匈奴在秦汉时期的毁镜习俗

匈奴在秦汉时期的毁镜习俗

摘要：本文尝试通过对秦汉时期出土铜镜残损状况的比较分析以及各自发展轨迹的探讨，寻觅匈奴毁镜习俗的源流，认为匈奴毁镜习俗与秦人有着密切的渊源关系，而鲜卑毁镜习俗则直接来自匈奴，随着南匈奴归汉与拓跋鲜卑的入住中原，毁镜习俗逐渐走向没落。

关键词匈奴毁镜习俗

匈奴，西汉作hun，俄文作FYH。先秦先秦史籍或称为夷，混夷，

獯鬻，荤粥，淳维，王莽称为匈奴为恭奴。匈奴原为中国的一个民族自殷周一来即见与汉文史料的记载。到战国后期，匈奴始露头角，他们起初分布在今内蒙古自治区的阳山山脉一带，以后逐渐分布带外蒙古，匈奴这个民族称始见与战国晚期，从战国晚期至南北朝初期，他在我国北方存在了约7个世纪。匈奴这个族称虽然始见与战国但这个族体却又长期形成的悠久历史。在匈奴存在的时期，它与中原王朝的关系，有时为“敌国”，有时为“潘邦”，有时为中原王朝统治下的少数民族，不管处于什么状态，他对我国的历史，特别对我国北方游牧民族的历史，都发生和起到了重大的作用，具有开创性和阶段性。因此它的历史和发展是我国历史发展的一个重要部分。

匈奴实行土葬，从匈奴墓葬与同时代的夏族或汉族墓葬相比匈奴的葬俗还是比较简朴的。他们的实物和人殉葬，也表现出较汉族落后，因为这时汉族已普遍使用名器匈奴服丧之俗以“无封树丧服”看来，也比较简单他们也有哭泣甚至棃面的习惯，这种棃面举哀之俗在以后的北方民族中，如突厥，回纥等，也存在着。

下面我给大家讲述的是匈奴丧葬习俗里面的毁镜习俗，

毁镜习俗大致主要流行秦汉时期的匈奴帝国，公元2世纪以后南匈奴中开始衰落之后这种习俗随着鲜卑人占据匈奴故地，开始在鲜卑墓葬中继续流行，公元4世纪以后也随着鲜卑的南迁中原而消失，可是鲜卑的毁镜习俗是从匈奴而来的，那么匈奴的毁镜习俗从何处而来？

从匈奴的铜镜种类看，基本以西汉时期中原铜镜为主，匈奴似乎自己并不产镜，镜与毁镜现象显然并非出自本之，故有学者，简单的得出结论：匈奴的毁镜习俗源于汉朝但问题是汉朝是否盛行毁镜习俗？

我觉得一些汉镜残损的原因可能是受到盗墓者的砸毁扰动或压塌所致，另外也不排除其中部分可能为埋葬过程中环境问题，自然锈蚀所致，真正可以认为是有意毁坏的情况也不例外，尤其到东汉时期，即便有人认为的毁镜也是近于尾声了，所以认为毁镜来源于汉朝的观点显然是值得考虑的

