鱼我所欲也ppt课件

② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) ④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
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结合本文内容，谈一 谈你对“舍生取义”的理 解，并列举出你熟悉的 “舍生取义”和“见利忘 义”的历史人物各一个。 并用简洁语言加以说明。
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
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举例说明物欲、生命、正义 三者的关系：
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正义>生命 正义>物
正义>一切
欲
中心：人应保持本性,舍生取义;不
顾礼义,只求私欲的可耻的。
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物欲、生命、礼义三者之关系
万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。
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① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫。 (孟子)
的如灾使祸我：不假躲如避，。假如果使你们所喜爱的东西没有超 过哪丧生一：命 样的 不丢，可掉那以么采，凡 用遗是 呢失能 ？够用来求得生存的手段，
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译不词文愿语：接解受释，现在（有人）为了熟识的穷人感激 自己却一接碗受饭了，。一这碗种汤做，法吃不了是就可能以活让下它去停，止不了吃就
会 吗呼饿？尔死这。就：可叫吆是做轻丧喝蔑失着地 了、 人呵 的叱 固着 有给 的别 羞人恶吃廉，耻过之路心的。 饥 乞 的呼蹴民丐优尔 ：也也厚不 不俸用而肯愿禄脚与接意却践之受接不踏：； 受辨用 。是给脚 （否予踢 可合着 是乎（ 有礼或 的义踩 人就着 ）接）见受给了了别“。人万这吃钟样，”， 优不厚屑的俸：禄因对我轻有视什而么不好处肯呢接？受是为了住宅的华
鱼我所欲也
孟子
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译如文词果语：人解们释所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡
果是 呢欲这能？：两鱼够采种是用 用想东我来某要西所逃种不喜避手能爱灾 段同的祸 就时，的 能得熊的 够到掌坏 活的也事 命话是， ，，我哪 可那所一 是么喜桩有我爱不的就的可人只，以却好如干不 放肯甚弃采于鱼用而；生选采者取用：熊某掌种比了办。法生就命能是够我躲所避喜灾爱祸的，，可大是义有 也的命东恶的 生 恶 仅 丧苟恶得患话是的是西人命的贤失得： 兼：， 我 ，我 ，也更，人罢那 所 但所所不 宝 有 有了： ：祸厌么喜我喜以肯贵比这。苟患同我爱所爱我恶采的死种且，就的厌的不时用东亡本有只 ， 恶，做。 西 更 性灾得好 但 的如 苟由 （ 严 ，得祸到牺 我 还果 且此 那 重 人，。牲 所 有这 偷可 就 的 人这生 喜 超两 生见 是 事 都里命 爱 过样 的， “ （ 有而 的 死东 事他 义 那 ，指选 还 亡西 ；们 ” 就 不“取 有 的不死所 ） “ 过苟大胜事能亡喜；不贤且义过，同是爱他义人了生所时我的们”能偷。命以具所有所。够生生的有有厌比厌不不”
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孟子在本文中提出了“舍生取义”的 中心论点，对比了两种人生观，赞扬了 那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了 那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。作为新一 代的青少年，我们应有高尚的追求与信 仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社 会，造福未来。
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正面 对
比
反面
论 证
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
举
由是避患→不为 →甚于死者
例
非独—皆有—勿丧 （层进）（人之初，性本善）
论 证
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
注意：推理中不用“义”“不义”而用“生”“死”，“生”“死” 观念人人都熟悉，而“义”“不义”抽象。
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本文论证的中心是什么？怎样提 出来的？
论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。
设喻：所欲→鱼、熊掌 →取熊掌
引出：生、义 →取义
类比
加油呦！
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文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避
所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为
返6 回
文 章
比喻 “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得
主 的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也
要 是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义
运 也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了
用 了
主题。 对比生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比 死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生
丽加、：大小好老处婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先 前 了 不奉已（住愿： ：有宅接人 的受侍 停）华，奉 止宁丽现肯却在，死 接（放也 受有弃不 了人愿 ；）接 先为受 前了， （大现 有小在 人老（）婆有宁的人肯侍）死奉为也却 接本受心了；：先天前性（，有人天）良宁肯死也
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通假字
故患有所不辟 辟通避，躲避 万钟则不辩礼义而受之 辩通辨，辨别 所识穷乏者得我与 得通德，感激 所识穷乏者得我与 与通欤，语气词 乡为身死而不受 乡通向，从前
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这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事。不 合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受 贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害 人民的事。
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1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对
例
比
论
论 证
证
1、宫室之美
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文章评价
• 1、本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下， 应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人 都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是 丧失了他们的“本心”罢了。
• 2、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文 的语言特色。
哪 取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而
些 受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那
修 些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起
辞 到了突出中心思想的作用。
方 法
排比 通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文 章的气势和论辩力量。
？
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文中“所欲有甚于生者”中“所欲” 可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者” 中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的 理解。