蛮干瞎闯，造成其频频地失败后而无所适从，无甚成就。对公司来说，得到的只是一个麻烦。 “热爱实践而又不讲求科学的人．就好像一个水手走进了一只没有舵或罗盘的船，他从来就不能肯定他究竟在往哪里走。”这里实际上讲得就是“识”的重要性。无识而又热爱自己事业的人，就像划无舵之船的人，

色眼识人测试题

1．.关于人生，我的内心倾向于： A）最好能够有各种人生的体验，所以会有多样化的想法； B）更加愿意在小心、合理、理性的基础上，谨慎地确定自己地目标，一旦确定会坚定不移地去做； C）更加注重的是取得一切有可能的成就； D）更加愿意剔除风险而享受平静或现状。 2．再帮助他人的问题，我倾向于： A）多一事不如少一事，但若他来找我，那我有求必应； B）值得帮助的人应该帮助，锦上添花犹胜雪中送炭； C）无关者何必要帮，但若我承诺，帮完后释然； D）虽无英雄打虎之胆，却有自告奋勇之心。 3．如果爬山旅游，在下山回来的路线选择上，我更在乎： A）好玩有趣，所以宁愿新路线回来； B）安全稳妥，所以宁愿原路线返回； C）挑战困难，所以宁愿新路线回来； D）方便省心，所以宁愿原路线返回。 4．面对他人赞美自己，我的本能态度是： A）没有也无所谓，特别欣喜那也不至于； B）我不需要那些无关痛痒的赞美，宁可他们欣赏我的能力； C）为何他要赞美我？他是真诚的还是别有他意的？ D）赞美总是一件令人心情很愉快的事。 5．通常情况下表达一件事情上，我更看重： A）说话让听众感受到的效果和印象； B）说话的意思和表述的准确结果； C）说话达到的最终目的和结果； D）说话后周围的人际感受是否舒服。 6．面对生活的现状，我的行为习惯更加倾向于： A）外面怎么变化是外面的事情和我无关，我反正管好我自己就可以了； B）这个世界如果我没有什么进步，别人就会进步，所以自己需要不停地前进； C）在问题未发生之前，就应该尽量想好所有地可能性； D）每天的生活应该开心快乐，问题来了再找解决方法。 7．在生命的大多数时候，我的内心其实更希望多一些： A）刺激； B）安全； C）挑战； D）稳定。

一眼看穿一个人方法 (识人术)

一眼看穿一个人方法(识人术) 识人术善于识人是一种极高的智慧。画龙画虎难画骨，知人知面不知心。古人云:夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。就我个人认为.只有一流的人。才能看一流的人才。二流的人，才识二流的货色。一流之人也有不同的类型。道不同不足相为谋。也不能识别他人是一流之才。古人中，诸葛亮有七句话。我印象很深：问之以是非，面观其志；咨之以计谋，而观其识；告之以难，而观其勇；醉之以酒，而观其性；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信。”孔子也有三句奇绝话：“观其所由，察其所举，视其所安”。或曰：居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取。总之方法千万条,都需要个人细心去品味。刘邵的《人物志》有八观之说，也值得一读。不过看人其实不能有教条。因为有些人深藏不露，不是眼力所能及。而要经过自己的接处与了解。我从十三岁开始读这些东西，想想略有所得，信手写一段大家见见。我不喜欢骑摩托车比我快的女子，但极欣赏骑自行车比我快的人。我认为前者浮燥后者健康。我不喜欢染发，带大耳环衣着时髦入流的女人，这样的人必定少文化或非我同类也。注重外表的人。难能注重内在的气质。看一个女性，最

