_天人合一_思想及其当代启示
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关键词: 天人合一; 紧张关系; 生存状态; 精神境界; 当代启 示 中图分类号: B21 文献标识码: A 文章编号: 100022677( 2003) 0320026206
时代进入了 21 世纪, 总体而言, 全球经 济继续发展, 人 类的物质生活变得更加 富裕了。然 而, 随之出 现的环境 问 题和社会问题 )) ) 人与现实世界的紧张关系 ) )) 反而更加 突出。前者 具体表现为生 态平衡的 破坏; 后者 表现为社 会 竞争加剧并趋于残酷 无情。于是, 这世 界到底 怎么 啦? 人 们在问, 在思考, 在寻求解决问题的办法。
第 29 卷 第 3 期 Vol. 29 No. 3
西南师范大学学报( 人文社会科学版) Journal of Southwest China Normal University ( Humanities and Social Sciences Edition)
/ 天人合一0思想及其当代启示 X
徐春 根
天[7] 。孔子说: / 天何 言哉? 四 时行 焉, 百物 生 焉, 天何 言 有所作为基 础上的/ 合一0。
哉?0[ 2] (5 阳货6 ) 荀子进一步说: / 天行 有常, 不为尧 存, 不为
天人关 系思想发展过程 中最高级 的状态 (大 体自战 国
桀亡。0他还 说: / 大地 以合, 日月以明, 四时以序, 星辰以行, 江河以流, 万物以 兴。0[8] (5 礼论6 ) 庄 子也 讲: / 天地 固有 常 矣, 日月固有明矣, 星辰 固有 群矣, 树木 固有 立矣。0[9] (5 天 运6 ) 这里的天 即是/ 自然 之天0, 并且 其运行 变化 是有规 律
像父母一样 承担保护人 民的责任, 以 实现上天 的意志。 如
果君主虐待 人民, 那就 违背天 意, 就 必然引 发/ 皇天震 怒0, 导致/ 天命诛之0[ 12] 。远 古, 如 帝尧时 期, 中 华先人 原始 造 神文化中的自然图腾 崇拜, 以自 然万物为 有灵之 对象加 以
的安排、天的旨意, 非凡人、圣人所能左右。
的言行就有准则可循, 当然也要受到准则的约 束、规范。 誓6中说: / 天佑下民, 作之 君, 作 之师, 惟其克 相上帝, 宠 绥
天主宰一切, 决定一切、生杀一切。所以, 先人们认为, 四方0; / 天矜于民, 民之所 欲, 天 必从之0; / 天 视自我 民视,
/ 死生有命, 富贵在天0; / 谋事在人, 成事在天。0天是决定事 天听自我民 听0。上天立君立师都是为了庇佑下民, 君主应
天0。5易经6说: / 天行健, 君子以自强不息。0西汉大儒董 仲 舒认为: / 为人者天也 。人之为 人, 本于天, 天亦人之曾祖父 也。0[ 5] (5 为人者天6 ) 他又 说: / 天人 之际, 合 而为一。0[5]( 5 深 察名号6 ) ; / 以类 言之, 天 人 一也0[5] (5 阴 阳义6) 。为什 么 天
仁的 根 源。 孟 子 主 张 性 善, 人 心 之 性 善 是 天 之 所 与 我 一0思想的发展呈现出历史的和逻辑的不完全的一致性:
者[6] 。天所执之/ 道0、君所 执之/ 常0, 就 是/ 天理0, 贯 彻到
原始/ 天人合一0时期, 人们没有/ 认识自己0, 对于真实
人就是/ 良心0。后来人们说 / 天理良 心0, 实 际上 大体本 于 的/ 天0的认识一片混沌, / 自 我0对于/ 非 我0即/ 天0顶礼 膜
崇拜, 对于盲目的自然力保持一种顺从、屈服、虔敬的态度,
上述四种/ 天0带有强烈的神灵性、人格性、道德性, 实际 此时的/ 天人合一0是人 们心目 中的一 种/ 无意识0的 、自 然
上是/ 四维0一体的: 主宰之天是主体, 其余三类/ 天0是主宰 的祈愿: / 神人以和0。
之天的引申和/ 题中应有之义0。虽然天是神秘 莫测、/ 玄之
