壮族研究

壮族历史研究

一、关于族源问题

原来存在三种不同的观点:一是壮族外来说；二是壮族土著说;三是壮族是外来民族与土著混合而成说。经过长期深入探讨、开展有益的争论，随着历史文献资料的发掘日益增加，考古资料发现日益丰富，研究方法上科学性日益提高，多学科综合研究方法的运用，持土著说的佐证愈来愈多，论据愈来愈充实;持外来说的学者有的自已改变了原来的观点，如刘介(刘锡蕃)即如是，上文已述及他在60年代发表的三篇论文，改变了在《岭表纪蛮》中壮族西来说的观点，刘氏从考古、历史文献资料论证，壮族是两广的原始居民。至今可以说在学术界，持壮族是土著民族，是从百越族群中的西瓯,骆越人发展而来，这个认识已趋一致。但在日常生活中，我们仍然可以随处遇到“壮族外来说”的说法。原因是人们过于轻信土司族谱。壮人的族谱，多系从土官的族谱影响而来，而土官的族谱就其渊源始祖是外来汉族而言，多属误传。因其流传已久，且为明清以来历史文献承认与附证，后人不加稽考，以讹传讹，形成真伪难辨，以假当真的态势.所以，要进一步澄清“壮族外来说“，看来还必须从史学的角度对壮族的族谱尤其是土官的族谱加以科学的考证，以求去伪存真，恢复本来面目。这个工作，过去已经有许多学者做过并有研究成果。如徐松石在《泰族僮族粤族考》第十二章“壮人的姓氏”中，推测壮族韦姓起源于牧牛业群体。罗尤在《壮族姓氏试探》(1986年《广西民族

学院学报》)中，推测壮族韦姓起源于石祖崇拜，即男性崇拜。龚永辉撰《壮族韦姓“汉裔”考》一文对韦姓是韩信的后裔作了深入的考证，指出无论是“托孤之说”或“三公改姓”，多属附会是不可信的。粟冠昌教授在《广西土官民族成分初探》(1963年)、《广西土官民族成分再探》(1981年)两篇论文中，通过严谨的考证，指出了壮族土官族谱在族源上普遍不真实，多属附会。他着重考证了曾被认为是土官族谱中最为“完整”的岑氏族谱，然后旁及其他。他认为岑氏族谱所谓始祖“随狄青来”的说法纯属后人附会误传，其他各家土官的族谱也有类似的情况。他认为:从唐、宋、元、明、清历代广西各个土官家族势力的殖变情况进行考察，也可以证明所谓广西土官是“随狄青来”的说法是不可信的，同时也可证明广西土官绝大部分都是广西壮族的上层分子，土官即土酋。

30年来曾经开展过多次讨论持不同观点的学者各自发表了一些专门论著，但分歧仍比较大，主要是持不经过(也叫飞跃论)与主张经过(也叫循序论)两种观点。主张“飞跃论”的以黄现藩教授为代表。他在1949年《广西师范学院学报》第二期上发表了《我国民族历史没有奴隶社会》一文其中提到壮族没有经过奴隶社会的观点，后在1991年出版的《壮族通史》第四章第四节《秦汉时代壮族社会性质》中更有所发挥。其所持的主要理由是:(1)秦始皇统一岭南后，设郡县，派官吏，“以谪徙民五十万戍五岭，与越杂处”，“他们带来了汉族地区先进的经济文化和生产技术，

从而逐步改变壮族地区的落后面貌，大大促进社会生产力的发展。……中原来的文化，对自然条件优越的广西东北、东南壮族先民农业手工业的发展影响更大，使处在原始社会末期的氏族社会进一步瓦解，在农村公社的废墟上建立起封建领主制度……”(2)根据恩格斯“历史常常是跳跃式地和曲折地前进的”，和列宁的“世界历史发展的规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的”，以及马克思在《资木主义生产以前各形态》中所说的“奴隶制和农奴制只是这种建立在部落制上的财产的继续和发展”等论述，并引证了解放前我国五十个民族都没有出现资本主义萌芽而是处在前资本主义社会发展形态中，解放后直接进入社会主义社会为例子，而得出了“跨越发展不仅在理论上说得通......而且实际上也有例证”的结论.

主张经过奴隶制发展阶段的学者也先后发表了许多论文。如石钟健1961年11月27日在《广西日报》发表《略谈僮族古代的奴隶制社会阶段》一文;江应梁1962年7月25日在《广西日报》发表了《对僮族奴隶社会的看法》;粟冠昌《僮族古代社会性质问题的商榷》(载《广西民族研究参考资料》第一辑);王天奖1963年在《民族团结》(2-3期)发表了《古代僮族社会性质试探》一文;李干芬1982年在《广西民族研究参考资料》(第一辑)上发表了《壮族社会的奴隶制问题探讨》一文；周宗贤撰《壮族古代奴隶制探索》;1981年广西人民出版社出版的《壮族简史》以及1985

年李炳东、戈德华编著的《广西农业经济史稿》等论著，都主张壮族古代社会经过奴隶制发展阶段。本书主编赞同这个观点，主要理由是:〔1)按照马列主义关于人类社会发展的普遍规律，原始社会解体以后，一般进入最初的阶级社会一即奴隶社会。岭南壮族先民在春秋战国末期的社会状态，正由原始社会开始解体，过渡到阶级社会的时期.便有了“君”、“王”、“侯”、“将”等统治者和“民”被统治者;汉初赵佗建立的“南越王国”，赵佗自称“蛮夷大长”，延续了近百年，这个政权性质实际上是汉人与越人联合建立的奴隶制政权。还有大约汉初西南建立的句町国、卧漏国、夜郎国等等.也属奴隶制政权。(2)壮族地区发现了大量的考古资料可以证明，战国末年，壮族先民社会经济出现了畜牧业和农业，农业与手工业两次大分工。按照恩格斯说的，第一次社会大分工即产生第一次社会大裂变，分裂成主人和奴隶-一剥削者和被剥削者；接着第二次大分工酋长和氏族长成了奴隶主贵族，奴隶制已成为社会本质的东西。正由于有了分工，才可能创造出精致的青铜文化。壮区出土的这个时期的青铜器中，不仅有生活用器，而且有生产工具、兵器。(3)大量史籍记载，说明壮族地区有奴隶占有、奴隶掠夺、买卖奴隶的存在。如《隋书?食货志》说:“岭外酋帅，因生口、翡翠??????之饶，雄于乡曲者。”这里的“生口”二字，即奴隶；《隋书?谯国夫人传》说冯氏“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。”《新唐书?冯盎传》说“地方二千里，奴婢万余人，珍宝充积”.“牧伯唯我一姓，子女玉帛吾有也。人生