主要看她的手，是否养尊处优全写在她的手上。男人不一样，看一个男人，要看他读什么样的书，说什么样的话，失败后又是什么表情。才能看他的心胸与气量。生活中看他的袜子就能看他的品味。看他的对手便能了解一个人的身份。他的眼神则能告诉你他的心术。看他的朋友或能知道他的交际方式。他的头发可以告诉你他平时吃得是否合理。奉上欺下的人。最讨人厌。这样的人也成不了大器。不过奉上欺下。又对实用人才谦合的人。往往野心勃勃。可以彼此利用。如果你认为可以利用的话。说话脸红，又最喜欢吹牛的人。心地善良，思想不成熟。说话谦合。又有文化。可以成优秀的父亲。与为人师表颇为合适。走路常低头。或有心机，抬头望天，往往高傲。脚步过快的人，略见性急。大脚笨，小脚懒。手大有力的人。一般有豪情。女人肤色白有良缘。习惯早起的勤俭。睡觉时四肢张开、仰面脚天的情性较浓，但有气魄。比手划脚，喋喋不休的人：性格明爽快,好谈,有人缘好的面孔,有自己知道的事情急着要在对方未言之前,先说出来的个性。这种人探知他人秘密的意识特别旺盛。这种人最好不要告诉他什么密秘.因为太难闭嘴。其实看人术与医学的关系非常大。一个人容貌憔悴，不是有什么发霉的运气。就是个人可能什么酒色财气的事。个

(word版)FPA性格测试题

(word版)FPA性格测试题 FPA性格色彩快速测试作为一个普及大众的实用工具，我们希望更多人从性格色彩密码中受益。故此，我们从研讨会的专业测试问卷中变幻出大众版的30道题目(这些题目已提供于《色眼识人》中)，期望这些速写勾勒出你的基本性格色彩。领取你的性格色彩须知填写速写时，请注意以下事项: ?在最能符合你的选项前打钩，每组只选一个答案，做完按要求计算。 ?所有问题的答案没有好坏或对错之分，先完成对你较容易选择的题目，困难的随后再选，不要停顿。 ?请选择让你“最自然的”“最舒服的”反应，而非“最好的”“最适合的”。换句话讲，你回答的问题是 “我是谁”，而不是“我该是谁”或“我想是谁”。说明:在最符合你的选项前打钩。每组只选一个答案，做完全部三十道题目后，我们按照规则来算出您的得分。 1、关于人生观，我的内心其实是: A、希望能有各种各样的人生体验，所以想法极其多样化。 B、在合理的基础上，谨慎确定目标，一旦确定会坚定不移地去做。 C、更加在乎取得一切有可能的成就。 D、毫不喜欢风险，喜欢享受稳定或现状。

2、如果爬山旅游，大多数状况下，在下山回来的路线我最可能: A、好玩有趣，所以宁愿新路线回巢。 B、安全稳妥，所以宁愿原路线返回。 C、挑战困难，所以宁愿新路线回巢。 D、方便省心，所以宁愿原路线返回。 3、说话时，我更看重: A、感觉效果。有时可能会略显得夸张。 B、描述精确。有时可能略过冗长。 C、达成结果。有时可能过于直接让别人不高兴。 D、人际感受。有时可能会不愿讲真话。 4、在大多数时候，我的内心更想要: A、刺激。经常冒出新点子，想做就做，喜欢与众不同。 B、安全。头脑冷静，不易冲动。 C、挑战。生命中竞赛随处可见，有强烈的“赢”的欲望。 D、稳定。满足自己所拥有的，很少羡慕别人。 5、我认为自己在情感上的基本特点是: A、情绪多变，经常波动。 B、外表自我抑制强，但内心感情起伏大，一旦挫伤难以平复。 C、感情不拖泥带水，只是一旦不稳定，容易发怒。 D、天性情绪四平八稳。 6、我认为自己除了工作外，在控制欲上面，我: A、没有控制欲，只有感染带动他人的欲望，但自控能力不算强。 B、用规则来保持我对自己的控制和对他人的要求。 C、内心是有控制欲和希望别人服从我的。

