1儒家篇之4朱熹理本论
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天地间只是一个道理，性便是理。（《语类》） （二）理一分殊 《西铭》与理一分殊
“西铭之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气论同功，二者 亦前圣所未发， 岂墨氏之比哉？ 西铭明理一而分殊，墨氏则二本而无 分，老幼及人，理一也，爱无等差本 二也，分殊之藏，殊胜而失仁， 无分之罪，兼爱而无义。 分立而推理一，以止私胜之流， 仁之方也。 无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也，子比而同之，过矣。 且谓 言体而 不及用，彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎 ？” ——《河南程氏文集》卷九 《西铭》之作，意盖如此，程子以为“明理一而分殊”，可谓一言以蔽之矣。（《张载集·朱熹西铭 论》）
性是心之道理，心是主宰于身者。 四端便是情，是心之发见处。（《语类》） 性是未动，情是已动，心包得已动未动。 盖心之未动则为性，已动则为情，所谓¡°心统性情¡±也。（同上）
¡ª¡ª《语类》卷九十四 ¡°圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后 方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。 ¡ª¡ª《语类》卷二十七 总之 万物皆有此理，理皆同出一原。（《语类》） 虽各自有一个理，又却同出于一个理。 （同上） （三）理气关系 “理”与“气” ¡°天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生 物之具也。¡±
湖南：1167 年，到潭州（今长沙），讲学于岳麓书院。
福建：1170 年在建阳筑寒泉精舍，著述讲学。 1175 年在寒泉精舍研读周、程、张著作，从中选取 622 条语录，编成《近思录》，作为理
学的入门书。 1177 年，编成《论语集注》、《孟子集注》、《论语或问》、《孟子或问》、《诗集传》、《周易本
义》等著作，标志其理学体系的形成。
江西：1179 年重建白鹿洞书院。 福建：1183 年在武夷山修建武夷精舍，授徒讲学。
1192 年于建阳考亭建竹林精舍（即考亭书院）讲学。 湖南：1194 年朱熹重修并扩建岳麓书院，并经常到此讲学。 福建：同年，扩建竹林精舍，更名为“沧州精舍”，并一直在此授徒讲学，著述立说。
庆元被黜 庆元三年，韩佗胄擅权，排斥赵汝愚，禁道学，朱熹受牵连被斥“十罪”，革职回家，于庆元
六年三月去世，终年七十一岁。 死后哀荣
朱熹死后，宋嘉定二年诏谥“文公”，宝庆三年赠“太师”、封“信国公”，绍定三年封“徽国公”， 咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年诏立“徽国文公之庙”。崇祯十五年诏称“先儒朱子” （后改称“先贤”），列为于汉唐诸儒之上。清康熙五十一年诏升“先贤朱子于十哲之次”，定文庙 春秋祭祀。
《西铭》与理一分殊 如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。 如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂。 如草木，只是一个道理，有桃，有李。 如这众人，只是一个道理，有张三，有李四；李四不可为张三，张三不可为李四。 如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。（《语类》）
《华严》与理一分殊 释氏云：¡°一月普现一切水，一切水月一月摄。¡±这是那释氏也窥见得这些道理。（《语类》）
¡ª¡ª《太极图说解》 ¡°论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同也。气之异者，粹驳 之不齐;理之异者，偏全之或异。¡±（《文集¡¤答黄伯商》） 太极与理一分殊
¡°本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江 湖，则随处而见，不可谓月已分也。¡±
¡°天下未有无理之气，亦未有无气之理。¡±（《语类》卷一） ¡°有是理便有是气，但理是本。¡±（同上） ¡°理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。¡±（《语类》卷一） 理在气中
¡°所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之各 为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。¡ ±¡ª¡ª《答刘叔文》
正统官学 朱熹理学思想元明清三代一直是官方哲学。 元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。 朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有 力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学 术思想在世界文化史上，也有重要影响。 思想体系 他以理一分殊的宝塔式结构，建立了以理气论、心性论、格致论三个主体部分的哲学体系。发 展了二程理学学说，集理学之大成。
