第2章中国传统蒙学

（三）宋元明清时期
蒙学教材大量涌现，数量众多。
传统蒙学读物大约2000种，此阶段占90%。
体裁日益多样化。
综合性蒙学教材。《三字经》《幼学琼林》 伦理道德教材。
韵语体——《弟子规》《女儿经》《教儿经》 散文体——《童蒙训》《童蒙须知》《小学》 小儿语体——《小儿语》《续小儿语》 格言谚语体——《增广贤文》《名贤集》 故事和图画——《二十四孝图说》

弟子规
子欲养而亲不待
蒙养教材：童蒙阶段使用的识字课本。 自西周至清末，绵延数千年。
（一）西周、秦汉、魏晋南北朝时期 （二）隋唐五代时期 （三）宋元明清时期
（一）西周、秦汉、魏晋南北朝时期
西周—秦汉：以识字为主，姓氏名物的堆积
西周《史籀篇》，史上记载最早的儿童识字课本 秦代《苍颉篇》《爰历篇》《博学篇》 汉代《急就篇》，我国现存最早的蒙书
成功的奥秘：
第一，内容丰富，知识密集。 第二，句子短小，便于诵读。
第三，语句自然连贯，语义顺畅，浅显易懂。
人之初，性本善。性相近，习相远。 苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。 窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。 养不教，父之过。教不严，师之惰。 子不学，非所宜。幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。人不学，不知义。 为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
第2章 中国传统蒙学
蒙学，是启蒙之学的简称。
相当于现在的小学教育阶段。 “蒙以养正，圣功也”
一、研究蒙学的意义
探查各个时代精神风貌、性格气质和文化特征。
中国文化价值体系的构成：精英儒家伦理
世俗儒家伦理
二、传统启蒙教育的使命
小学教育的任务——打模坯
学会并遵循传统的行为规范
大学教育的任务——加光饰
篇末歌颂汉德：
“汉地广大，无不容盛；万方来朝，臣妾使令。 边境无事，中国安宁。百姓承德，阴阳和平。风雨 时节，莫不滋荣。灾蝗不起，五谷孰成。圣贤并进， 博士先生”。
《千字文》
南北朝周兴嗣所作，将不重的千字编缀成韵文。
四字一句，共250句。精妙佳作。
基本内容：
天文岁时，上古历史；伦理道德，传统纲常； 宫廷宏伟，达官显贵；名人伟绩，名胜古迹。
《声律发蒙》
元代学者祝明所编， “对偶浑成，音响自合” 开篇段：
云对雨，雪对风，晚照对晴空； 来鸿联去雁，宿鸟对鸣虫。 三尺剑，六钧弓，岭北对江东； 人间清暑殿，天上广寒宫。 两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。 两鬓风霜途次早行之客，一蓑烟雨溪边晚钓之翁。
《增广贤文》
辑录先贤的格言名论 ，作者不详。
我国传统蒙学教材的特点
内容的稳定性与时代性
类型的多样性与丰富性
形式的简洁性与趣味性

既是启迪蒙稚 , 对于课本的要求必须具备生动活泼、浅显易懂 , 读起来琅琅上口 , 便于记诵的特点 , 虽然课本编写者的身份不同 , 各时代的崇尚也不一样 , 但这些课本的编写原则基本上是一致的。不 同阶段和内容的课本又有不同的形式。 一是韵文短语 作为识字课本 , 必须浅显易懂。如所为“三、百、千” ,即《三字经》 、 《百家姓》 、 《千字 文》 , 或三言 , 或四言 , 读起来不但合仄押韵 , 琅琅上口 , 而且便于记诵 , 非常适合儿童的特点 , 也 深得儿童喜爱 , 所以这种形式应用的最广 , 其生命力也最长。直到近代甚至现代生活中还在不断的 应用 , 如许多告示 , 乡规民约及一些宣传材料等等。
“世人向以三家村村夫子之孤陋寡闻、抱 残守缺而轻藐之，无人究心于其行径。殊不 知彼等虽仕途无缘，似已百无一用，但多拘 谨自爱，乐天知命，安分守己，虽不得志， 多能独善其身，以淑世任事为怀，以承担民 间风教为己任，实乡曲之导师，地方之柱石， 一方文教之重镇。其影响之普遍深远，并不 下于大圣大贤。”

四、蒙学教材的发展
魏晋南北朝：内容开始具有意义，语义更加鲜明
《千字文》
《急就篇》
汉元帝时，史游所作。全书2144字，共34章。
开篇——以七言句式自序 姓氏名字。三言句式 正文——服器百物。七言句式 文学法理。七言句式 篇末——以四言句式，歌颂汉德
开篇自序：
“急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字，分别部 居不杂厕。用日约少诚快意，勉力务之必有喜”。
蒙学十三经
识字类的《三字经》、《百家姓》、《千字
文》 训诫类的《小儿语》、《弟子规》、《朱子 家训》、《名贤集》和《论语》 韵语类的《千家诗》和《声律启蒙》 典故、知识类的《蒙求》、《龙文鞭影》和 《幼学琼林》。
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识字类 汉朝人史游所编的《急就篇》 , 后逐渐产生了《三字经》 、 《百家 姓》 、 《千字文》及各种杂字类的以识字为主要内容的课本。从古 至今 , 这类课本非常多 , 其中不少在各种经籍志中都有所著录。 德育类 儿童人品志向培养 , 于是有关初级道德修养内容的图书大量涌现 , 如 《弟子职》 、 《弟子规》 、 《孝经》以及各种家训 , 最具代表性的 是历代所编的家训 , 虽然各个时期价值观念不尽相同 , 但对于做人的
使行为规范内化，并自觉地运用，达到“从心 所欲不逾矩”的境界。
三、传统蒙学中的教师
学塾类型：家塾 、私塾 、义塾
教师称呼：塾师 、蒙师 、馆师、学师、书师、
训蒙先生、西席、西宾、馆宾 经济待遇：束修 、膳食 、节敬 社会地位：古代乡村的知识精英和道德表率， 受人尊崇。

