《大学》节选ppt课件3

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 齐其家（ ）；欲齐其家者， 修其身（ ）； ）；欲齐其家者 先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者， 致其知（ ）；致知在格物 ）；致知在格物（ ）。 欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 国治而后天下平。 【注释】 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家 注释】 ）齐其家： 使家庭或家族和和美美，兴旺发达。 族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 ）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 ）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：研究万事万物。 ）格物：研究万事万物。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使 人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知止（ 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后 而后有定；定而后能静； 能安；安而后能虑；虑而后能得 ）。物 能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
内容分析 这里所展示的， 这里所展示的，是儒学三纲八目的追 所谓三纲 是指明德 新民、 三纲， 明德、 求。 所谓三纲，是指明德、新民、止 于至善。它既是《大学》的纲领旨趣， 于至善。它既是《大学》的纲领旨趣， 也是儒学“垂世立教”的目标所在。 也是儒学“垂世立教”的目标所在。所 八目， 格物、致知、诚意、 谓八目，是指 格物、致知、诚意、正 修身、齐家、治国、平天下。 心、修身、齐家、治国、平天下。它既 是为达到“三纲”而设计的条目工夫， 是为达到“三纲”而设计的条目工夫， 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
古代想要把完美的德行昭示于天下的人， 古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就 要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要 要先治理好自己的国家；想要治理好国家， 先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭， 先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭， 就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性， 就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性， 就要先端正自己的内心；想要端正自己内心， 就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就 要先使自己的心意诚实；想要心意真诚， 要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先 获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万 获得知识。而要获得知识， 推究事物的原理。研究了万事万物， 物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事 物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识， 物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心 意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正； 意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正； 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了， 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家 庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获 庭就会得到整治；家庭整治好了， 得治理；国家治理好了，就能使天下太平。 得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
第四单元：修齐治平
《大学》节选 大学》
大学》介绍： 《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》 儒家基本经典之一。原为《礼记》 曾子作 中的一篇。相传为曾子 中的一篇。相传为曾子作，近代许多学 者认为是秦汉之际儒家作品。 秦汉之际儒家作品 者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结 先秦儒家关于道德修养、 了先秦儒家关于道德修养、道德作用及 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 论语》 孟子》 中庸》 与《论语》、《孟子》、《中庸》合称 四书” 为“四书”。
知止：知道要达到的最高境界是“至善” （4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 收获。 （5）得：收获。 知道要达到的最高境界“至善”，而后才能 知道要达到的最高境界“至善” 有确定的目标；目标确定后，内心就会平静； 有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内 心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能 心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和， 思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获， 思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到 至善的境界。天下万物都有根本有枝叶， 至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万 物皆有开始和结束。知道什么该先做， 物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后 做，那么，就接近道了。 那么，就接近道了。
２.治国安邦的大学问 治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、 古人十五岁入大学，学习伦理、政 治、哲学等“修己治人，治国安邦”的 哲学等“修己治人，治国安邦” 大学问。 大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。 相通的地方，同样有“博学”的意思。
整体感知
“修身”：是使个人修养达到完善的程 修身” 修身 大学》 度，是《大学》中对人的培养的最高要 求，它处在“八条目”的中枢地位。 它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内 齐家” 齐家 部的关系。 部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸 治国” 治国 平天下”
纵览四书五经，我们发现， 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说 实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以， 三纲八目而展开的 实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓 住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门 钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印， 的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会 登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯 本身而言，实际上包括“内修” 外治” 本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大 方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心” 方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是 内修” 后面三纲“齐家、治国、平天下” “内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是 外治” 而其中间的“修身”一环， “外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结 内修” 外治”两方面的枢纽 枢纽， “内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 内修”项目连在一起， 独善其身” “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与 后面的“外治”项目连在一起， 兼善天下” 后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
从天子开始，一直到普通百姓， 从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好， 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好， 而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。 而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他 所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重， 所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来 没有这样的事情。 没有这样的事情。
课题释疑 《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 １.大人之学 大人之学 大学”是对“小学”而言，是说它不 “大学”是对“小学”而言，是说它不 详训诂，明句读” 小学” 古人八 是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八 岁入小学，学习“洒扫应对进退、 岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射 御书数”等文化基础知识和礼节,而是 而是讲 御书数”等文化基础知识和礼节 而是讲治 国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 国安邦的 大学” 大学”是大人之学。 讲的是修身 齐家、治国、平天下的道理 修身、 的道理。 讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
第来自百度文库段
大学之道（ ），在明明德（ ），在 大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（ ），在止于至善。 亲民（3），在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。 注释】 ）大学之道 大学的宗旨。
动词，有使动的意味， （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味， ）明明德：前一个“ 使彰明” 也就是发扬 弘扬的意思 发扬、 的意思。 即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 形容词，明德也就是光明正大的品德 光明正大的品德。 “明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为 ）亲民：根据后面的“ 即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民， “新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使 人弃旧图新、去恶从善。 人弃旧图新、去恶从善。
《大学》的主体是“三纲”“八 大学》的主体是“三纲”“八 ”“ 目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、 八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。 修身、齐家、治国、平天下。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余 大学》一文不长， 但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性 字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性 著作，是儒家人生教育的道德纲领 道德纲领， 著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是 维护封建宗法制度的政治纲领 政治纲领。 维护封建宗法制度的政治纲领 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一 大学》 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 儒家人生教育的总体框架 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 构建了一个中国封建社会士人人生发展 士人人生发展的宏 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 观图示。 观图示。 道德修养和政治议论结合在一起 全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 讲人生哲学和政治哲学合而为一, 儒家“ 讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入 思想的全面体现 的全面体现。 世”思想的全面体现。
八目： 八目： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的 格物” 格物 万事万物。 万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的 致知” 致知 认识。 认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 诚意” 指的是在修养自身的过程中， 诚意 够做到诚实、不自欺。 够做到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 正心” 就是教人防止个人情感的偏向。 正心
自天子以至于庶人（ ），壹是皆以修身为本 ），壹是皆以修身为本（ ）。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。 庶人 其本乱而末治者否矣（ ）。其所厚 ）。其所 其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者 ），未之有也 厚（13），未之有也（14）！ ），未之有也（ ）！ 注释】 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 ）庶人：指平民百姓。 根本。 （11）壹是：都是。本：根本。 ）壹是：都是。 相对于本而言，指枝末、枝节。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 ） 重视。 轻视。 （13）厚：重视。薄：轻视。 ） （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事 ）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（ 做法等）。 情、做法等）。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“ 两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善 其身，达则兼善天下” 孟子·尽心下 ），把生命 尽心下》 其身，达则兼善天下”（《孟子 尽心下》），把生命 的历程铺设在这一阶梯之上。所以， 的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅 仅是一系列学说性质的进修步骤 学说性质的进修步骤， 仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践 色彩的人生追求阶梯 人生追求阶梯了 色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知 识分子的人格心理，时至今日， 识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥 着潜移默化的作用。不管你是否意识明确， 着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积 极还是消极， 极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平” 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想， 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你 的行动，使你最终发现， 的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在 这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上， 这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为 中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。 隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。