上书罢免唐仲友 淳熙八年十二月，任直秘阁受命巡视台州时，上书弹劾前太守唐仲友“违法扰民，贪污淫虐，蓄 养亡命，偷盗官钱”，宰相王淮包庇，朱熹不畏权奸，连上书十次，终于罢免了唐仲友新任江西 提刑官职。 上奏朝廷六策 上奏朝廷，指出当时南宋天下“如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者”，提 出“辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。 为官讲学 朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。先后主管台州崇道观、武夷山冲佑 观、华州云台观、西京崇福宫、西太一宫、南京鸿庆宫，讲学庐山白鹿洞书院，著书立说。 理学著述 朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周 易本义》、《易学启蒙》等四十部。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹一生著述颇丰，后人将其论文及书信等汇编成《朱文公文集》（含《文集》100 卷、《续 集》11 卷、《别集》十卷）和《朱子遗书》103 卷；
讲学的语录分类汇编成《朱子语类》140 卷。
第二节 理一分殊¡± 理一分殊¡± 朱熹以二程理本论为基础， 吸取周敦颐太极说、张载气本论 以及佛教、道教的思想， 对理与太极、理与气的关系等问题进行了广泛的讨论。 朱子理学 （一）理的哲理意义 理
心统性情：性体情用 理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之
主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者。（《语类》） ¡°心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。¡±（《答 何叔京》） ¡°性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。¡±（《语类》 卷九十八）
第四讲 集大成的朱熹理本论 The Philosophy of Zhuxi 本讲概述 一、朱熹的学术生涯 二、理一分殊 三、以理为本的心性之学 四、格物致知与用敬进学 五、天理人欲的新释 六、朱子哲学的历史地位
学术生涯 理气关系 心性之学
格物致知 天理人欲 学派传承 南宋理学概览 一、洛学独步 游酢（1035－1123）——吕大临（1046－1092）－谢良佐（1050－1103）－杨时（1053－1135） －胡安国（1074－1138）。 宋钦宗靖康元年，金兵南侵，朝廷开始启用新学以外人士，其中主要的是程学人士。
“宇宙之间一理而已。 天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其 纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前， 以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”——《朱文公文集》卷十 七 1、理是万物的法则 至于天下之物，则必各有其所以然之故与所当然之则，所谓理也。（《大学或问》） 如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。（《语类》） 2、理是形上本体 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物 之具也。（《答黄道夫》《文集》）
¡°有是理便有是气，但理是本。¡± ¡ª¡ª《语Fra Baidu bibliotek》卷一
¡°阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人 跨马相似。¡±¡ª¡ª《语类》卷九十四
¡°太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。¡±（同上）
第三节 以理为本的心性之学 （一）天地之性与气质之性
二、学派繁荣 1、闽学 师承：二程－杨时－罗从彦－李侗－朱松－朱熹 2、江西之学（陆九渊的学派） 无师承，一说由程颢到谢良佐、张九成 3、湖湘学派 由胡安国、胡宏奠基，后以张栻为代表的在湖南一带流行的学派 4、浙东学派； （1）金华学派（吕祖谦）； （2）永嘉学派（叶适）； （3）永康学派（陈亮）； 5、象数学（朱震、蔡元定）
三、程朱理学统治地位的确立 1、走向统治地位的过程 宋理宗即位后，于 1227 年下昭追封朱熹为信国公。朱学正式走向官学。 2、朱学后学 皇幹（1152－1222） 陈淳（1159－1223） 蔡沈（1161－1230） 真德秀（1178－1235） 黄震（1213－1280） 文天祥（1236－1283） 第一节 朱熹的学术生涯
¡ª¡ª《答黄道夫》 理在气先
¡°未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无 物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。 ¡±
¡°理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后！¡±¡ª¡ª《朱子语 类》卷一 ¡°或问：理在先，气在后。曰：理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相 似¡-¡-如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附着。¡ª¡ª《朱子语类》卷 一