富贵，如我希夷。”这里“奴婢万余人”实即奴隶。他把奴隶作为自己的财产，正是奴隶占有制的特征。还有韩愈《孔巢父墓志铭》说“岭南（窝）口为货，其荒阻处，父子世传为奴”等等，当时存在掠夺奴隶和买卖奴隶的现象。(4)从壮语和风俗习惯中也可旁证。壮语中有“愧”或“灰”(即奴)一词.这些都是奴隶制留下来的历史痕迹。

由于生产不发达，壮族的奴隶制还没有发展到马克思所说的“以生产剩余价值为目的的奴隶制度”，而是停留在家长奴隶制阶段中，在壮族古代奴隶制中，奴隶主虽然占有奴隶的一切，但奴隶仍然作为奴隶主的家庭成员而存在，奴隶主称奴隶为"子女"或“男女”、“家奴”、“家丁”等他们既从事家务劳动，也从事田间劳动，还要保卫奴隶主的安全，有浓厚的家长奴隶制特色，而且在这种不发达的家长奴隶制中，还保留和残存着较多的原始社会残余，诸如“峒长”和"寨老”制度的存在，农村公社的残存，原始婚姻家庭形态残余，氏族公墓和某些集体劳动形式等等。这就是壮族奴隶社会的特点.也就是马克思所指出的古代东方的奴隶制发展类型。

二、关于侬智高的国籍、民族成分以及起兵性质问题

这是多年来壮族研究中争论较多、分歧较大的一个问题。1958年至1962年在壮族“简史”、“简志”编写过程中，广西区民委、民族调查组曾先后两次在南宁召开侬智高起兵性质评价研讨会。1963年全国民族历史研究工作指导委员会在北京召开广西壮、

瑶族社会历史专题讨论会，侬智高的评价是其中的一个讨论专题，自此之后，研究讨论仍然断断续续，以至今天.

综观30多年来对侬智高的评价，主要存在“否定论”与“肯定论”两种意见。

持“否定论”的代表论著有王克荣等在《广西日报》发表的《略论侬智高起兵的性质》(1961年7月31日)；黄国安在印支研究论文集中发表的《也论侬智高起兵性质》认为侬智高统治时的广源州，尚处于落后的奴隶制阶段，进军过程中烧杀抢掠、“驱稚虏艾”(掠夺奴隶)、野蛮落后，他要“据湘衡以自王”，“搞分裂割据，是对历史的一个反动”等等。

持“肯定论”(包括基本肯定论)的专论较多。如黄现藩《侬智高起兵反宋是正义的战争》(《广西日报》1962年4月2日)和《侬智高》(1983年广西人民出版社出版)专著;陈维刚等《侬智高起兵性质问题的探讨》（《广西日报》1962年7月31 日)；赵封帝《赵宋封建王朝与广大壮族人民的关系——评价侬智高起兵反宋的一个重要问题》(《广西日报》1962年9月5日)；韩肇明《略论侬智高起兵的几个问题》(《中央民族学院学报》1979年第4期);粟冠昌《试论侬智高的国籍和他一生的活动》(《广西师范学院学报》1980年第4期);范宏贵《侬智高的国籍和民族成分问题》（《西南民族历史研究集刊》1980年第1集)等等。其中以韩肇明论的几个问题和黄现藩著《侬智高》一书，作了比较全面系统地论述。

综合上述“肯定论”的主要论点有:(1)侬智高是广西壮族人，其父侬全福初作傥犹州知州，在今扶绥县地，其母阿侬“本左江武勒族也”，武勒今属扶绥地。其民族成分肯定是广西壮族。(2)广源州在1052年侬智高起兵前300多年的唐宋两代，一直是邕管羁糜州，至侬智高起兵失败20多年间，仍然属于宋朝版图。直至宋神宗元丰四年(1081年)，交趾独立建国后不久，宋王朝才明文“割邕管羁糜之广源州以赐之??????。"(3)侬智高起兵反宋是正义性质。他在既受交趾杀父质身、夺地掠财之害又受宋朝“三解不第”、屡求“内附”不许的情况下，被迫起兵的。他建国称号，“据衡湘以王”，冲破唐宋以来壮区羁糜州、县、峒“互不相统属”的局面从而有利于民族统一，有利于民族经济、文化发展的进步意义，而就其统一的规模和性质估量，最多不过与当时的大理国一样，属于一种少数民族地方性政权。

这个问题经过长时间的研讨，以肯定论的观点基本趋于一致。本书主编者从当时中国的历史实际和壮族社会经济状况出发，持“肯定论”的看法。至于侬智高起兵过程中，由于时代的种种局限而出现的一些问题，是次要的、从属性的问题，不致影响其起兵的性质。

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壮族的资料

简介 1990年人口1548万。根据2000年第五次全国人口普查统计，壮族人口数为16178811。2005年，壮族人口超1700万人。现在是中国少数民族中人口最多的一个民族.。壮族大多居住在广西，主要集中在柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。其中云南有100余万人，主要聚居在文山州，红河、曲靖也有一部分。广东的连山、贵州的从江和湖南江华也分布有壮族。在1965年统一称壮族以前，壮族的自称和他称较多，广西最常见的自称和他称主要有“布（僮）壮”“布土”“布僚”“布雅依（瑞）”“布侬”等20多种，云南主要有“侬人”、“沙人”、“土僚”等壮族艺术壮族人民在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。壮锦是壮族民间流传下来的一种独特的织锦艺术，已有一千年的发展史，与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。礼仪介绍壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人，男的要称“公公”，女的则称“阿婆”或“婆婆”；遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。历史人物每一个民族在其历史的长河中，都涌现出许多伟大或具有深远影响力的人物。“一种文明所产生的男人和女人----人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明的灵魂。”壮族也不例外，因而壮族杰出历史人物向来层出不穷，不断涌现出如下一些群英：译吁宋——秦代西瓯部族联盟酋长。秦瓯战争时期，带领西瓯人抗击秦军的部族联盟领袖。桀骏——秦代西瓯部族联盟军事首领、闻名中外的山地战开山鼻祖。黄乾曜——西原黄峒壮族首领。黄少卿——唐代西原农民起义领袖。冼夫人——岭南地区俚人领袖，周恩来誉为“中国历史上第一位巾帼英雄”。侬智高——曾建“大历国”、“南天国”。