此。这种思想要 求人 们行 为处 世要 讲/ 公 意0、办 事要 / 公 拜、/ 惟命是从0, / 天0在人们心目中就是神, 神能生杀一切、
道0/ 公平0/ 公正0、要遵守永 恒的 道德法 则即/ 天 理良 心0, 决定一切, 人 基本 上处 于/ 未 觉醒0 状态。5康 衢谣6 唱道:
否则, / 无法无天0 ) ) ) 法也是人们根据上天的/ 理则0、旨意 / 立( 通/ 粒0 ) ) ) 引 者) 我蒸民, 莫匪 尔极( 中正 的准 则 ) ) ) 制定的 ) ) ) , 势必/ 天理难容0。臣民要讲/ 天理良心0, 臣民 引者) 。不识不知, 顺帝之则。0[ 11] (5 仲尼篇6 ) 古文5尚书#泰
26
还会导致天 气寒温的变 化, / 天 格0是不容轻 侮的。皇 帝干 与人、天道 与人道、自然与人 为之间关系 的探索, 其中又 以
了坏事情, 上天将降 / 灾 异0加以谴 告、惩 罚。上天 的意志、 探索自然与人为的关系 为重点, 由 此形成/ 天 人合一0、/ 天 人格是不可 违 逆的, 否 则必 有祸 殃, 这对 于王 权的 专制 统 人之分0和/ 与天地参0等天人关系上的三种主要学说[10] 。
治, 无疑是一种牵制、限制、约束。
但是, 中国古代人文 思想的 主旨还 是/ 天人合 一0。 不
天主宰一切, 造化 一切, 也是正 义的化 身。/ 天执其 道 过, 其中的/ 合0, 不是简单的叠 加, 而是 超越于 / 天0与/ 人0 为万物主, 君执其 常为一国 主0[ 5] (5 天地 之行6 ) 。 天被认 为 的/ 和0 ) ) ) 此点下文 会进一 步分析。 当然, 就/ 天人 合一0
值得关 注的是, 中国 古代哲 学的核 心/ 天人合一0思 想 包涵了丰富的 关于天、地、人三才和谐 统一的思 想, 而 这恰 恰是我们现在所要追求、实现的理想价值目标 。下面, 我们 着重分析/ 天人合一0思想 的发展理 路和基 本意蕴, 并 试图 从中挖掘、探寻可供借鉴的资源, 以及解决问题即实现人与 现实世界( 人与自然、人与人) 和谐发展的有益启示。
可循的、不是不可捉摸的。
时期始, 但 以 宋时 为 盛) 是 人 百度文库人 和 谐 基础 上 的/ 天 人 合
一0。此时, 天仍具神 性, 不过/ 神性的 天0是一个 / 虚 位0的
天, 平时一般不会过问/ 人事0, 天人实现新的高层次的和谐 / 合一0: / 天地与 我并 生, 而 万物 与 我为 一0[9] (5 齐物 论6 ) ; / 仁者与天地万物为一体0[ 14] ; / 乾称父, 坤成母; 予兹藐焉,
是世界上好 的品行和行 为的源 泉。此即 所谓/ 义理之 天0。 思想的历史 发展进程来看, 却显示出复杂的行进态势, 主要
5中庸6里写 道: / 天命 之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。0即 呈现出如下 三个思想发展阶段 ) ) ) 实际历史的思想发展并
是说天命、人性、道德、教化, 是一脉相通的。天命即是善和 未完全按照 时间 的先 后而 显出 很强 的逻 辑性, 即 / 天人 合
随着社 会文明的进步( 大体自春秋末、战国时期始) , 人
又玄0, 但是, 它毕竟 也有其/ 降 甘霖0、/ 和风 细雨0和/ 天0之 们认识水平的提高, 逐渐认 识了/ 自我0的 存在, / 天地之 性 造物如河岳山川等可感、可知、可亲近的一面。因此, 人们便 人为贵0, / 人者, 天地之 心0[13] , 人能/ 明于天 人之分0、/ 制
主宰之天, 是认为天具 有绝对 的权威, 天 统御万 物, 呼
风唤雨, 指挥自然界的变化, 决定人间祸福。孔子说: / 获罪 于天, 无所祷也。0[2] (5 八佾6 ) 孟子 讲: / 昔者 尧荐舜 于天, 而 天 受 之。0[3] (5 万 章 上6 ) 老 子 写 到: / 天 网 恢 恢, 疏 而 不 漏。0[ 4] (5七十三 章6 ) 在我 国几 千 年的 封建 统 治中, 皇 朝 更