“乡邦群黎依信仰望，已崇若嵩岳，戴为 一方文宗，奉为当代圣贤。”



开篇： 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。 寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。 云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。 剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。
（二）隋唐五代时期
形式和内容上，均有突破
识字类课本——《开蒙要训》《上大人》
知识类教材——《蒙求》《兔园策府》 伦理类教材——《百行章》《太公家教》 历史类读物——《咏史诗》《古贤集》
清后期风靡全国。
形式——两两对偶，读来上口。
“读了《增广》会说话” 内容——广收博采，不拘一格。 是古代人处世诀窍、生活经验的总结。
观今宜鉴古，无古不成今。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
钱财如粪土，仁义值千金。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
介绍历史知识的教材。《咏史绝句》《叙古千文》 介绍属对知识的教材。《对类》《声律发蒙》 诗歌诵读教材。《神童诗》 识字教材。《百家姓》《字课图说》
介绍名物和科技知识的教材。《名物蒙求》
《算学启蒙》
《三字经》
宋人所作，最有影响的蒙学读物，几乎成为蒙书的
代名词。全文1086字。
这是儿童正式开始学习的主要内容 , 现在所能看到的最早识字课本是
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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古人在这方面确实煞费苦心 , 无论教师 , 学者 , 还是父母 , 都非常重视
普遍原则基本上是一致的 , 其中不少为家庭教育的名篇。
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技巧类
这一类图书主要是训练和指导学童写作能力的 , 如前提到的《对类》 、 《笠翁对韵》 、 《神童诗》 、 《千家诗》和颇负盛名的《唐诗三百首》 、 《文章正宗》等 , 许多图 书对文章和诗词的选择非常讲究 , 并对其进行圈点注评 , 有些注解和评点很详细 , 从字 的音、义 , 文章的结构都有清晰的注解和评说 ,有关重要的句子和章节还加圈点或者划 线 , 这些无论对学生理解问题、辨析问题或对于写作水平的迅速提高有着非常重要的作 用。

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知识类
这类图书编选主要为增加学生知识层面 , 所以选材比较广泛 , 但广泛中每种图书的侧重 又有所不同 , 有以介绍人物故事为主的 , 如《龙文鞭影》 , 有以介绍历史演进为主的 ,
如《四字鉴略》 , 有以介绍自然、掌故和社会常识为主的 , 如《幼学琼林》等 , 应该说
明的是 , 这些图书的知识侧重面虽然不同 , 但却又都是互相关联的 , 都包含有自然、社 会、历史、人生等多方面知识 , 纵观历代编选的蒙学读物 , 几乎每一种都具有这个特 点 , 这也是我国传统蒙学教育的一大特色 , 这一特点始终贯穿于蒙学教育的整个过程 , 从而真正达到了《易经》上所说的“蒙以养正”的目的。



二是散文
随着学习的深入 , 内容的不断增多 , 同时也由于学童经过初级的学习 , 掌握了一定的知识和读写能 力 , 开始产生求知的愿望 , 所以希望看一些内容较深一点的书籍 , 于是出现了一些散文形式的课本 , 内容多是历史和人物故事 , 有些图书还配有插图 使其图文并茂 很能引起少年儿童的兴趣特别受他 们的欢迎 , 但是这类课本流传下来的不多 , 较有名的有《日记故事》等。 三是诗歌 自唐以后 , 一个人的才识往往表现在吟诗作词上 , 或是抒情 , 或是言志 , 往往以诗词寄之。除了道德 文章 , 学诗属对已成为学子的必修课程 , 所以先生们对学童属对能力的培养非常重视 , 先从单字开 始 , 循序渐进 , 然后可以属对 , 直到能做成五、七言的诗歌 , 这方面除了以《笠翁对韵》 、 《对类》 等课本入门外 , 还选择了许多前人的好诗作为课本 , 流传下来的有《神童诗》 、 《千家诗》及《唐 诗三百首》等。
《弟子规》
清代李毓秀所著，伦理道德类蒙学读物。 三言句式，共360句，计1080字。 主要特点：
简短押韵，便于诵读； 孝弟内容，切于伦常。 “开蒙养正之最上乘”，清代蒙学必读书。
开篇总叙：弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。 泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。 （入则孝，出则悌） 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒； 父母教，须敬听；父母责，须顺承。 （谨而信） 衣贵洁，不贵华；上循分，下称家； 对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。 （泛爱众而亲仁） 凡是人，皆须爱；天同覆，地同载； 行高者，名自高；人所重，非貌高。