而值得注意的是，使用铜镜尚不普及的秦人毁坏铜镜的现象却普遍存

在。还可以说铜镜残损的原因与其质的好坏并没有必然的联系。却似乎与分布地域和民族习俗有密切关系。

通过与同时期墓葬出土铜镜的分析比较，可以明显看到毁镜现象普遍见于秦人及秦人占据的受秦文化的影响强烈的墓葬，是秦人特有的一种丧葬习俗。

战国晚期至秦代，秦人据为六国中比较后进的铜镜制造和使用者，足以使铜镜能够参与到社会生活和丧葬习俗中，而不再是稀有偶发现象，但秦镜数量比起同时期的楚国和以后的两汉显然还算的之是较为珍贵的物品，没有多到普及日用的程度，正因为秦镜相对稀缺，才可能被人们赋予特定的宗教文化内涵在丧葬仪式中发挥特殊的作用，且秦人与匈奴往来密切，对匈奴文化具有强大的影响力这种影响不仅在表层的物质经济层面，还深入到深层的技术层面和意识形态精神层面，包括丧葬习俗。汉朝固然对匈奴造成了巨大的影响，但秦人对匈奴的深刻影响也根深蒂固，西汉中期以以后，生活在匈奴的中原人应以汉朝人为主，他们和秦人后裔在体貌、语言、定居的生活习惯，擅长川井治楼以及修域守城等技能之应该没有差别甚或比那些在匈奴生活几代的秦人更精通打井筑域守城，匈奴但以及没必要也不太可能分的清楚秦人与汉人的差别，却固称其为秦人可见这里所谓的秦人不可能是狭义的秦国和秦朝人而更可能是一种贬称，在这一背景之下，匈奴人作为珍贵之物在引进秦镜的同时，也随着引进了毁镜陪葬的习俗。

东汉时期毁镜现象已基本消失，所以南下降汉的南匈奴人也受其影响，沿袭了数百年的毁镜习俗被逐渐废弃了，有趣的是占据匈奴故地的拓跋鲜卑却继承了当地这一习俗拓跋鲜卑的毁镜习俗显然是从匈奴人哪里学来的，早期的鲜卑并没有随葬铜镜的情况，占据匈奴故地以后的公元2世纪下半到了3世纪下半随葬铜镜毁镜的现象十分常见，可见匈奴十余万落的加入对鲜卑习俗的影响巨大，此后随着先辈的南迁，越靠近中原，毁镜现象越少，到北魏建都盛乐以后这种毁镜习俗就鲜见了，到平成，洛阳时期就几乎没有发现毁镜的情况，墓葬中几乎不再随葬铜镜可见鲜卑毁镜习俗不是来自汉人。

从考古资料看，秦人的毁镜习俗在战国晚期以前似乎并不盛行。从秦汉时期中原毁镜习俗的由盛到衰，恰克映射出匈奴毁镜习俗的发展轨迹，从匈奴帝国时期的繁荣到南匈奴的衰落，发展线索与中原地区基本一致而较中原相对滞后，亦可以佐证匈奴的毁镜来自中原，与亲人的毁镜有着密切的关系，至少是匈奴毁镜习俗的源源之一。但显然毁镜现象并非秦人固有的习俗，亲人并不是唯一具有毁镜习俗的民族，也不是最早实行毁镜的民族，秦人在战国晚期以后才开始出现毁镜现象，而在此

前，毁镜现象中国西部以及世界的其他地区已经存在了。所以亲人绝非匈奴毁镜习俗的唯一渊源。

那么毁镜习俗是否因与西北游牧民族有过密切的接触而产生。如此，则包括早起匈奴人在内的一些民族很可能曾经担当过传播毁镜习俗的重要媒介，秦人与匈奴人之间在毁镜习俗之的影响有可能是双问的。以阿尔泰地区古代文化对匈奴整体文化的巨大影响而论，其毁镜习俗既然远及中国，不可能不对匈奴产生影响。其后，随着中原地区秦人制镜技术的进步，毁镜习俗又回传到匈奴

参考书：

1.田继周著《秦汉民族史》四川民族出版社 1996年8月第一次印刷

2.王治来著《中亚通史-古代卷上》新疆人民出版社 2004年2月第

一次印刷

3.新疆维吾尔自治区教育厅新疆历史教材编写组《新疆地方史》新疆大学出版社 1991年8月

4.厉声主编《中国新疆历史与现状》新疆人民出版社 2006年6月第一次印刷

5.薛宗正主编《中国新疆古代社会生活史》新疆人民出版社 1997年8月第一次印刷

6.林幹著《匈奴史》内蒙古人民出版社 2007年7月第一次印刷

7 。苗普生主编《新疆史纲》新疆人民出版社 2004年3月第一次印刷