迭、天子继位, 称为/ 奉天承运0。/ 唯天子受命于天, 天下 受 命于天子0[5] (5 为人者天6 ) 。/ 天选 天子0, 天 子选大臣, 逐 级
地选到地方小吏, / 天0是最高 的主宰。这 从一个 侧面可 以
窥视出我国 旧时政治生活的/ 人治 0传统: 假借天 的名义 和 权威, 举起/ 天人 合一0的大旗 治理天 下国家 ) )) 后 来的 宋
一、/ 天人合一0思想的意蕴
中国传统哲学的核心/ 天人 合一0思想, 包 涵丰富 的内 容。但是, 人们对其基本意蕴的认识似乎不很清晰, 也不够 具体。本文在此拟对/ 天人合一0思想的概略的历史演进和 意蕴作一比较深入的分析。
我们先从最基本的/ 天0谈起。 任继愈先 生认 为, 中 国 哲学史 上关于 / 天0的涵 义大 约有五 种: 主宰 之天、命运 之 天、义理之天、人格之天和自然 之天[1] 。 当然, 关于中 国古 代思想中/ 天0的涵义还有 其他种类 的说法, 本 文主要 采任 继愈说。
天法道, 道法自然0[ 4] (5 二十五章6 ) , / 天地不仁, 以万物 为刍 层次性即神 灵、人格 和自 然性 等; 天与 人是 异质 ( / 天 人 之
狗0[4] (5 五 章6 ) , 这 中 间 的 天 就 是 宇 宙 万 物 最 高 抽 象 的 分0) 的和相互作用、彼 此影响( / 与天地 参0) 以及 人是可 以
情成败的关 键, 人力 无法改 变, 只 能尽人 事、尽 力而 为。此 即所谓/ 命 运 之 天0。 孔子 曰: / 不 知 命, 无 以 为 君 子。0[ 2]
( 5尧曰6 ) 孔子的得 意门生颜渊死了, 孔子无可奈何: / 噫! 天 丧予! 天丧予! 0[2] (5 先 进6 ) 命是 不可 更易 的, 因为 这是 天
必然地会产生与前述四类/ 天0形成鲜明对照的/ 自然之天0。 天命而用之0( 荀子语) ; / 主体0意识增强 , / 自我设 定非我0,
自然之天认为/ 天0是 自然存在 , 这 种存在 是对宇宙 及 / 人性0得到彰显, 人有了/ 天若 不生人, 万古 常如夜 0( 冯 友
其运行规律 最彻底的抽 象。老子 著名的/ 人 法地, 地法天, 兰语) 意识, / 天0在人们心目中 的地位、内容复杂化了: 天具
( 嘉应学院 政法系, 广东 梅州 514015)
2003 年 5 月 May, 2003
摘 要: 人与现实世界关系的紧张表现为人与自 然的紧张关系以及人与社会的紧张关系两个方 面。如
何消解这种紧 张关系显然可以有很多 种方式。我 国传统/ 天 人合一0 思 想, 在 历史上 大体经 历了三个 发展 阶 段: 即神人以和; 天人二分基础上的/ 天人合一0 ; 人与人和谐基础上的/ 天人合一0。/ 天人合一0思想基本 意蕴 有四: 即政治管理之策; 生存状态; 道德境界; 审美境界。从这一基本认识出发,/ 天人合一0 思想对于消解前述 紧张 关系的有益启示表现在四个方面: ( 1) 保护人 类生存环境 要有/ 法0有/ 天0 ; ( 2) 保持生 态平衡要 树立整 体 和谐观念; ( 3) 要建构/ 民胞物与0的全球伦理; ( 4) 回归自然, 享受自然人生 。
人能够合一 ? 董仲舒 认为, 是由于人禀受天地的阴阳二气, 副于天数的 缘故, 并且能够相互感应: / 天地之阴气起, 而人
之阴气应之 而起; 人 之阴 气起, 而 天地 之阴 气亦 宜应 之 而 起。其道一也。0[5] (5 同类相动6 ) 不仅如此, 君主的喜怒哀 乐
X 收稿日期: 2003- 01- 20 作者简介: 徐春根( 1964- ) , 男, 江西吉安人, 嘉应学 院政法 系, 讲师, 哲学硕 士, 主要从 事中国传 统文化 与伦理 学 研究。
朝水泊梁山 英雄起义也是打着/ 替天行道0的旗帜。春秋时
期, 孔子慨叹 / 礼 崩乐坏0, 其 实是慨叹 各诸侯对天、对天 子
/ 盟誓0制度的破坏和 阳奉阴 违, 慨叹人们 对于上 天的敬 畏 之心不如古 人那样虔诚了。
