君子之风

君子守则二：知礼诚信，态度谦逊、重义轻利。
不义而富且贵，于我如浮云。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之， 不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之， 不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违 仁，造次必于是，颠沛必于是。”
君子爱财，取之有道 。
孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求 利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾 向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其 功”。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。
叶公问孔子于子路 子路不对 女奚不曰 发愤忘食 状语后置 回答
通“汝”；为什么
乐以忘忧
君子守则五：安贫乐道 ，勤奋好学。
孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想 和乐以忘忧的心境的？
7.16章
把高尚的情怀寓于朴素
的叙述之中，带有很强的感情色彩。 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之”， 看似平淡的短短十个字，把清苦的 生活说得富有情味，确实是洋溢着 发自内心的快乐。“于我如浮云” 把自己坚持道义的信念表示得十分 坚定。
先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免 粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未 免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君 子。”
君子：文质兼美，表里如一。
课堂 小结
君 君子是一个人最高的道德品质追求。他并不以
某个人的言行为唯一准则。事实上，只要我们着眼于 当下，在品德与才能方面，全面而科学地要求自己、 设计自己、发展自己，从而使自己成为一个符合时代 要求、顺应历史发展的人。那么，“我”就已经是一 个“君子”了。
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
君 子 之 风
（15•9）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身 以成仁。”
无求生以害仁
相当于“而”，因而；损害
连词，表目的，来
有杀身以成仁
杀身成仁
为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了 维护正义事业或崇高的理想而牺牲生命。
君子法则三：杀身成仁
我来说说！
孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
苏 武 牧 羊
去 留 肝 胆 两 昆 仑 ！
谭嗣同
Байду номын сангаас
我 自 横 刀 向 天 笑 ，
朱 自 清 宁 死 不 吃 美 国 救 济 粮
11月30日，28岁的驻金华某部 机要参谋、中尉孟祥斌奋不顾身 跃入冰冷江水，救起了轻生女子， 自己却没有能够上岸来，留下刚 刚探亲团聚的妻子和三岁的幼女。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些 有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”， 只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
（8•7） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 士不可以不弘毅
仁以为己任 不亦……乎
形作动，胸襟开阔/意志坚强
不改其乐
箪瓢陋巷
代词，他的
要义：颜回安贫乐道
颜渊档案
名回，字子渊。春秋末期 鲁国人。 《孔子家语》记 曰：“年二十九而发白， 三十二而死。”后儒曾评 价说：“颜子没而圣学 亡。”足见颜渊对儒学的 重大影响。 “好学”的精神
孔子语录 有颜回者好学，不幸短命死矣！ 今则无。 回也，其心三月不违仁。其余， 则日月至焉而已矣。 颜渊死，孔子曰“天丧余！”
当“过度”成为横扫中国大小城市的最强势力，从东部到西部，从有产到无产；当所有的 “过度”行径，最终都能够归结为一类：即全民性的物欲狂欢。一代人便身不由己地陷入 过度的精神贫困，过度炫耀，过度疲劳，过度焦虑.
“我赚钱啦赚钱啦，我都不知道怎么去花，我左手买个诺基亚，右手买个摩托罗拉； 我移动联通小灵通，一天换一个电话号码；我坐完奔驰开宝马，没事洗桑拿吃龙虾”。 “人人都是长尾松。”自由撰稿人良子介绍，这是松鼠的一种，它喜欢囤积远远超过 基本需求的粮食。担心食物会缺乏，长尾松拼命工作，忙个不停。一旦被关入笼子， 缺乏足够食物的长尾松，很快就会死去，它们不是死于饥饿，而是死于心理上的巨 大威胁和压力。 令她惊讶的是，有人相亲，见一次面就可以结婚，因为重要的只是现实条件的衡量， 弄清双方的家底。有家族企业最好，有房有车是起码的，房子至少要120平米以上， 很多人甚至要别墅。如果男方买不起，由女方提供，男方就必须入赘。结婚成了秀 场。更多的朋友在不断相亲，频繁更换经济条件更好的对象。“暮成雪”最近担任 过三次伴娘，有两次是豪华的宝马车队，酒席一摆就是100桌。新人轮桌敬酒，还 没有敬完，人就散光了。
何以文为 文犹质也 表反问的固定句式 犹如
虎豹之鞟
驷不及舌
去毛的皮，即革
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不 须外表的文饰。但子贡反对这种说法，他认为良好 的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好， 也无法显现出来。即表里一致。
你如何看待文与质的关系？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬 彬，然后君子。”
你怎样理解“浮云” 的比喻义？
浮云可使人联想起多种比喻义，如：
⑴聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云；
⑵云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；
⑶浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。
安贫乐道
——君子道德修养的主要内涵
陶渊明
刘禹锡
体验思考
快乐的本源在哪里？
精神家园的固守
物欲狂欢横扫中国城市 一代人陷入过度精神贫困
讨论： 对于义与利的关系，你是如何看待的？ 你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？
以韩非子为代表的法家的价值观，完全 是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力， 否定道德和文化教育的价值。这种主张可 以一时达到富国强兵之效，它把人们追求 势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化， 毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败 坏了社会风气，从长远来说，会给社会造 成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、 不顾消费者生命健康赚钱。
老师：解释一下“一不怕苦，二不怕死。”
学生：吃我爸药厂的假药就需要这样。
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵 守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应 该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有 “儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以 “诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家 都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利” 而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走 向了两个极端。