观人·识人·用人26法

治理之道，就是善于用人之所长，避人之所短，也就是使人人各得所宜，而都能各扬其所长，避其所短。识别人才，考核才能，是治理国家的根本。因此，在很早年间，古人就提出：为治以知人为先。即治理国家以了解、识别人为最首要的事情。可以说，非知人不能善其任，非善任不能谓知之。这很富有哲理的良言告诉世人，不了解人就不能很好地使用人。没有很好地使用人就是因为没有了解人。所以，得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。只有知人才能善任，因为对一个人了解得越深刻，便用起来就越得当。历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。也就是说，帝王的作用，没有比识人更重要的了。如果一个国君，有贤不知，知而不用，用而不任，这是一个国家三种不祥之兆的表现。所以，作为一个明君，最大的隐患就在于不能知道和识别人才。若不能识人，势必不能用人。一旦知道和识别到人才，又不及时地推荐和提拔使用，则为失才的表现；同样，一旦了解和识别的人既缺德又缺才，而又不及时地从其现任的位置上撤职和采取切实可行的措施进行罢免，继续将其留用，这必然是国家之祸，使人民受害，后患将是无穷的。古今中外的有识之士对识人的重要性都看得非常清楚，他们产生了极为相近的一种共识：要想国家繁荣富强，人民安居乐业，生活水平不断提高、完善，可以不识字，但不能不识人。总之，国家兴亡，务在得人、用人。得其人任用之则存，失其人未任用则亡。何世无才，患在不识。知人善用，择贤而任。要做到知人善用，所谓知人，就是考察选准人才；所谓善用，就是正确地使用人才。要做到择贤而任，所谓择贤，就是要选择那些德、才、能三才兼备的善良者；所谓而任，就是将具有德、才、能三才兼备的善良者任用到重要的工作岗位上去，发挥他们应有的智慧与才能。那么，究竟怎样才能考察出一个人的品德如何、能力如何及其是否具有真才实学呢？其实，标准很多，方法也很多。在此，笔者提出一个全面衡量人才的10项标准，以供明君参考：一、品德；二、能力；三、学识；四、交际；五、目的：六、行为；七、志向；八、专长；九、发展；十、成就。举凡对那些品德高尚、能力突出、学识渊博、交际广泛、目的纯正、行为端庄、志向远大、专长精熟、发展全面、成就卓越的人来讲，我们可认定他为上上之才；而对那此品德恶劣、能力平平、学识粗浅、交际凡泛、目的不纯、行为不端、志向渺小、专长全无、发展没有、成就归零的人来讲，我们可认定他为下流之徒；再对那些具备10项标准中一两条或三四条的人来讲，我们可认定他为平庸之辈，或是一般性人才，对那些已具备10项标准中五六项或七八项的人来讲，我们可认定他为中才，或确定其为上等人才。衡量一个人的全面并定义一个人才的水准，是应有所变动的，因为人本身是无时无刻都在变化与发展之中的，坏的人也可能变好，好的人也可能变坏。因此，我们要用发展的眼光看待人，用客观真实的眼光审视人，用全面公正的眼光定义人。观人要由表及里、注重表里如一，识人贵新不贵陈，用人须鉴古察今。以史为镜，明兴衰；以经为镜，通事理；以人为镜，知得失。衡量一个人是否真的是一个人才和贤良，其方法举不胜举。下面，笔者就庄子和诸葛亮提出的一些观人、识人、用人的方法，再结合本人对观人、识人、用人总结出的一些浅显方法与见识，提出观人、识人、用人26法。特陈述如下，以供圣明的领导参考。

李悝提出了识人五法

识人五法战国时期的李悝提出了―识人五法‖。即：第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，反之，则不可重用；第四，窘其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之，则不可用；第五，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 (魏文候请老臣李悝为他挑选的两位宰相候选人提出裁决意见，李悝说：宰相是君主的主要助手，应由魏文候自已而不是别人酌定。李悝提出了五种意见供魏文候参考) 李悝(前455-前395)战国初期魏国著名政治家、法学家，也作李克。李悝为魏文侯到武侯时人，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地守。司马迁说：―魏用李克尽地力，为强君。‖班固称李悝―富国强兵‖。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。 —–谋断广角—– 李克识人：多方明察而断领导者明断，起源于明察，而且一定要多方明察。只有这样，才能在了解全面信息的基础上，分析与综合，判断而决断。战国时期，晋国被韩、赵、魏一分为三，同时被软弱的周王朝正式确认为诸侯。三国之中，只有魏文侯最有名声，广纳贤才，励精图治，一时成为强国，连西面强大的秦国都惧怕魏国三分。《史记》中记载一段故事，是说魏文侯想找一个贤能的人来当宰相。当时有两个候选人，一个是魏成子，一个是翟璜。这两个人都很有才干。魏文侯不知道应该如何取舍，就去请教他的一位大将李克。李克列举了五条评判领导人（特别是作为一国宰相这样的主要领导人）的标准，供魏文侯作参考。结果魏文侯根据李克所提供的识人标准，录用了魏成子作宰相。李克的评判领导人的５条标准是：

