人间词话七则

境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之境界。故能写真景物、真感情者， 谓之有境界。否则谓之无境界。
如果不这样，那么 所谓境界，并非单指景物，喜怒哀乐也是诗人心中的一种境界。所以能写 真景物、真感情的诗词，可以称为有境界。否则称为无境界。
就 凭借这个 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若 “落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼 台，月迷津渡”也？ 怎么 比得上 境界有大小之分，但是不能据此来区分它的高下。“细雨鱼儿出，微风燕子 斜”怎能认为不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”的意境呢？“宝帘闲挂小银 钩”怎能认为就不如“雾失楼台，月迷津渡”的境界呢？
从 带有、显现 有我之境，以我观物，故无皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何
者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境， 是 什么 创作 此在豪杰之士能自树立耳。源自文库有才华的诗人 “有我之境”从作者本人的角度去观察认识事物，所以事物没有不是显现出 作者本人的色彩。“无我之境”从事物的角度去观察认识事物，所以不知道 什么是我，什么是事物。古人创作词，写“有我之境”的诗词是多的，但并 不是说就没有人能够写“无我之境”，这在有才华的诗人能够自然完成罢了。
的，助词 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上
高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 突然 暗淡 回 此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此 这些 写出 各个 被 第三境也。此等语皆非大词人不能道，然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸 公所不许也。 古今的成就大事业、大学问的人，必然经过三种境界：“玉露凋伤，金风乍起， 我一夜无眠，独自登上高楼，望遍了通往远方的路。”这是第一种境界。“日 夜相思，容貌憔悴，衣带一天天宽松，人一天天消瘦，但是，为了她，我将至 死而无怨无悔。”这是第二种境界。“在人群里找了她千百遍，蓦然间一回头， 却发现她站在灯火冷落的角落里。”这是第三种境界。这些语句，如果不是大 词家、大手笔，无论如何是写不出来的。但是，如果用这种意思解释以上几首 词，恐怕要被晏殊、欧阳修诸公的反对。
《人间词话》七则
王国维
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可 堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见 南山。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
有的诗词表达出诗人自我的情感，也有的诗词表现出诗人忘我的境界。例如 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳 暮”就是写出的景物带有诗人自己的情感。“采菊东篱下，悠然见南山”和 “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是没有写到自己的情感经历，纯粹写景物。
才 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存臵 之于 诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水流东”，“流水落花春去 也，天上人间”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶？ 词到了李煜那里眼界才开始扩大，于是感慨变得更为深刻，使词从伶伎的戏词 变为官僚文人的词。周济认为李煜的词不如温庭筠和韦庄，可以说是颠倒黑白 了。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，温庭筠的词 集《金荃词》和韦庄的词集《浣花词》哪有如此的气象呢！
级别高的人 使……深入 使……显豁 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无 装饰打扮 这样 介词，因为 了解 来衡量 矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作 者，可无大误矣。
达到大家级别的人的作品，他所抒发的情感必是沁人心脾的，他所描写的景 物也必是令人耳目一新的。文中所用的辞句脱口而出，毫无矫揉造作装饰打 扮的感觉。这是因为他对所见的事物真切明了，所了解的道理深邃透彻。作 诗作词都这样。按照这个标准来衡量古今的诗词作者（是否是大家），基本 就没有什么很大的失误了。 相当于“于”到 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎 其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而 不出。白石以降，于此二事皆未梦见。 生肌、活力 高雅的格调 以后 诗人对待宇宙人生，必须能够深入到内部去，又必须能够跳出到外面来。深 入到内部去，所以才能写它；跳到外面来，所以才能观察它。深入到内部去， 所以有生机。跳出到外面来，所以才有高雅的格调。周邦彦能入不能出，自 姜夔以后的词人，对于出与入这两件事连做梦都没有看见。