壮族的传说故事

壮族的传说故事壮族是我国众多民族中的一员，壮族的热情好客和丰富多彩的独特文化令人向往，让人想亲身去感受一下壮族的美。那你知道壮族的传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的壮族的传说故事，欢迎大家阅读。 “蛙婆节”，也称“青蛙节”或“蚂虫另节”。它是东兰壮族人民以村寨为单位，在每年正月期间自发举办的、以祈求新年风调雨顺、人寿粮丰、六畜兴旺为目的的最隆重的传统文化活动。传统的“蛙婆节”活动一般从正月初一开始，至月末结束，历经四个环节，为时近一个月。传说青蛙是天帝派下凡间专事桑稼的农神，但一农夫不知其尊卑，错将夜间满野欢叫扰眠的青蛙全部毒死，造成当年天地大旱，颗粒无收，无以聊生。然而，酿成大祸后村民却始终不知个中原因为何。后来，天帝道明原由，令下民将死去的青蛙一一找回，日夜祭拜，并以最隆重的仪式逐个埋葬，以赎过罪，求得来年风调雨顺。年年岁岁沿袭，因此成节事，即今“蛙婆节”。每年正月初一起，村民们便敲锣打鼓遍野寻蛙。一旦找见，人们立即欢呼雀跃，奔走相告，田间歌声四起，村寨锣鼓喧天，户户鞭炮齐鸣。这就是“蛙婆节”的第一阶段“寻蛙婆”。蛙婆找见后，便拿到寨中专门的祭蛙亭，经颂蛙师一番祷颂后，

将青蛙装入金黄色的竹筒灵棺内，再由两个人抬着“蛙婆棺”在寨内挨家挨户临门祝贺赐福，当几位诵师代蛙婆念完祝语后，主人家立即热情虔诚地将糯米、钱币、糍粑、红蛋等奉给蛙婆，以示感谢。晚上，将蛙婆重置于祭蛙亭，全寨男女老少尽聚于此“守灵”，烧拜尽孝许愿祷告。这是第二阶段“祭蛙婆”。月末未至，祭蛙时间较长，寨中老幼日夜聚集于此掌灯结彩，敲打铜鼓，对唱山歌。这是活动的第三阶段“唱蛙婆”。及至月末，人们选好宝地，择准良辰，由蛙师按常规举行仪式后，在蛙师、长老的引领下，全寨老少高举画有五谷六畜、虫鱼鸟兽的幡旗，敲锣打鼓，劲吹唢呐，高号牛角，浩浩荡荡地为蛙婆送葬。这是“蛙婆节”最后阶段“葬蛙婆”。葬蛙之日，方圆域地十里八乡男女老少知讯尽来，田间地头，满山遍野，人山人海，极其热闹。至夜，葬蛙之处篝火熊熊，铜鼓声声，山歌对对，亦歌亦舞，通宵达旦，好一个壮家人的“狂欢夜”。壮族的传说故事：莫一大王相传莫一大王是河池南丹人，小时候就非常聪明勇敢。他生得相貌堂堂，力气非凡。十五岁时，就能舞得起四百斤重的大刀，拉得开三百斤力的弓弦，射得出四十斤重的响箭。莫一大王不但力气大，武艺也十分高强。他种有一棵大葡萄，那葡萄藤长的又粗又大，藤蔓直搭到丹州后面的莲花山顶上。每天他都跳到葡萄架上面练武。说也奇怪，每当莫一大王使劲挥动刀枪练武的时候，葡萄叶子就纷纷飞飘起来，一片接着一片，一直飞向皇宫。

浅谈广西来宾壮族盘古文化中的自然崇拜与生殖崇拜

浅谈广西来宾壮族盘古文化中的自然崇拜与生殖崇拜【内容摘要】盘古作为中华各民族认同的创世始祖神，有关盘古神话的各种故事在中国大地流传了数千年。最新调查研究表明，壮族聚居的广西来宾市是盘古文化的重要发祥地。在来宾市影响颇大的盘古文化中，雷王、葫芦、磨刀石被当做崇拜对象，盘古文化蕴含着壮族先民自然崇拜和生殖崇拜的思想。【关键词】盘古文化；雷王；葫芦；磨刀石 “自从盘古开天地, 三皇五帝到如今。”盘古神话是中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征。在先秦秦汉时期汉文古籍中没有关于盘古神话的记载，三国以后在汉文古籍，即徐整的《五运历年纪》中始有盘古神话，之后在南朝任昉的《述异记》、明代周游《开辟衍通俗志传》和明代董斯张《广博物志》等著作中也有记载。根据相关记载，学术界普遍认为:盘古神话应是源于华南珠江流域, 秦汉以后才渐渐北传的。在2003年12月12日的《光明日报》上，刊载了《广西考古有重大发现》的报道。报道中说：“在位于广西中部、珠江流域的来宾，壮族是原始的居民，这里的壮族民间还流传着‘盘古兄妹’繁衍人类的神话。……专家在考察中发现，这里仍保存着丰富的盘古民族文化，包括三座古庙、五个以盘古命名的村庄、大量盘古山歌和戏剧等，其中盘古庙供奉盘古神像，每年都要举行祭祀和诵经活动。”①可见盘古文化在当地影响之广泛。盘古文化, 是指以盘古神话、盘古信仰为核心所产生的包括神话传说、民间故事、歌谣、麽教和师公唱本、庙宇、祭祀活动及地名等文化现象构成的原生态的文化体系。②自古以来, 地处广西中部的来宾市一直是壮族及其先民的主要聚居地，形成了以盘古庙为载体、以盘古神话和信仰为核心的积淀深厚、内容丰富、特色鲜明的盘古文化体系。因此，来宾市被认为是盘古文化的重要发祥地。广西壮学学会专家组在2003年的文化考察中记录了来宾兴宾区良塘乡甘东村何师武老人叙述的当地流传的盘古兄妹的故事, 梗概是: 古时候有一个叫做卜伯的人, 聪明又勇敢, 本领非常高强, 人们一致推选他做中界的头人。有一年,天大旱, 河水断流, 花草树木枯萎, 人畜渴死不少。人们设坛祈天下雨, 但管水的雷王怪人间不供他,把天上的水封闭起来, 蓄意要渴死中界的生灵。卜伯祈天不灵, 就