中国古代识人之法

中国古代识人之法 “神准”令人惊叹！纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常” 学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。 1、《吕氏春秋》提出的识人六验法：（1）喜。验其节制能力，不得意忘形。（2）乐。验其癖性 -爱好，不玩物丧志。（3）怒。验其控制能力，不失去理智。（4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。（5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。（6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。以上六法松下幸之助评价甚高。 2、魏人李悝提出识人的五视法：（1）居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。（2）富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。

（3）达视其所举。即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。人唯贤。（4）穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。（5）贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。 3、诸葛亮提出的识人七法：（1）问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。（2）穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。（3）咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。（4）告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。（5）醉之以酒而观其性。即将其灌醉以后，观察他的真实性情。（6）临之以利而观其廉。即用物质利益引诱他，以观察他是否能保持廉洁。（7）期之以事而观其信。即托给他办一些事，看他是否讲信用。 4、司马光《资治通鉴》：才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜于才谓之君子，才胜于德谓之小人。

诸葛亮有著名的观人七法

诸葛亮有著名的七观法： 1、问之以是非而观其志， 2、穷之以辞辩而观其变， 3、咨之以计谋而观其识， 4、告之以祸难观其勇， 5、醉之以酒而观其性， 6、临之以利而观其廉， 7、期之以事而观其信。三国时期的诸葛亮，作为中国古代的头号智者，不仅谋略过人，在选人、用人方面也有独到的见解，他从人的“志”、“变”、“识”、“勇”、“性”、“廉”、“信”七个方面总结出的用人之道，不仅全面、深刻，而且可操作性很强，极具参考价值。一、“问之以是非而观其志” 知人，最为重要的是要知其人品。配人品支行动，行动反映一个人的人生观、价值观，而人个人志向是否坚定，意志是否动摇，在大是大非面前的所作所为，能否经得起考验，是临阵脱逃的还是一往如前，这是一个人的人品之核心，也是知人的基本点。古往今来，任何一个事业成功者，无不是志向专一者，无不是信仰坚定者。考察一个人，如何判断一个人的人品？可“问之以是非”，看其对是非曲折的判断，对某事物的看法，观察其志向。凡是在大是大非问题上含混不清、摸棱两可的人，那些随风摇动、忽东忽西的“墙头草”式的人，往往是善于察言观色、附炎趋势的人，他们没有明确的是非观念和内心道德的操守，只习惯于见风使舵，没有定性，这些人最容易在关键场合、关键时刻损害国家、民族的最高利益。只有志向高远、立场坚定、胸怀宽广、志同道合的人，才会为了共同的理想和事业同命运、共呼吸，奋力拼搏，不辱使命。二、“穷之以辞辩而观其变” “穷之以辞辨而观其变”，即用激烈的言词激怒他，以考察是一个人气度和应对突然问题或事件的应变能力。有一个很好的例子，三国期间曹操陈雄兵百万于长江北岸，气势汹汹，孙权朝野一片降声，诸葛亮为了刘备集团利益，与危难之际出使东吴，舌战群雄，正因为此才有了历史上著名的赤壁之战，成为中国历史上一段有名的佳话。在诸葛亮看来，在诸多智能因素中，应变能力是十分重要的，像马谡那样的人，虽也有一些作为，但毕竟缺乏随机应变的能力。在当今社会，我们有见微知著、能谋善断的能力，谋划得当、胸有良策的领导，不需要夸夸其谈者、纸上谈兵者作为一个领导者。只有那些勤于思考，寻找规律，运筹帷幄，未雨绸缪，不断提高处理应对突发问题和事件的能力和水平的领导，才能担当重任，造福一方。

色眼识人性格测试

看看你是哪种性格？《色眼识人》乐嘉性格测试——最准确和理性的人性测试这不是一个娱乐测试，而是一个严肃的心理学测试，这个测试的初级目的是以数据方式真正认识自己的性格特点分布，高级目的是准确识别他人性格，与不同性格交往的秘笈，和如何将自己的性格优势修炼到极致。这些题目是在研讨会上使用的一套极为专业的版本，并非偶然杜撰。（请注意：所有问题没有好坏或对错之分，因此请一定要选择你“最自然的”反应，而不是你认为“最好的”或“最适合的”。）乐嘉性格色彩测试：（做好记录：如1A，2C??????） 1、关于人生观，我的内心其实是： A、希望能有各种各样的人生体验，所以想法极其多样化。 B、在合理的基础上，谨慎确定目标，一旦确定会坚定不移地去做。 C、更加在乎取得一切有可能的成就。 D、毫不喜欢风险，喜欢享受稳定或现状。 2、如果爬山旅游，大多数状况下，在下山回来的路线我最可能： A、好玩有趣，所以宁愿新路线回巢。 B、安全稳妥，所以宁愿原路线返回。 C、挑战困难，所以宁愿新路线回巢。