/ 天0具 有 人的 品 格, 有 喜 怒哀 乐, 此 即所 谓 / 人 格 之
时代进入了 21 世纪, 总体而言, 全球经 济继续发展, 人 类的物质生活变得更加 富裕了。然 而, 随之出 现的环境 问 题和社会问题 )) ) 人与现实世界的紧张关系 ) )) 反而更加 突出。前者 具体表现为生 态平衡的 破坏; 后者 表现为社 会 竞争加剧并趋于残酷 无情。于是, 这世 界到底 怎么 啦? 人 们在问, 在思考, 在寻求解决问题的办法。
第 29 卷 第 3 期 Vol. 29 No. 3
西南师范大学学报( 人文社会科学版) Journal of Southwest China Normal University ( Humanities and Social Sciences Edition)
/ 天人合一0思想及其当代启示 X
徐春 根
天[7] 。孔子说: / 天何 言哉? 四 时行 焉, 百物 生 焉, 天何 言 有所作为基 础上的/ 合一0。
哉?0[ 2] (5 阳货6 ) 荀子进一步说: / 天行 有常, 不为尧 存, 不为
天人关 系思想发展过程 中最高级 的状态 (大 体自战 国
桀亡。0他还 说: / 大地 以合, 日月以明, 四时以序, 星辰以行, 江河以流, 万物以 兴。0[8] (5 礼论6 ) 庄 子也 讲: / 天地 固有 常 矣, 日月固有明矣, 星辰 固有 群矣, 树木 固有 立矣。0[9] (5 天 运6 ) 这里的天 即是/ 自然 之天0, 并且 其运行 变化 是有规 律
像父母一样 承担保护人 民的责任, 以 实现上天 的意志。 如
果君主虐待 人民, 那就 违背天 意, 就 必然引 发/ 皇天震 怒0, 导致/ 天命诛之0[ 12] 。远 古, 如 帝尧时 期, 中 华先人 原始 造 神文化中的自然图腾 崇拜, 以自 然万物为 有灵之 对象加 以
的安排、天的旨意, 非凡人、圣人所能左右。
的言行就有准则可循, 当然也要受到准则的约 束、规范。 誓6中说: / 天佑下民, 作之 君, 作 之师, 惟其克 相上帝, 宠 绥
天主宰一切, 决定一切、生杀一切。所以, 先人们认为, 四方0; / 天矜于民, 民之所 欲, 天 必从之0; / 天 视自我 民视,
/ 死生有命, 富贵在天0; / 谋事在人, 成事在天。0天是决定事 天听自我民 听0。上天立君立师都是为了庇佑下民, 君主应
天0。5易经6说: / 天行健, 君子以自强不息。0西汉大儒董 仲 舒认为: / 为人者天也 。人之为 人, 本于天, 天亦人之曾祖父 也。0[ 5] (5 为人者天6 ) 他又 说: / 天人 之际, 合 而为一。0[5]( 5 深 察名号6 ) ; / 以类 言之, 天 人 一也0[5] (5 阴 阳义6) 。为什 么 天
仁的 根 源。 孟 子 主 张 性 善, 人 心 之 性 善 是 天 之 所 与 我 一0思想的发展呈现出历史的和逻辑的不完全的一致性:
者[6] 。天所执之/ 道0、君所 执之/ 常0, 就 是/ 天理0, 贯 彻到
原始/ 天人合一0时期, 人们没有/ 认识自己0, 对于真实
人就是/ 良心0。后来人们说 / 天理良 心0, 实 际上 大体本 于 的/ 天0的认识一片混沌, / 自 我0对于/ 非 我0即/ 天0顶礼 膜
崇拜, 对于盲目的自然力保持一种顺从、屈服、虔敬的态度,
上述四种/ 天0带有强烈的神灵性、人格性、道德性, 实际 此时的/ 天人合一0是人 们心目 中的一 种/ 无意识0的 、自 然
上是/ 四维0一体的: 主宰之天是主体, 其余三类/ 天0是主宰 的祈愿: / 神人以和0。
之天的引申和/ 题中应有之义0。虽然天是神秘 莫测、/ 玄之
此。这种思想要 求人 们行 为处 世要 讲/ 公 意0、办 事要 / 公 拜、/ 惟命是从0, / 天0在人们心目中就是神, 神能生杀一切、
道0/ 公平0/ 公正0、要遵守永 恒的 道德法 则即/ 天 理良 心0, 决定一切, 人 基本 上处 于/ 未 觉醒0 状态。5康 衢谣6 唱道:
