中国近代史—蔡元培

蔡元培

论文关键词：蔡元培传统美育现代性转换

论文摘要：蔡元培立于之地位以定教育之标准，将美育规定为“超逸政治之教育”．本上使美育超越性品格。他以民国教育总长的身份，以法令的．次确立了美育在现代教育史上的法定地位。自此以后，蔡元培几乎终身都在倡导美育，并身体力行，良多。蔡元培继承传统美育思想的优秀，汲取西方美育思想史上的有益养料．并运用科学的方法整合、

创新，从而使传统美育思想了的美育思想体系．从学理上确立了美育的现代地位。

蔡元培，现代著名的思想家、教育家和美学家。他把宝贵的一生

给了的教育、科学、文化事业，毛泽东评价他是“学界泰斗，人世楷模”。他对传统美育所作的现代性转换，是留给后人的一笔巨大的精神

财富．对当今教育事业的发展仍的借鉴意义，值得和发扬。

一、德高望重。确立了美育在现代教育史上的法定地位

传统美育思想发展到清朝末年．封建社会的逐渐解体和

崩溃，也走到了尽头。19世纪末20世纪初，民族内忧外患、风雨飘摇之中．的先进知识分子启蒙民众、救亡图存、振兴，如饥似渴地学习西方的政治、经济、文化和科学技术．但这批知识分子所的启蒙的

或者说所走的启蒙的道路是不一样的。社会科学院徐碧辉在《美学与的现代性启蒙——20世纪的审美现代性问题》一文中指出，现代性启蒙

着社会启蒙和审美启蒙两条理路。社会启蒙又叫理性启蒙，是更为激进的政治上的启蒙；审美启蒙又叫个性启蒙，是以王国维、蔡元培和朱光潜

等人为代表的学者所推崇的，鼓吹审美独立、艺术自治和现代美学、普及审美教育。着眼于个体的心灵改造、人格的重建。希望审美

教育来改造人心，拯救社会，以的现代性启蒙。需要指出的是，审美启蒙道路的先进知识分子对传统文化也持批判的，但并

持全盘否定的，而是希望借鉴吸收西学来传统文化的新生和现代性转换。由此观之，传统美育思想说是走向了尽头，但并说走到了消亡．只是说古典美育的理论形态走到了尽头，而传统美育思想的精髓所在．在王国维、蔡元培、朱光潜等美学家的努力下孕育着新的生机，着现代性的转换。

美育的思想，在在西方古已有之。“美育”术语却是德国诗人、哲学家、美学家席勒于1793年才提的。2O世纪初，王国维、蔡元培等人出于启蒙民众、净化人心的目的，将席勒的美育思想引进国内。席勒

在《审美教育书简》中的美育命题是现代性意义的命题。席勒所的美育主要是启蒙理性发展所的过度的理性对人的感性和艺术精神的挤压．从而人的感性和理性的不、人格分裂的状况，

对人类生存状态的终极关怀的意义。

在现代美育思想史上，稍早于蔡元培而倡导美育独立性的是王国维。王

国维的关于美育建设的如下两点建议的确可以使他现代美育思想史上的开拓者．其功绩是不可磨灭的。

．王国维美学思想于人的生存意义的根基之上。最人性的光辉。他率先人的“感情上之疾病，非以感情治之不可”观点，一凸显了美育的的独特地位，另一昭示了社会对世人“心理疾病”的，在

仍振聋发聩的警世意义。，王国维对美育独立地位的而独到的见识。说王国维是现代美育思想的当之无愧的开，那么。现代美育思想史上的奠基者就非蔡元培莫属了。相较于王国维，蔡元培的美育思想而系统．加之他以崇高的社会地位和声望．数十年如一目身体力行、倡导与推广，让美育走进学校、走向社会。1912年1月，孙中山的民国临时成立．蔡元培担任了临时的教育总长。2月，蔡元培在《l临时

公报》第l3号发表了《教育方针之意见》，了军国民主义、实利主义、德育主义、世界观、美育主义“五育并举”的教育方针，并且指出美育与世界观教育为“超轶政治之教育”。1912年3月，袁世凯窃取了革命的，孙中山的南京让位给袁世凯的北京。在北京成立初期，蔡元培

仍留任教育总长，他推重美育的教育方针仍然了施行。蔡元培现代美育的和作用是他以民国教育总长的身份，立于之地位以定教育标准，规定美育是“超逸政治之教育”，并将美育以独立的身份与地位写入