朱熹 （1130--1200）
字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年进士，外任 福建政和县尉。宋高宗建炎四年九月十五日生于龙溪，死于宋宁宗庆元六年，祖籍徽州（今江 西）婺源。生于福建尤溪，晚年定居于建阳考亭，其学派称为¡°考亭学派¡±、¡°闽学¡± 。
十四岁丧父，随母祝氏定居福建崇安五里夫。绍兴十七年秋中举人，次年春（19 岁）登进士， 先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎 ，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南 康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知 府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。 从学程颐弟子杨时的再传弟子李侗，从此走上道学的发展道路。
或问： ¡°必有是理，然后有是气，如何？¡±曰：¡°此本无先后之可言。然必欲推其所从 来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。¡ ± ¡°此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处， 理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事， 这个都是气。若理，则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作；气则能酝酿凝聚生物 也。但有此气，则理便在其中。¡±¡ª¡ª《语类》卷一 理主气从
朱熹继承二程性即理说，并发挥了张载天地之性与气质之性说。
人性本善：
气质不同：
后天学习的作用： （二）心与性情 心与性：理与气合 性与情：未发已发 心统性情：性体情用 心与性：理与气合 朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说:¡°心者气之精爽。¡±（《语类》卷五） ¡°是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉¡±（同上）。 心虽然是¡°理与气合¡±而后有，但也可以说心包含了理与气。他说:¡°心之理是太极，心之动 静是阴阳¡±（《语类》卷五），又说:¡°所觉者心之理也，能觉者气之灵也。¡±（同上） 性与情：未发已发 ¡°性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何者为 情耶？¡±（《答何叔京》） ¡°情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，其皆中节则所谓和也， 天下之达道也。¡±（《太极说》）
太极与理一分殊 ¡°太极之义，正谓理之极至耳¡±（《答程可久》） ¡°总天地万物之理，便是太极。¡±（《语类》卷九十四） ¡°太极只是个极好至善底道理，¡-¡-是天地人物万善至好的表德。¡±（《语类》卷九十四） 太极与理一分殊 ¡°太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。¡± （《语类》卷一） ¡°人人有一太极，物物有一太极。¡±（《语类》卷九十四） ¡°合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。¡±
“西铭之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气论同功，二者 亦前圣所未发， 岂墨氏之比哉？ 西铭明理一而分殊，墨氏则二本而无 分，老幼及人，理一也，爱无等差本 二也，分殊之藏，殊胜而失仁， 无分之罪，兼爱而无义。 分立而推理一，以止私胜之流， 仁之方也。 无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也，子比而同之，过矣。 且谓 言体而 不及用，彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎 ？” ——《河南程氏文集》卷九 《西铭》之作，意盖如此，程子以为“明理一而分殊”，可谓一言以蔽之矣。（《张载集·朱熹西铭 论》）
性是心之道理，心是主宰于身者。 四端便是情，是心之发见处。（《语类》） 性是未动，情是已动，心包得已动未动。 盖心之未动则为性，已动则为情，所谓¡°心统性情¡±也。（同上）
¡ª¡ª《语类》卷九十四 ¡°圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后 方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。 ¡ª¡ª《语类》卷二十七 总之 万物皆有此理，理皆同出一原。（《语类》） 虽各自有一个理，又却同出于一个理。 （同上） （三）理气关系 “理”与“气” ¡°天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生 物之具也。¡±
湖南：1167 年，到潭州（今长沙），讲学于岳麓书院。
福建：1170 年在建阳筑寒泉精舍，著述讲学。 1175 年在寒泉精舍研读周、程、张著作，从中选取 622 条语录，编成《近思录》，作为理
学的入门书。 1177 年，编成《论语集注》、《孟子集注》、《论语或问》、《孟子或问》、《诗集传》、《周易本
义》等著作，标志其理学体系的形成。
