实用课件鱼我所欲也

本文论证的中心是什么？ 本文论证的中心是什么？怎样提 出来的？ 出来的？
论点： 论点： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 亦我所欲也； 亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻：所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 引出：生、义 →舍生取义
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它包括四种“本心” 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 仁也； 恻隐之心， 仁也； 羞恶之心， 羞恶之心， 义也； 恭敬之心， 礼也； 恭敬之心， 礼也； 是非之心。 智也。 是非之心。 智也。
鱼 我 所 欲 也
孟 子
朗读
3
通
假
字
“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 恩惠， “得”通“德”，恩惠，这里是感激的
意思
“与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前
翻译： 翻译： 我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 如果）两种东西不能同时得到，（那么），（ ，（那么），（我 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我 舍弃鱼而选取熊掌。 要）舍弃鱼而选取熊掌。 亦我所欲也， 亦我所欲也， 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果）两种东西不能同时得到，（那么），（ ，（那么），（我 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我 舍弃生命而选取正义。 要）舍弃生命而选取正义。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去， 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到 它就要死亡。 它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 不屑也。 （然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥 然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（ 饿的）过路人也不会接受； 如果） 饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过 再给人（ 即使）乞丐（ 不愿意（ 再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接 受）。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合） 万钟的俸禄对于我（ 它 ， （ 这 ） 万钟的俸禄对于我 （ 有 ） 什么益处 呢？！
生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为
是 是 → → → →
对 正面 反面 比 论 证
—
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层
论
一箪、一豆 行道之人 乞人—弗受 行道之人， 弗受， 决定生命 决定生命—义存在 一箪、一豆—行道之人，乞人 弗受，—决定生命 义存在 (正面 )
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西，（然而） ，（然而 生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有 比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶ｗ ，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 死亡也（ 我厌恶的事情，（但我）所厌恶的， ，（但我 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还 有比死亡更为厉害的，所以祸患（ 也有不躲避的。 有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们喜爱的没有比生命更重要的， 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可 以用来保全生命的方法（ 什么不可以采用呢？ 以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的， 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一 切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（ 切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有） 什么不能做（ 什么不能做（的）呢？
孟子
《孟子》简介 孟子》
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体散文，但与《论语》相 比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘 也更细致。《孟子》比喻准确形象，语 言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻 透彻。
孟子主张“性善论” 孟子主张“性善论”，他认为人的本心 是美好的，是善良的。 是美好的，是善良的。
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉， 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的 人感激我（的恩德）（而接受它） ）（而接受它 人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前（ 为了“礼义”宁愿死也不肯接受（ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施 ），现在却为了宫室的华美而接受了 现在却为了宫室的华美而接受了； 舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 从前（ 为了“礼义”宁愿死也不肯接受（ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施 ），现在为了 能有）妻妾的待奉（ 现在为了（ 接受了； 舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
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万钟——王侯贵族 王侯贵族——受——决定宫室 决定宫室——义丧失 万钟 王侯贵族 受 决定宫室 义丧失 (反面 )
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孟子在本文中提出了“舍生取义” 孟子在本文中提出了“舍生取义” 的中心论点，对比了两种人生观， 的中心论点，对比了两种人生观，赞扬 了那些重义轻生、舍生取义的人， 了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责 了那些苟且偷生、见利忘义的人。 了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。 见利忘义的行为是不可取的。作为新一 代的青少年， 代的青少年，我们应有高尚的追求与信 掌握丰富的科学文化知识， 仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社 造福未来。 会，造福未来。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 从前（ 为了“礼义” 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接
受（施舍），现在（却）为了所认识的 施舍），现在（ ），现在 贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种（做法）不也是可以停止了吗？（ ？（如果这 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这 样做了）这就叫做丧失了人的本性。 样做了）这就叫做丧失了人的本性。
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 按照这些方法去做就（可以）生存， 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采 用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患， 用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而 却有人不采用它。 却有人不采用它。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， 人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， 只不过）贤德的人能够（坚守这种品德） （只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致 丧失罢了。 丧失罢了。