广西壮族丧葬风俗中的道公、师公信仰

在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持、完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。一、壮族的道公、师公信仰 (一)道公的性质、职能、组织形式和教义内容广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的，一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。（二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有（笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言），在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主（笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事），唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。（三）道公、师公信仰和“麽教” 广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“麽教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“麽教”，不过在巴马倒是听说了有

壮族的姓氏

壮族的姓氏壮族的姓氏古代的壮族先民（骆越、西瓯等）是没有姓氏的。越人有名无姓，且名为单名。《汉书·武帝纪》记录“发夜郎兵，下牂柯江，咸会番禺”的越人驰义侯，作“越驰义侯遗”，说明驰义侯是越人，名遗，无姓；《史记·南越尉佗列传》：“归义越侯严为戈船将军，出零陵，下离水；甲为下濑将军，下苍梧”。严与甲同为归义侯，都是平定南越国的越人将领，都是只有名字而无姓氏。越人这种单名无姓的情况，一直延续了很长时间，如《文献通考》就说：“僚蛮不辨姓氏，所生男女长幼次第呼之，其丈夫称阿谟阿改，妇人阿夷阿暮之类。” 最早出现在汉人记载的壮族先民有名字的就是“译吁宋”。《淮南子·人间训》记载：秦军“三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷。又以率卒凿渠而通粮道，以与越人战。杀西瓯君译吁宋。”秦始王征服岭南后，汉姓氏文化慢慢的为越人贵族所接受，出现了南越国越人丞相吕嘉这样的汉姓。但老百姓一般还是没有姓氏。 1、一般贫民随峒主（部落首领）的姓，如唐代黄峒强盛一

时，峒民自然都随黄姓，宋代侬峒兴起，其峒民自然都姓侬等。峒主（部落首领）的姓往往是接受汉文化的结果，所以壮族的姓氏和汉族的一样就不奇怪了。 2、随着壮族平民接受汉文化的增多和汉族人大量的移居壮族地区，壮族人的姓氏选择就更广泛，一般的情况是有接受了汉族官员的姓氏，有接受汉族老师（师傅）的姓氏，有的接受汉族名人的姓氏；有的接受汉族移民的姓氏，也有的是汉族融入壮族，给壮族带来汉族姓氏等。 3、历史上壮族没有统一的文字。姓氏是用汉字来记录的，也给人壮族的姓氏和汉族一样的印象，其实，只是音译而已。有不少壮族人的姓氏和汉族用的汉字一样，但意思完全不同，如“韦”，是壮族的大姓，其意思是“水牛”；“岑”则是“砧板”，而“农（侬）”，则是“森林”之义。

从壮族的发展史看民族发展的规律

从壮族的发展史看民族发展的规律壮族先民同世界上各民族一样，经历了一个数万年的氏族公社时期，即母系氏族公社和父系氏族公社时期。在距今约3000年前，壮族地区尚处于原始社会末期的部落联盟或军事民主制发展阶段，部落各治其业，互不统属兼并战争频繁，强大的部落兼并弱小的部落，小部落联合起来对抗强大的部落，逐步就形成了以西瓯、骆越为核心的强大的部落群体。从商周到春秋战国，部落间的争斗此起彼伏一直延续至秦汉，以瓯骆为两大部，一南一北，攻伐非同寻常，频繁而激烈。经过分化、兼并和组合，形成了若干部落联盟，其中西瓯部落最强大。岭西各部在西瓯的怀集下，结成了庞大的部落联盟。到了商周时期，岭西地区已经进入新石器时代晚期和青铜时代初期，特别是春秋战国时代，壮族社会已经进入青铜时代，这期间生产工具有了较大的改进，生产力有较大的提高，生产有了较大发展，从而导致生产关系的变更。父系氏族公社逐步演化为农村公社，私有制产生，原始社会开始解体，阶级社会开始出现。由此可见，在民族形成的过程中，频繁的部落之间的战争、经济生活的需要，促使了部落联盟的结成和发展，促进了不同部落血缘之间的混合，使部落的地方局限性被打破。而私有制的出现和阶级的区分，使氏族部落内部成员之间出现对

抗和利益冲突，出现不同的利益集团。这样，旧的血缘亲属团体日益疏远，氏族部落共同体逐渐失去了原有的作用，新的人们共同体---民族应运而生了。其中社会生产力和生产关系的矛盾运动是根本原因和动力。秦朝曾出兵并统一了岭南，从此岭南越族成为了中华民族的一员。后来，秦王朝为了加强对岭南地区的统治，采取了派遣军队戍守各险关要塞、组织人力开辟新道以扩大通道、修城筑关防守、移民和发展经济等一系列政策措施，亲王朝不断将中原人民迁移到岭南“与越杂处”共同开发经济有效地巩固了其在岭南地区经济文化的发展。特别市南迁“与越杂处”的中原人民，他们带来了中原地区先进的文化和生产技术，推动了岭南地区的开发和经济的发展。。秦汉以后，汉越通婚的现象日益增多。中原文化对壮族人民的影响逐渐加深。明代，在壮族地区的农民起义此起彼伏，持续时间很长，明王朝采取学校教育，“以用夏变夷”，“去夷从华”，汉文化逐渐渗透到壮族地区，民族意识一定程度上淡薄了。清初，对壮族地区土司的大规模改土归流，解放社会生产力，提高了壮族人民发展生产的积极性。这些措施不仅推动了壮族地区社会生产力的发展，而且大量汉人南迁，在带去先进生产技术和生产方法的同时，也传播了汉文化。从而增进了汉壮民族间的相互了解，经济文化的

广西崇左壮族文化社会调查报告通用范本

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广西崇左壮族文化社会调查报告通用范本使用指引：本报告文件可用于为规范管理，让所有人员增强自身的执行力，避免自身发展与集体的工作规划相违背，按固定模式形成日常报告进行上交最终实现及时更新进度，快速掌握所需了解情况的效果。资料下载后可以进行自定义修改，可按照所需进行删减和使用。这是一份来自崇左市政协调研组的调研结果报告。主要分以下几点进行阐述：一、我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及社会功能 1. 我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。 “歌圩”，是壮族群众在特定的时间、地点举行的节日性聚会，它是以对歌为主体的民俗活动。在我市境内，有称“歌坡”“侬垌”“陇峒”“富坡”“旦圩”“巷单”等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久，最早可追溯到