否则, / 无法无天0 ) ) ) 法也是人们根据上天的/ 理则0、旨意 / 立( 通/ 粒0 ) ) ) 引 者) 我蒸民, 莫匪 尔极( 中正 的准 则 ) ) ) 制定的 ) ) ) , 势必/ 天理难容0。臣民要讲/ 天理良心0, 臣民 引者) 。不识不知, 顺帝之则。0[ 11] (5 仲尼篇6 ) 古文5尚书#泰
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还会导致天 气寒温的变 化, / 天 格0是不容轻 侮的。皇 帝干 与人、天道 与人道、自然与人 为之间关系 的探索, 其中又 以
了坏事情, 上天将降 / 灾 异0加以谴 告、惩 罚。上天 的意志、 探索自然与人为的关系 为重点, 由 此形成/ 天 人合一0、/ 天 人格是不可 违 逆的, 否 则必 有祸 殃, 这对 于王 权的 专制 统 人之分0和/ 与天地参0等天人关系上的三种主要学说[10] 。
治, 无疑是一种牵制、限制、约束。
但是, 中国古代人文 思想的 主旨还 是/ 天人合 一0。 不
天主宰一切, 造化 一切, 也是正 义的化 身。/ 天执其 道 过, 其中的/ 合0, 不是简单的叠 加, 而是 超越于 / 天0与/ 人0 为万物主, 君执其 常为一国 主0[ 5] (5 天地 之行6 ) 。 天被认 为 的/ 和0 ) ) ) 此点下文 会进一 步分析。 当然, 就/ 天人 合一0
值得关 注的是, 中国 古代哲 学的核 心/ 天人合一0思 想 包涵了丰富的 关于天、地、人三才和谐 统一的思 想, 而 这恰 恰是我们现在所要追求、实现的理想价值目标 。下面, 我们 着重分析/ 天人合一0思想 的发展理 路和基 本意蕴, 并 试图 从中挖掘、探寻可供借鉴的资源, 以及解决问题即实现人与 现实世界( 人与自然、人与人) 和谐发展的有益启示。
可循的、不是不可捉摸的。
时期始, 但 以 宋时 为 盛) 是 人 百度文库人 和 谐 基础 上 的/ 天 人 合
一0。此时, 天仍具神 性, 不过/ 神性的 天0是一个 / 虚 位0的
天, 平时一般不会过问/ 人事0, 天人实现新的高层次的和谐 / 合一0: / 天地与 我并 生, 而 万物 与 我为 一0[9] (5 齐物 论6 ) ; / 仁者与天地万物为一体0[ 14] ; / 乾称父, 坤成母; 予兹藐焉,
是世界上好 的品行和行 为的源 泉。此即 所谓/ 义理之 天0。 思想的历史 发展进程来看, 却显示出复杂的行进态势, 主要
5中庸6里写 道: / 天命 之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。0即 呈现出如下 三个思想发展阶段 ) ) ) 实际历史的思想发展并
是说天命、人性、道德、教化, 是一脉相通的。天命即是善和 未完全按照 时间 的先 后而 显出 很强 的逻 辑性, 即 / 天人 合
随着社 会文明的进步( 大体自春秋末、战国时期始) , 人
又玄0, 但是, 它毕竟 也有其/ 降 甘霖0、/ 和风 细雨0和/ 天0之 们认识水平的提高, 逐渐认 识了/ 自我0的 存在, / 天地之 性 造物如河岳山川等可感、可知、可亲近的一面。因此, 人们便 人为贵0, / 人者, 天地之 心0[13] , 人能/ 明于天 人之分0、/ 制
主宰之天, 是认为天具 有绝对 的权威, 天 统御万 物, 呼
风唤雨, 指挥自然界的变化, 决定人间祸福。孔子说: / 获罪 于天, 无所祷也。0[2] (5 八佾6 ) 孟子 讲: / 昔者 尧荐舜 于天, 而 天 受 之。0[3] (5 万 章 上6 ) 老 子 写 到: / 天 网 恢 恢, 疏 而 不 漏。0[ 4] (5七十三 章6 ) 在我 国几 千 年的 封建 统 治中, 皇 朝 更
迭、天子继位, 称为/ 奉天承运0。/ 唯天子受命于天, 天下 受 命于天子0[5] (5 为人者天6 ) 。/ 天选 天子0, 天 子选大臣, 逐 级
