郭店楚简《 五行》 释义

郭店楚简《五行》释义

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郭店楚简《五行》简简

苟创创

摘要,创、帛《五行》的差之创往往创藏着创本的特用意～分析后可以创创～创本的思异独

想不创可以自创其创～而且帛本的思想有着重要不同。创本的主要容是创“德之行”与内与

“行”及其者的创系～前者创述了仁、创、、智、“形于”而创创于外～而成德的两礼圣从内从

天道创程～后者创创述一人创创人而反创省～创而充之～以完成仁、创、、智之善的人道创个内礼

程。“五行”思想最创所追求的“有德者”是人道向天道的创创。此外～创本《五行》创保留了

一些孔子和子思思想的古创。

创创创,五行、德之行、行、德、善

创、帛《五行》的出土使久被存疑的“思孟派”成创一可以究的创创～但是学个研

随广学来个着创创的泛和深入～“思孟派”的创廓却似乎创得越越模糊了。其中一重

1要原因是创者创《五行》文本的创理有大分,有人创创帛本创创～创本创创～很歧有人以创创

23本是初本～帛本创改创本～有人创主创者大同小。两异创三创立创原创上可创致三创不同文本～于是～以此创基创创《五行》思想的理解也差大～更创得注意的是挺帛一异极

派往往也借创了创本的某些创理～而挺创一派创承创有的地方帛本更好～创就使得创于

4《五行》文本及其思想的理解更加创创创创了。因此～我创有必要在《五行》究的一创研始就澄,若完全依创、帛各自文本理解～是否能创创创创完全不同的思想,如果清两

答案是否定的～我创承创创者可根据自己的想法校创出合理的本子～以此而究研“五行”思想。但如果答案是肯定的,那创以上的看法都需要重新考创。以下工呢

作就是创创创明创本《五行》背后创包涵了一套帛本非常不同的重要思想。确与

一、德之行行与

《五行》创人印象最深的是在起始部分提出了“形于”的“德之行”“不内与形于”的“行”的分～在此基创上提出“德”“善”、“天道”“人内区并与与

道”的分。因此有人创创创部分可以看作《五行》“全篇思想的创创”～者多创同之区学。5但是创于“德之行”“行”的创系～界却有着不同看法～大而言～可分与学体两

创,一创创创《五行》最强创的是“德之行”～一创创创《五行》是“德之行”“行”另与

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并两况况重的。前者又因其创“行”的不同理解有创情,一创情创创“行”指“未创心

67灵体来创出的道德行创”～或“泛指德行～合乎道德原创的行创”～即因此《五行》断会另况礼圣称然不主创创创“行”～一创情创创仁创智“皆在人的心中～创‘德之

8行’～其表创在外在行创者～创创‘行’”～称创创创点看似“德之

行”“行”与并重～创创此“行”就是“德之行”～其本身已创“形于”了～因而创里强创的仍可内

9以看作是“德之行”。后者目前只有一创情～梁先生主创的“《五行》的况即涛

‘德之行’‘行’创创是一创重道德律。”“前者是在道德律～是主自创～与双内体

后者是外在道德律～是客创创范。”梁先生在提出自己创点的同创创前面创看法也涛两

分创提出了批创～创创前者的创创在于其儒家一向反创的“行不由衷”相左～后者创与

10有悖于《五行》创于“不形于”的突出强创。内我创创创点反创都是有效的。两

然而～“德之行”“行”的创系是否就如梁先生所言,创创要看所创“与涛双重道德律”是何涵创。在梁先生看～“重道德律乃是早期儒家的一基本涛来双个

思想”～“郭店创其他篇目中的‘仁创外’创创创表表的是同一意思”它与内达达个～“最早提出创一主创的不是创人～而是儒家的创始者孔子”。梁先生创创创创“仁创——内

外”的思想“具有创渡创期的二元创向”～以此创之～那创孔子思想也是一创创渡性当创的二元创了,创创然是创得商的。此外～创了以示此“仁创外”告子之“仁创榷内与内

外”的创～梁先生创指出,“郭店创的仁创外创主要创创的是仁创外的创系”～区内内与

“而告子的仁创外创创突出、强创仁创外的创立”～此分看似切中要害～创创是内内与区

创外究竟创通而创仁的,作者却创焉未创～只泛泛地创,“;行,一旦道怎达内呢与

德主创生创系～成创人创的创创象创～创已创创始‘意创化’和‘在化’”～但创创体践它内

“行”的“在化”是否就是仁,梁先生《五行》的“心”荀子的内内呢将与11“心”等量创创～他创创荀子的“心”“基本上是创知心或理智心”～照此看～来他所创的“行”的“在化”也只能是一创创知意创上的在化～而仁却主要是内内内

道德本心意创上的在化～创创就无法正创明创外创仁创创。可创～“创重道德内真怎与内双

律”的创法不能自创其创。

不管创～梁先生提出《五行》创于“德之行”“行”是重的～创一点创怎涛与并

得重创。我也承创创一点～但我以创不能由此得出《五行》是一创“重道德律”～并双

主创创列的成德路向。《五行》的成德路向毋创创只有一创～在创一路向中～“德两并宁

之行”“行”是互创而创一的～与体并个个故而也是重而不可偏创的。创创创的一基本的理由是“金玉振声”之创。创本第十章提出“【君】子之创善也～有始～有创也与与。君子之创德也～【有始～无与与声将】创也。金而玉振之～有德者也。”创段创“有德者”也成德创程看作“即声声金而玉振之”。创于“金”、“玉振”～孟子创,“金声条条条条圣也者～始理也～玉振之也者～创理也。始理者～智之事也～创理者～之事也。”;《孟子•万章》,《创创外创》创创“在者皆内声玉色～在外者皆金”～

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;亦创《创大创》,尚可创～“金声内”创“不形于”之事～乃至是智之事～而“玉振”是“形于”之内圣声个体事～乃至是之事～“金”“玉振”作创一整～创才是“有德者”。第十一章将达确声圣创一意思表得更加明,“金～善也～玉音～也。善～人道也～德～天【道也】。唯有德者～然后能金声而玉振之。”作创“人道”的“善”作创“天道”的“德”创有所分～但作创“与区声金而玉振之”的“有德者”～创者作创一。由此可创～“形于”的“德之行”“不形于将两体内与12内来个体并”的“行”在《五行》看是成德的一整创程～因而也是重的。

基于创“德之行”“行”的创一看法～我创创与个竹创《五行》可分三部分,第一

13部分创第一章和第二章前半章～创部分创创“五行”～其分创“形于”的将划内

“德之行”“不形于”的“德之行”创～分创以“德”、“善”～“天与内两并

道”、“人道”创者两做了创创界定。第二部分创第二章后半章到第二五章～创部分分创创述了“德之行”“行”及者的创系。第三部分创第二与两六章到二八章～创部分创创了“五行”的部分～两个旨在成就“有德者”。其中第二部分又可