壮族的姓氏来源

壮族的姓氏来源壮族的姓氏来源古代的壮族先民（骆越、西瓯等）是没有姓氏的。越人有名无姓，且名为单名。《汉书·武帝纪》记录“发夜郎兵，下牂柯江，咸会番禺”的越人驰义侯，作“越驰义侯遗”,说明驰义侯是越人，名遗，无姓；《史记·南越尉佗列传》：“归义越侯严为戈船将军，出零陵，下离水；甲为下濑将军,下苍梧”.严与甲同为归义侯，都是平定南越国的越人将领，都是只有名字而无姓氏。越人这种单名无姓的情况，一直延续了很长时间，如《文献通考》就说：“僚蛮不辨姓氏，所生男女长幼次第呼之，其丈夫称阿谟阿改，妇人阿夷阿暮之类。” 最早出现在汉人记载的壮族先民有名字的就是“译吁宋”，但这只是秦人为记载事件音译的人名。《淮南子·人间训》记载：秦军“三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷。又以率卒凿渠而通粮道，以与越人战。杀西瓯君译吁宋。”秦始王征服统治岭南后，汉姓氏文化慢慢的为越人上层贵族所接受，先期的姓氏都是越人上层贵族首先使用，用来区别与普通越人的不同和统治阶级的管理，但一般老百姓还是没用姓氏，但随着统治时间的增长，为了方便管理百姓，统治层开始为越人编册入籍，此时南越国的广东、广西东部底层越人开始大量使用汉姓，而西南区的桂中、桂西、云南、贵州的底层越人仍然极少有姓，一般仍然只是为方便朝庭管理的土司官长们使用姓氏，直到明朝中后期的大量改土归流，朝庭全部为归流后的原土司百姓造册入户，原则也是沿用原土司姓氏来为其子民入户，至此大部分的越人顺应了朝庭的管理有了姓氏。可以这样说，汉文化在越地经过了上千年的影响和政治手段推动，一直到明后清初壮族先民才开始普遍使用姓氏，而壮族的族谱一般都是受汉文化影响而造，大多数族谱是在清朝才修，壮族修谱时一般都是以祖先是征服者的北方人为荣的，其中相当一部分都说自己祖先是汉人因来南地当官而落籍的，这是深受汉族修谱的攀附之风影响，所以造成了人们错认壮人汉祖的原因。当然不排除先期的少部分汉人与越人居而越化，但他们会越化的前提条件是当时的越人在数量上处于强势才可能导致部分的北来汉人越化。能产生同化情况的条件有两种，一是弱势族群同化于强势族群（这是先期的汉人同化于越人的因素）。二是通过政治手段强迫和影响其它族群同化（这是后期的越人大量汉化的因素），政治干扰的手段是很强大和无情的，唐宗期间,封建王朝为了加强对岭南俚僚人的统治,在僚人中培植其代理人,因而在岭南兴办起了学校,允许通过修赋汉学的僚人参加科举考试,唯此考中者方委以官职,直至明朝这种更显疯狂歧视本性.明朝统治者认为僚瑶等族"非我族类,其心必异".于是实行民族歧视、压迫和同化教育政策.如僚瑶等族人不能租佃田地耕种,而必须用汉名,以汉人名义方可.读书和科举考试,非汉人不可就读及应考.这些限制使某些僚瑶人隐瞒自己的民族成分,以达到求学应考的愿望和抱负.明朝统治者此举的目的很多,其中重要的因素是通过学校教育达到"用夏去夷","去夷从华".明朝经过一百多年的民族压迫,封建教化,收效较之前代大有成效,岭南众多地区僚瑶人"使汉姓,聊汉语","弃土从齐"之风气尉然成风。综合起来壮族姓氏有几种来源： 1、一般贫民随峒主（部落首领）或土司官长的姓，如唐代黄峒强盛一时，峒民自然都随黄姓，宋代侬峒兴起，其峒民自然都姓侬等。峒主或土司官长的姓往往是接受汉文化的结果，所以壮族的姓氏和汉族的一样就不奇怪了。 2、随着壮族平民接受汉文化的增多和汉族人大量的移居壮族地区，壮族人的姓氏选择就更广泛，一般的情况是有接受了汉族官员的姓氏，有接受汉族老师（师傅）的姓氏，

壮族结婚的礼仪

壮族结婚的礼仪壮族的婚礼习俗十分繁琐，结婚的仪式众多，在我们看来苦不堪言，但是壮族却十分支持自由恋爱，而且有着悠久的传统，即使在封建社会也是如此。下面就和xx一起来看看壮族的婚礼习俗有哪些吧! 壮族婚礼习俗一壮族的婚庆习俗，有一定的限制。同宗一族、姑舅子女，不得通婚;族规也有禁令。一些边远的山区，有族内婚，但要隔五代以上。昔日，壮族青年男女婚前有恋爱的自由。这种恋爱自由，一般是通过野外对歌、歌圩对歌及抛绣球的活动来进行。如明万历《广西通志》载云：“少女于春时三五为群，采芳拾翠于山淑水湄，歌唱为乐;少男也三五成群，歌以赴之，一唱一和，竟日乃已，以衣带相赠”。反映了壮族男女在春日于野外谈恋爱的情景。上述风俗在清代初年遭到流官的禁止。一直到1949年以前倚歌择偶也没有怎么得到恢复。近年来，歌圩在壮乡兴起，其俗又作为壮乡青年男女交往的另一种方式，并且注入了现代的内涵。由于地主经济的发展，从清代到1949年以前，壮族地区和内地一样实行父母之命、媒妁之言的封建婚姻。壮族男女婚嫁礼仪甚繁，一般有问婚、订婚和结婚三个过程，不过野外对歌这一如此豪迈淳朴的婚庆习俗仍然是非常可贵的。壮族婚礼习俗二

一、招赘俗称上门，是男子入女家为婿的婚烟形式。历史上的上门，没有儿子的可以招婿，有儿子的也可以招婿。上门的来了，当儿子看待，更其姓，改其名，姓从妻。所以壮人称上门为“很栏”，直译为上门、进门。意译则是“加入另姓家族”，因为“栏”字在壮语中有“家”、“姓”两个含意。这显然是氏族可以接收新成员的遗风。不过少数地方认为上门不光彩，叫做“扛楼梯”，意思是低人一等。二、改嫁寡妇改嫁，虽然允许，但仪式凄凉。夫死，说是她克的。中年以后的寡妇，一般不改嫁，否则社会舆论耻笑。寡妇可以和男方见面，自己敲定。婚礼极简单，男方派一老妇去接即可。如子女年幼，可以带走，但必须改从夫姓。也有个别的改嫁是招夫上门。三、续娶壮族中年男子丧妻，一般均要续娶，但也有不续娶的，不续娶的，多是贫苦之家。被续娶的女方，多为接丧夫的中年人，往往有一两个孩子。若孩子年幼，可以随母到男家生活。续娶的礼仪也很简单，男家派两个妇女送去两套新衣服给女方。便把她接回来。女方从丧夫家出来只能走后门。