（4•9）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未 足与议也。”
耻：以……为耻辱 恶：坏，不好。 足：值得
要义：有志于道不怕穷
（6•11）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回 也！” 主谓倒装 贤哉，回也！ 一瓢饮 动作名，水
陋巷
人不堪其忧
狭窄
能忍受；那种
以仁为己任 不是……吗
任重道远：担子很重，路程很长，比喻责任重大。 死而后已：到死后方才停息。谓尽献一切力量。
君子：志向远大，意志坚强。
后 天 下 之 乐 而 乐 。
先 天 下 之 忧 而 忧 ，
（12•8）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。 文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
法对当前教育有怎样
的启示？
倡导素质教育
（15•18）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以 出之，信以成之。君子哉！”
义以为质
宾前；以为，把……作为；质，根本。 宾前；以，按照；之，代“义” 宾前；以，用；出，谈论
礼以行之
孙以出之
信以成之
宾前；以，凭借；成，成全
（4•16）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 明白，通晓
（7•6）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
志于道 依
追求
依据
正道
于：引出对象
游于艺
礼、乐、射、御、书、数等六艺
六艺经传皆通习之
六经
君子守则一：追求正道，执守道德， 依据仁爱，熟谙六艺
成为君子 的途径 孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基 本，使学生能够得到全面均衡的发展。
你觉得孔子的这一做
君 子 之 风
孔子——君子的楷模
安贫乐道 勤奋好学
可敬可爱
（7•38）子温而厉，威而不猛，恭而安。
这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种 欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求， 都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都 有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的 这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
只要能赚大钱，什么都可以 去做，而且做得理直气壮。 于是，黑砖窑里奴役孩子、 把工厂废水大量倾倒到湖里 河里、桶装水里装自来水、 用废纸充作包子馅儿……就 统统都成了必然。
１９９８年春节期间发生的山西 假酒案令举国震惊，给虎年新春 蒙上了浓重的阴影。１９９８年 ２月２１日，山西省人民检察院 吕梁分院对这一惨案的罪魁祸首 提起公诉。检查机关指控王青华、 武保全、王瑞等九名被告明知甲 醇对人体有害，为牟取非法利益， 竟将其兑成白酒出售，致１４０ 余人中毒，其中３２人死亡，１ 人双目失明，其行为已触犯《中 华人民共和国刑法》，构成生产、 销售有毒、有害食品罪。
知者动 活跃
仁者静
沉静
朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水； 仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”
有水的灵动，山有山的沉稳。水的灵动能显其智慧，山的沉稳能显其敦厚。然 而海水的灵动却不改始终如一的一色蔚蓝，山虽然是沉稳的却有它的敦厚。请 以“水的灵动，山的沉稳”为话题，写一篇作文。（04江苏高考作文）
君子？ 小人？
君子之德风，小人之德草
政治地位高的人
人不知而不愠，不亦君子乎？
品德高尚的人
“君子” 、“小人”本来是就人的
政治地位来说的。上层阶级的人
称为“君子”；下层阶级的人称
为“小人”。
在对人的反思中，孔丘认为，人
的评价的标准，应该是人的道德
品质的高低，并不是他的政治地
位的贵贱。
君 子 之 风
7.19章
此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而 其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有 所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦 无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往， 斯诚一片化境。 钱穆《论语新解》 “女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度 的自我欣赏表现得非常传神。忘食、忘忧，说明自 己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程 中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而 第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这 种快乐推向新境界。
（14•28） 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧， 知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 无能
夫子自道也
没有能力
宾语前置
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里 他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在 《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方 面。
（6•23）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁 者静。知者乐，仁者寿。” 知者乐水 喜好
君子不可为之事—— 4· 9 17· 15
（17•15） 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未 得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之， 无所不至矣。” 患得患失 鄙夫 庸俗浅薄的人
事君 侍奉
患得之
既得之
担心
已经
未得到时，担心不能得到； 既得到时，又担心失去。 形容一昧担心得失，斤斤 计较个人的利害。
无所不至
没有达不到的地方。指什么 事都干得出来。后多含贬义。
苟患失之 如果
君子守则四：不可患得患失。
吴起身处群雄争霸的战国初期，出生 于常受强邻欺凌的弱邦卫国，家境又 由富庶走向败落，这一存在环境造就 他求强争功却又狭偏易狂的心理。他 自幼聪颖好学，成年为出仕而送礼活 动耗尽家财，结果一官未得反受同乡 讥笑。吴起由此狂怒，竟杀非议自己 的三十邻人后逃往鲁国，临行声言不 做卿相不还家。此后，他求学于儒家 大师曾子，又因母丧不归，被注重孝 道的老师逐出。求官若渴的吴起便横 心在乱世走从军之途，悉心攻读兵法， 并在齐军来攻伐时谒见鲁君献策请缨。 他因岳父家是齐国名门且有恩于己， 不受鲁国信任，便不顾亲情道义斩下 妻子首级，换来鲁君封他为将统军抗 齐，不过由此也留下千古骂名。
安贫乐道
“不违仁”
孔子——君子的楷模
（7•16）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 饭疏食饮水
曲肱而枕之
饭，名作动
使……弯曲；名意动，把……当作枕头
乐亦在其中矣
代词，那
乐在其中
（7•19）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至云尔。”