的教育方针大计，以法令的确立了美育在教育方针中的法定

的独立地位。这是我国教育史上亘古未回，是蔡元培留给教育与文化史的不朽，从而不但使美育了独立的品格，而且使几千历史的传统美育思想在新的历史时期得以发扬光大

二、身体力行。现代美育的萌芽与新生

蔡元培在确立了美育在现代教育史上的法定地位之后，几乎终身都在倡导美育，并身体力行，努力着传统美育的现代性转换。，美育在现代教育史上的独立地位才得以地确立。蔡元培非常对古代书画、国乐的搜集、整理和对外宣传工作，扶持、奖掖中西艺术的交融与创新。在他的支持和帮助下，国内先后创办了多所现代意义的音乐、美术学校。

蔡元培在对我国古代的艺术教育之后．古代的艺术，是民间艺术与美育之间有着密切的关系。正如蔡元培所言，传统美育有艺

术教育来其美育作用的优良传统。古代的艺术在近代日渐

衰落的地步。对此，蔡元培主要有两个原因．的艺术教

育机关，艺术的和缺少科学的方法。为此，蔡元培非常对

现代艺术教育事业的培育扶持．呼吁要吸收西方艺术教育的长处，用科学的方法来。他在北大画法会上的演说中是倡导的：“今吾辈学画，当用科

学之方法贯注之。除去名士毫不经心之习，革除工匠派拘守成见之讥，用科学方法以人美术”。

20世纪初，的现代艺术教育事业几乎一片空白。西洋音乐和绘画艺术，国内尚在黑暗中摸索阶段。现代新的艺术思想对传统保守思想的与冲击，遭到了封建卫道士和思想保守者的非议．以至于排挤与打击。当时创办国内所美术学校——上海美术学艺术家刘海粟就曾因模特事件受到孙传芳的迫害。蔡元培极力为刘海粟声援，多次鼓励刘海粟要在继承、发扬艺术的优良传统的基础上，能兼收并蓄，大胆地师法西洋艺术的长处。，蔡元培为上海美专的发展做过不少的工作。在蔡元培的倡导、奖掖和扶持下，北京美术学校、上海音乐专科学校、杭州艺术专科学校创立。蔡元培的业绩在当时虽不甚，我国现代的音乐、

美术事业的发展是和当年蔡元培的启蒙、播种、培育之功分不开的．是和当年的

北京美专、杭州艺专的教育分不开的。在主持北京大学期间，蔡元培学生的课外活动，也推广他的美育主张和实践，在北大发起了文艺的组织．画法会、书法会和音乐会都相继成立。他汲取近代欧洲美育

的，了我国传统美育实施的范围。在他多年来的倡导和下．许多现代美育意义的建设，诸如博物院、展览会、摄影术、演奏会、戏剧、公园等都从无到有开始。这为未来美育事业的普及与发展立下了开创之功。

，蔡元培兼收并蓄，在批判继承传统美育思想的基础上，吸收西方近代教育的优点，扬弃传统美育思想中偏重伦理教化的弊端，主张启发和培养学生的性、个性和自由能力，还美育以独立的品格。

从本质上讲，这是以人为本的教育理念的体现，是现代教育之道，育人之道的时代张扬。以蔡元培对待以孔子为代表的儒家美育思想为例．蔡元培

反对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他对儒家中庸之道所倡导“和合”精神却是极为赞同：他反对“尊孔”．却并非反对孔子。他将孔子的精神归纳为仁、智、勇三个后，还指出，除此之外，孔子的精神还有两

个特点：“毫无宗教的迷信；美术的陶养。”，他孔子的“以智、仁、勇为范围．无宗教的迷信而有音乐的陶养，这是完全可以为师法的”。

蔡元培科举出身，深受传统文化教育的熏陶，又数度赴欧游学考察，学贯中西，视野开阔，他对中西教育的优劣长短看得透彻清楚。他吸收康德的“审美无功利性”观点，试图用美的的“”和“超脱”特征，来培育人们纯洁而高尚的品性．带有的理想色彩。但在程度上对

传统美育主流思想过于功利化倾向的反拨和纠偏。他对近代西洋教育考察后

，真正的近代西洋教育“无一不取启发的教授法，处处体贴学生心理作用，