地选到地方小吏, / 天0是最高 的主宰。这 从一个 侧面可 以
窥视出我国 旧时政治生活的/ 人治 0传统: 假借天 的名义 和 权威, 举起/ 天人 合一0的大旗 治理天 下国家 ) )) 后 来的 宋
一、/ 天人合一0思想的意蕴
中国传统哲学的核心/ 天人 合一0思想, 包 涵丰富 的内 容。但是, 人们对其基本意蕴的认识似乎不很清晰, 也不够 具体。本文在此拟对/ 天人合一0思想的概略的历史演进和 意蕴作一比较深入的分析。
我们先从最基本的/ 天0谈起。 任继愈先 生认 为, 中 国 哲学史 上关于 / 天0的涵 义大 约有五 种: 主宰 之天、命运 之 天、义理之天、人格之天和自然 之天[1] 。 当然, 关于中 国古 代思想中/ 天0的涵义还有 其他种类 的说法, 本 文主要 采任 继愈说。
天法道, 道法自然0[ 4] (5 二十五章6 ) , / 天地不仁, 以万物 为刍 层次性即神 灵、人格 和自 然性 等; 天与 人是 异质 ( / 天 人 之
狗0[4] (5 五 章6 ) , 这 中 间 的 天 就 是 宇 宙 万 物 最 高 抽 象 的 分0) 的和相互作用、彼 此影响( / 与天地 参0) 以及 人是可 以
情成败的关 键, 人力 无法改 变, 只 能尽人 事、尽 力而 为。此 即所谓/ 命 运 之 天0。 孔子 曰: / 不 知 命, 无 以 为 君 子。0[ 2]
( 5尧曰6 ) 孔子的得 意门生颜渊死了, 孔子无可奈何: / 噫! 天 丧予! 天丧予! 0[2] (5 先 进6 ) 命是 不可 更易 的, 因为 这是 天
必然地会产生与前述四类/ 天0形成鲜明对照的/ 自然之天0。 天命而用之0( 荀子语) ; / 主体0意识增强 , / 自我设 定非我0,
自然之天认为/ 天0是 自然存在 , 这 种存在 是对宇宙 及 / 人性0得到彰显, 人有了/ 天若 不生人, 万古 常如夜 0( 冯 友
其运行规律 最彻底的抽 象。老子 著名的/ 人 法地, 地法天, 兰语) 意识, / 天0在人们心目中 的地位、内容复杂化了: 天具
( 嘉应学院 政法系, 广东 梅州 514015)
2003 年 5 月 May, 2003
摘 要: 人与现实世界关系的紧张表现为人与自 然的紧张关系以及人与社会的紧张关系两个方 面。如
何消解这种紧 张关系显然可以有很多 种方式。我 国传统/ 天 人合一0 思 想, 在 历史上 大体经 历了三个 发展 阶 段: 即神人以和; 天人二分基础上的/ 天人合一0 ; 人与人和谐基础上的/ 天人合一0。/ 天人合一0思想基本 意蕴 有四: 即政治管理之策; 生存状态; 道德境界; 审美境界。从这一基本认识出发,/ 天人合一0 思想对于消解前述 紧张 关系的有益启示表现在四个方面: ( 1) 保护人 类生存环境 要有/ 法0有/ 天0 ; ( 2) 保持生 态平衡要 树立整 体 和谐观念; ( 3) 要建构/ 民胞物与0的全球伦理; ( 4) 回归自然, 享受自然人生 。
人能够合一 ? 董仲舒 认为, 是由于人禀受天地的阴阳二气, 副于天数的 缘故, 并且能够相互感应: / 天地之阴气起, 而人
之阴气应之 而起; 人 之阴 气起, 而 天地 之阴 气亦 宜应 之 而 起。其道一也。0[5] (5 同类相动6 ) 不仅如此, 君主的喜怒哀 乐
X 收稿日期: 2003- 01- 20 作者简介: 徐春根( 1964- ) , 男, 江西吉安人, 嘉应学 院政法 系, 讲师, 哲学硕 士, 主要从 事中国传 统文化 与伦理 学 研究。
朝水泊梁山 英雄起义也是打着/ 替天行道0的旗帜。春秋时
期, 孔子慨叹 / 礼 崩乐坏0, 其 实是慨叹 各诸侯对天、对天 子
/ 盟誓0制度的破坏和 阳奉阴 违, 慨叹人们 对于上 天的敬 畏 之心不如古 人那样虔诚了。
/ 天0具 有 人的 品 格, 有 喜 怒哀 乐, 此 即所 谓 / 人 格 之