中国民俗文化之壮族文化

中国民俗文化之壮族文化一、壮族文化源远流长壮族是我国少数民族中人口最多的一个少数民族，主要居住在广西等南方地区，作为一名壮族人，在我很小的时候就知道，壮族歌节是我们壮族人民最具特色的节日。很多人不禁问道，壮族三歌节的独特之处在哪里呢？那么，基于我对于本民族的了解与认识，下面我将给大家讲述的就是壮族歌节的来源、历史及独特之处。广西每年盛装上演的官方国际民歌节，一首《大地飞歌》，让广西激情澎湃，处处是歌的海洋。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。民间农历三月三又称“三月三歌节”或“三月歌圩”，“歌圩”在壮语中又称为“圩欢”、“圩逢”、“笼峒”或“窝坡”。尽管“歌圩”在壮族地区有不同的称谓，但均有“坡地上聚会”、“坡场上会歌”或“欢乐的节日”的意思。在广西有很多著名的歌圩，比较著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、田阳的乔业、都安的棉山、宜山的下涧、田东的仰岩、柳州的鱼峰山等处。二、壮族歌圩节的来历三月三歌圩节作为壮族文化的组成部分之一，它之所以能在长期的历史发展过程中得以传承和壮大，也充分体现出它满足了壮族人民的生活需要。三月三歌圩节不仅使得广西壮族的民族文化得以保存、演化和发展，也为该民族的生存和劳动带来信心和乐趣，体现了该节日的文化功能。关于歌圩节的来历，壮族民间有许多优美动人的传说。一说，古代有一对情人，都是有名的歌手，经常唱山歌来表达相互的爱慕之情。但由于封建礼教的束缚，使他俩不能结为夫妻，于是他们绝望地双双殉情身亡。人们为了纪念这对情侣，遂在三月初三唱歌致哀。二说，在唐代，壮族出了一个歌仙，名叫“刘三姐”。她聪明过人，经常用山歌歌颂劳动和爱情，揭露财主们的罪恶，财主们对她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘刘三姐在山上砍柴时，财主派人砍断了山藤，使她坠崖身亡。后

精选-广西崇左壮族文化社会调查报告

广西崇左壮族文化社会调查报告这是一份来自崇左市政协调研组的调研结果报告。主要分以下几点进行阐述：一、我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及社会功能 1. 我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。歌圩，是壮族群众在特定的时间、地点举行的节日性聚会，它是以对歌为主体的民俗活动。在我市境内，有称歌坡侬垌陇峒富坡旦圩巷单等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久，最早可追溯到战国时期，在以宁明花山岩画为代表的左江岩画中，就以粗犷有力、朴素生动的笔调，表现了先秦壮族人民聚会欢歌狂舞庆祝胜利的热烈场面。我市壮族歌圩习俗的汉字记载最早见于南朝，其中，清道光年间龙州举人黎中产就写有岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童的诗句。每年春秋两季是我市壮族歌圩最盛行的时节，人们特别是年轻人穿上节日的盛装，云集于山脚、水边，或汇合于城厢村寨，或簇拥于指定的会场，方圆几十里成千上万的男女老少都来参加，人山人海，热闹非凡。随着歌圩文化的流传、演变，壮族歌圩成为壮族人们相互接触、交流思想、传播知识、增进友谊的娱乐场所。 2. 我市壮族歌圩数量多、规模大且分布广。我市是壮族聚居区，壮族人口占总人口的88.38%，是广西壮族人口最集中、壮族人口占总人口比例最高的地级市，人称中国壮都。自古以来，我市壮族人民素以善唱山歌而闻名于世，被誉为

歌的海洋、山歌的故乡。各地有各种不同形式的歌圩流传，数量多、规模大且分布广。下面是调研组了解到的我市2009年壮族歌圩情况的数据，列表如下：从统计表看，全市共有各类歌圩点349个，分布在全市的57个乡镇254个(社区)屯，可谓壮乡到处有歌圩。歌圩的活动时间主要在每年14月份新春季节和810月秋收季节。活动规模在1000人以下的占38.6%，100010000人的约占57%，10000人以上的约占4%。大新县下雷霜降歌圩、天等县向都霜降歌圩、宁明县纳利坡花炮节、龙州县伏波诞、江州区左州金山节、壶关歌坡等均超过3万人。 3. 我市壮族歌圩活动丰富、民族特色鲜明。一是歌圩中传歌择偶、绣球传情最具壮族文化魅力。原生态的歌圩中最热烈、最吸引的是对唱山歌、抛绣球活动。姑娘小伙们发挥各自的想象力开展情歌对唱，以歌谈情、挑选意中人，最后姑娘们把绣球抛向她看中的小伙子，如果他中意，便能把礼品绑在绣球上，抛还女方，五颜六色的绣球来回飞舞，这是我市歌圩中最有诗意、最具魅力的活动。二是歌圩中饱含丰富情感的山歌对唱，美妙动听，耐人寻味。山歌调虽然是基本固定的，但它能表现不同的思想感情。演唱方法为独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的宁明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、

天地之中建木分布的都广之野在广西桂中平原(下)