D、方便省心，所以宁愿原路线返回。 3、说话时，我更看重： A、感觉效果。有时可能会略显得夸张。 B、描述精确。有时可能略过冗长。 C、达成结果。有时可能过于直接让别人不高兴。 D、人际感受。有时可能会不愿讲真话。 4、在大多数时候，我的内心更想要： A、刺激。经常冒出新点子，想做就做，喜欢与众不同。 B、安全。头脑冷静，不易冲动。 C、挑战。生命中竞赛随处可见，有强烈的“赢”的** D、稳定。满足自己所拥有的，很少羡慕别人。 5、我认为自己在情感上的基本特点是： A、情绪多变，经常波动。 B、外表自我抑制强，但内心感情起伏大，一旦挫伤难以平复。 C、感情不拖泥带水，只是一旦不稳定，容易发怒。 D、天性情绪四平八稳。 6、我认为自己除了工作外，在控制欲上面，我： A、没有控制欲，只有感染带动他人的欲望，但自控能力不算强。 B、用规则来保持我对自己的控制和对他人的要求。 C、内心是有控制欲和希望别人服从我的。 D、没兴趣影响别人，也不愿别人来控制我。 7、当与情人交往时，我最希望对方：

古代识人之法大全

古代识人之法大全古代识人之法大全庄子（战国）：是远使之而观其忠。忠，即忠诚也。我们常说的山高皇帝远，就是说离领导远，自然难以监督。倘若人在远方，又能自觉地忠实地执行上级政令，这样的人是值得信赖的。这也是我们常说的“领导在与不在一个样。”这是我们考察使用干部的一个基本条件是近使之而观其敬。敬者，恭也，也有谨慎之意。意思是常与领导接触，并在周围工作，会因相熟而丧失约束，因为熟而忘乎所以，那是一个不可信赖的人。在我们日常工作中，不乏其人，他们在领导左右.不能严格要求自己，说话办事十分放肆，有的甚至参与决策、干预决策，影响了领导在群众中的形象。因此，选好在领导周围工作的人十分重要，不仅关系到领导的形象，还关系到党的事业成败。三是烦使之而观其能。烦者，多也。不断地增加一个人的工作量能考察他的能力。领导之所以是领导，就是因为他有超越一般人的工作能力，能解决一般人不能解决的问题。四是卒然向焉而观其知。这里的知主要是指应变能力。个人在毫无准备的情况下，最能反映他的应变能力，我们在用人时，学历要看，但不能唯学历。一个光能抠书本而没有应变能力的人，无论如何也不能成为称职的领导。因为我们从事的是从来没有人从事的伟大而新兴的事业，许多问题需要探索，还有许多问题在十分紧急的情况下必须当机立断。

应变能力，不仅能提高工作效率，而且对稳定大局，提高政府威信具有重要意义。五是急与之期而观其信。就是说在限定的时间内让一个人完成某项任务，而观察他是否守信。如果能完成，说明遵守信约，具有克服困难、战胜困难的能力。做人、做事，特别是在领导岗位，必须说到做到、言必信、行必果，取信于民，在以经济建设为中心的社会里，这一点显得至关重要。六是委之以财而观其仁。仁，这是特指廉洁、清正。把金钱、财物委托给他全权处理，观察其是否廉洁。因为金钱、财物最能诱惑人、腐蚀人。一个人在金钱、财物面前不检点，有贪占行为，那就是不仁。一个不廉洁的人，哪怕他有再大的才能也不能用。因为用了这种人，会给党的事业造成不可弥补的损失。七是告之以危而观其节。节是指人的气节或节操。这就是我们所说的关键时刻看一个人能不能、敢不敢讲真话。如果能见义勇为，舍已救人那便是一个气节高尚的人。在配备