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/da8986100.html, 天地之中建木分布的都广之野在广西桂中平原(下) 作者：黄世杰来源：《广西民族研究》2010年第04期 [摘要]和西方世界的伊甸园一样，《山海经》、《淮南子·坠形训》等记载的建木分布的“都广之野”既是人类最美好的记忆和向往的一处地上乐园，也是远古先民崇拜的神圣宇宙空间——天地之中所在地。通过对史料的解读和田野调查结果表明，建木所在的都广之野是壮族先民西瓯、骆越以大明山为原型神化而成的天地的中心、神话的乐园。其具体位置就坐落在以大明山为中心的北回归线经过的广西中部平原地区，神树建木所处的位置就在大明山的天坪。这一观点已为考古出土实物所证实。并与壮族民间传说相吻合。 [关键词]神话乐园；建木；都广之野；广西大明山 [作者]黄世杰，广西民族大学学报编辑部副研究员、广西民族大学社会学硕士研究生导师。南宁，530006 [中图分类号]G03[文献标识码]A[文章编号]1004－454X(2010)04－0149－006 三、民族学材料和出土文物可以佐证天地之中之建木分布的都广之野就在广西桂中平原 1、民族学材料可以佐证天地之中之建木分布的都广之野就在广西桂中平原从民族学材料及神话、宗教学的研究成果来看，在世界各地，几乎凡是拥有通天之树(神话学称之为“宇宙树”)神话的民族，必然相应有一套宇宙神话，神奇诡异，引人入胜。现在，既然我们把建木所在的都广之野在自然地理上落实在北回归线经过的中国南方以稻作农业为主的壮侗语民族中的壮族居住的广西桂中平原地区，那么，当时居住在这里的壮族先民是否有其相应的宇宙神话加以支撑呢? 笔者的回答是肯定的!据研究，古代壮族先民的宇宙观认为整个宇宙分为天上、人间和地下三个世界，天上、人间、地下三界都各有联系之处，如在壮族民间宗教麽教经书《壮族麽经布洛陀影印译注》中说到：在遥远的年代，最初的世界什么也没有，漆黑无边。后来，吹来三股黑、白、黄气体，相混成浓浆，逐渐凝固成团，外壳越来越硬，像个大石蛋。蛋里有三个蛋黄，孕育出三个不同模样的兄弟，即雷王、龙王和布洛陀。三兄弟在蛋里半睡半醒，各自想方

少数民族之壮族的传统节日大全

少数民族之壮族的传统节日大全导读：本文是关于少数民族之壮族的传统节日大全，希望能帮助到您！我国少数民族壮族有哪些传统节日?收集相关资料供大家参考! 铜鼓节东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日举行。届时，各村的小伙子组成铜鼓队，把铜鼓抬到村附近的高山顶上，悬于木架，首先击鼓祭祖，然后进行击铜鼓比赛。其方法是大鼓对大鼓，小鼓对小鼓，以四面为1组，每鼓3人，轮换着打，不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同时，男女青年结伴纵声对歌。比赛结束，人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐，欢歌笑语响彻山谷。蛙婆节东兰、南丹、天峨等县壮族民间传统节日。俗称蚂拐节。节期从农历正月初一至三十(有的地方至十五)日，以大村寨为单位或几个村寨联合举行，有“请蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀仪式。整个节日活动以赞颂蛙神给人间带来雨水、保佑丰收的功绩贯穿始终，为乐神娱伯歌舞盛会。人们把大年初一找到的第一只青蛙奉为神圣，抓获此蛙者受到敬重和拥戴，并成为当年主持祭蛙仪式的首领。现代蛙婆节已演变成群众娱乐节庆活动和歌会，故又有“蚂歌会”之称。吃立节龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”。相传在1894年春节即将来临之际，法国侵略者进犯边疆，为打

击侵略者，当地青壮年纷纷拿起武器，保卫家园，所以未能按时过春节。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米糍粑，盛情款待，欢庆胜利，补过春节，并相沿成俗。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯，唱歌跳舞，热闹非凡。农具节花婆节壮族的传统节日。民间传说，壮族始祖六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从六甲花园中的花转到世上来，故其被奉为花婆神。农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式，村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹，凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸，供祭花婆神，然后成群结队到野外采花来戴，祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女，是日要到野外采花来戴，以求花婆神赐花送子。若日后怀孕，为使小孩出生后有灵魂，须请师公到野外念经求花，还要在路边小沟做架桥仪式，把花从桥上接过来。小孩出生后，要在产妇床安上花婆神位，定期祭拜。此俗现已淡化。三月三歌节壮族的传统节日。亦称三月歌圩。广西素有“歌海”之称，壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以农历三月初三为隆重。这一天，家家户户制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主体，老人小孩亦来游乐助兴。在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳

我家乡(广西。壮族)的风俗习惯

我家乡的风俗习惯旅游0802班 06号韦冬玲大家好!我的家乡在广西壮族自治区的北部（桂林和柳州北部）山区。八桂地区少数民族众多，又由于桂北的主要地形为山地，许多地方较为偏僻，故在此聚居了较多的少数民族，尤以壮族为代表，同时还有苗、侗等民族。这些少数民族聚居的地方，民族风情浓郁。壮族的山歌，瑶族的舞蹈，苗族的节庆和侗族的建筑并称为桂北风情四绝。下面我就先着重介绍一下在我的家乡壮族的一些风俗习惯。节日风俗壮族的许多节日风俗与汉族的相同或相近，但有的节日是特有的。广西素有“歌海”之誉。是壮族歌仙刘三姐的故乡，壮族的山歌也因刘三姐而闻名全国。在我的家乡，每个人都至少会唱一两句山歌。出

了著名的“三月三”歌节外，秋天的八月十五和春节期间也会举行聚会唱歌活动。每年11月的南宁国际民歌艺术节（大地飞歌）也是壮族山歌大展风采的时候。壮族人崇拜祖先，每逢农历的七月初七至七月十五之间，几乎所有的壮族都举行祭祖活动。杀鸡鸭、做糍粑、敬米酒祭祖，出价的女儿必须拿鸡鸭回来祭祖。婚姻习俗壮族实行一夫一妻制婚姻，实行氏族外婚，同家族的人不得通婚。许多地方不禁同性为婚，但在一些地方，壮人视“同姓婚”为“爬灰”，社会予以禁止。在缔婚过程中，舅权的作用是相当突出的，一些地方舅舅的意见甚至起决定作用。因此社会上流行“天山最大是雷公，地上最大是舅公”的俗语。壮族有雷公禁婚的习俗。相传，农历八月至新年二月，天上雷公关门睡大觉，天上地上太平，那是吉利的季节，人们当选在这期间办婚事。若有违者，就会受到雷公的处罚，婚事会办得不顺当，家庭将会欠美满。因此，为了忌讳，这期间一半不相亲，不订婚，不结婚。壮族青年男女的恋爱方式主要是通过对歌、赶圩等活动进行。同意后，即经过媒人进行说合。解放前，一般是父母之命的包办婚姻；

广西壮族的风俗习惯

广西壮族的风俗习惯多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜(大白菜)、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区还酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。壮族有许多著名的菜肴和小吃，主要有：马脚杆、鱼生、烤乳猪、花糯米饭、宁明壮粽、状元柴粑、白切狗肉、壮家

酥鸡、清炖破脸狗、龙泵三夹、辣血旺、火把肉、壮家烧鸭、盐风肝、脆熘蜂儿、五香豆虫、油炸沙虫、皮肝糁、子姜野兔肉、白炒三七花田鸡、岜夯鸡等。婚俗 “炮火”入洞房壮族的一种婚俗。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。这个婚俗，在广西田阳县玉风等壮村流行。新娘来到新郎家以前，要稍停片刻，做好“冲锋”进门的准备，因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组，手拿着串串鞭炮等着新娘过来。当新娘将要靠近门口时，“炮手”们点响鞭炮，形成道道“火墙”，挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘，这时只好退却在门外，再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验，做好第二次的“阻击”准备。可以说，新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人，里三层外三层，好不热闹。新娘经过苦战跃进门口，来到洞房门前，这是难通过的最后一关，因为“炮手”要放“火炮”。这时，聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动，祝贺新娘“旗开得胜”。婚宴后到掌灯时分，客人们还要观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。新娘将把水缸挑满，这是在考验新娘是否吃得了苦。就这样，直到夜深了新娘才能入洞房。

壮族社会历史及其与壮医药的关系(一)

壮族社会历史及其与壮医药的关系（一）第一节壮族的来源壮族是我国南方历史悠久的土著民族。早在远古时代，今壮族地区已有人类居住、繁衍。迄今发现的柳江人、麒麟山人、西畴人等近20处人类化石地点，100多处旧石器时代遗址或地点，桂林甑皮岩、柳州鲤鱼嘴、横县西津、邕宁长塘、南宁豹子头、扶绥敢造、隆安大龙潭等300多处新石器时代遗址，还有田东、宾阳、武鸣、恭城、平乐等地的大批春秋战国墓葬，以及左江流域和云南麻栗坡发现的一批具有地方民族风格的原始崖画等，都说明了壮族的历史源远流长。从体质人类学的角度来看，通过对广西史前人类骨骼和现代壮族活体的调查和研究，也支持壮族是我国南方土著民族的科学论断，研究我国南方发现的大量的史前古人类化石的体质特征表明，壮族与历史上岭南的古代居民有着密切的关系。壮族在人种上属蒙古利亚人种华南人类型，其祖先最早应追溯到柳江人。旧石器时代晚期的柳江人己具有鼻孔宽阔等热带人类的一些特征，体骨与股骨显示出其身材矮小，与现代东南亚人比较接近。专家认为，柳江人与北京山顶洞人比较接近，都是原始蒙古人种的代表，但其体质特征已出现南北异形的现象，到了新时器时代进一步发展为不同的地方变异类型。桂林甑皮岩人是新石器时代早期居民，其体质特征与柳江人有着继承和发展关系，而且与蒙古人种南亚型接近。这一类居民广泛分布于广西、广东、福建沿海一带，很可能是古越人的祖先。通过颅骨测量项目的比较，罗泊湾人与甑皮岩人和现代壮族比较接近。其他体质特征与华南人类型最接近，应属华南人类型，而且可能是长期生活在本地的土著民族。总之，柳江人、甑瓦皮岩人等，与现代壮族人都有着较多、较明显的相似体质特征，说明他们都有可能是壮族的直系祖先。据研究，壮族系古百越族群支系西瓯、骆越的后裔。据史书记载，其族称又多有变化。周秦时期称骆越、西瓯、南越、濮人等，汉代以后称乌浒、俚人、僚人、蛮夷、百越等，唐宋后有僮人、侬人、侬蛮、侬徭、俍人、沙人等称呼。各地壮族自称也不同，在布越、布土、布侬、布傣、布曼、布僚等20多种，新中国成立后，经民族识别后，统一称为壮族。第二节壮族概况壮族是我国55个少数民族中人口最多的民族，共有1600多万人口(1991年统计，下同)。壮族人口主要分布在祖国的南疆，东起广东省连山壮族瑶族自治县，南至北部湾，西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省从江县，西南与越南接壤。这一辽阔的地区，聚居着全国壮族人口的99.73%。其中分布在广西壮族自治区的有1500多万人口占全自治区总人口的33.6%，占全国壮族人口总数的93.75%，主要聚居在百色、河池、南宁、柳州4个地区和南宁、柳州两个地级市，有相当一部分与汉、瑶、苗、伺、低佬、毛南、水等族杂居。壮族人民有自己的语言和文字。壮语属于汉藏语系，壮伺语族，壮傣语支，分为南壮、北壮两大方言，12个土语区。它有自己的语言系统、构词规律和语法体系。1000多年前，壮族人民就利用汉字及其偏旁、部首创造了"方块壮字"，50年代初，国家及时帮助壮族人民创造了以拉丁字母为基础的新壮文，并经国务院批准推行，从而使壮族人民真正有了自己统一的合法文字。壮族的文化艺术丰富多彩，历史悠久，特点突出。如神秘壮观的花山崖壁画、制作考究的铜鼓己有2000多

壮族民居建筑的形态研究

ｋ一｜｝兰｜｛｜｜南京艺术学院硕士学位论文壮族民居建筑的形态研究ＪｉＪｆ究牛姓名李燕吁师姓名韩巍教授中ｌＡ学俺级剐——虽—±——一学科ｐ业托科：—盅赶芏苤兰一论史提交Ｈ圳三塑卫生垒Ｌ邑呈Ｑ旦沦史斡辩Ｈ圳上鲤王生—』Ｌ旦＿学位授ｒＩＩ加』鲤王望——且——旦学位授Ｆ单恤—亩直盖盎呈睦一替＾陋员会主晰——．——口目＾——————２００７年０４月２０日南京艺术学院硕士学位论文摘要民居是十分重要的建筑类型。壮族民居作为民族建筑中不可缺少的一部分，其建筑形制发展完善而且成熟，具有民族性和地方特色。然而，壮族民居在当代发展中正面临着全面汉化的趋势。为了使壮族民居在新的历史时期焕发新的活力和生机，本论文以壮族民居的建筑空间形态为切入点，通过对壮族民居进行实地调研和测绘，对其中典型民居进行分析、比较，总结出壮族民居建筑在不同历史时期的形态与功能的特征。并在此基础之上，针对壮族民居存在的问题，提出了使用有机再生的方法，增加了其可持续发展的可能性，以期为壮族民居建筑的发展提供参考。关键词：壮族民居形态和功能有机再生壮族民居建筑的形态研究Ｔｈｅｆｏｌｋｈｏｕｓｅｉｓｔｈｅｅｘｔｒｅｍｅｌｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｔｙｐｅ．ＴｈｅｆｏｌｋｈｏｕｓｅｏｆＺｈｕａｎｇＮａｔｉｏｎａｌｉｔｙ笛ａｌｌｅ

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