江西：1179 年重建白鹿洞书院。 福建：1183 年在武夷山修建武夷精舍，授徒讲学。
1192 年于建阳考亭建竹林精舍（即考亭书院）讲学。 湖南：1194 年朱熹重修并扩建岳麓书院，并经常到此讲学。 福建：同年，扩建竹林精舍，更名为“沧州精舍”，并一直在此授徒讲学，著述立说。
庆元被黜 庆元三年，韩佗胄擅权，排斥赵汝愚，禁道学，朱熹受牵连被斥“十罪”，革职回家，于庆元
六年三月去世，终年七十一岁。 死后哀荣
朱熹死后，宋嘉定二年诏谥“文公”，宝庆三年赠“太师”、封“信国公”，绍定三年封“徽国公”， 咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年诏立“徽国文公之庙”。崇祯十五年诏称“先儒朱子” （后改称“先贤”），列为于汉唐诸儒之上。清康熙五十一年诏升“先贤朱子于十哲之次”，定文庙 春秋祭祀。
《西铭》与理一分殊 如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。 如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂。 如草木，只是一个道理，有桃，有李。 如这众人，只是一个道理，有张三，有李四；李四不可为张三，张三不可为李四。 如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。（《语类》）
《华严》与理一分殊 释氏云：¡°一月普现一切水，一切水月一月摄。¡±这是那释氏也窥见得这些道理。（《语类》）
¡ª¡ª《太极图说解》 ¡°论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同也。气之异者，粹驳 之不齐;理之异者，偏全之或异。¡±（《文集¡¤答黄伯商》） 太极与理一分殊
¡°本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江 湖，则随处而见，不可谓月已分也。¡±
¡°天下未有无理之气，亦未有无气之理。¡±（《语类》卷一） ¡°有是理便有是气，但理是本。¡±（同上） ¡°理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。¡±（《语类》卷一） 理在气中
¡°所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之各 为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。¡ ±¡ª¡ª《答刘叔文》
正统官学 朱熹理学思想元明清三代一直是官方哲学。 元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。 朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有 力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学 术思想在世界文化史上，也有重要影响。 思想体系 他以理一分殊的宝塔式结构，建立了以理气论、心性论、格致论三个主体部分的哲学体系。发 展了二程理学学说，集理学之大成。
上书罢免唐仲友 淳熙八年十二月，任直秘阁受命巡视台州时，上书弹劾前太守唐仲友“违法扰民，贪污淫虐，蓄 养亡命，偷盗官钱”，宰相王淮包庇，朱熹不畏权奸，连上书十次，终于罢免了唐仲友新任江西 提刑官职。 上奏朝廷六策 上奏朝廷，指出当时南宋天下“如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者”，提 出“辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。 为官讲学 朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。先后主管台州崇道观、武夷山冲佑 观、华州云台观、西京崇福宫、西太一宫、南京鸿庆宫，讲学庐山白鹿洞书院，著书立说。 理学著述 朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周 易本义》、《易学启蒙》等四十部。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹一生著述颇丰，后人将其论文及书信等汇编成《朱文公文集》（含《文集》100 卷、《续 集》11 卷、《别集》十卷）和《朱子遗书》103 卷；
讲学的语录分类汇编成《朱子语类》140 卷。
第二节 理一分殊¡± 理一分殊¡± 朱熹以二程理本论为基础， 吸取周敦颐太极说、张载气本论 以及佛教、道教的思想， 对理与太极、理与气的关系等问题进行了广泛的讨论。 朱子理学 （一）理的哲理意义 理
心统性情：性体情用 理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之
主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者。（《语类》） ¡°心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。¡±（《答 何叔京》） ¡°性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。¡±（《语类》 卷九十八）
第四讲 集大成的朱熹理本论 The Philosophy of Zhuxi 本讲概述 一、朱熹的学术生涯 二、理一分殊 三、以理为本的心性之学 四、格物致知与用敬进学 五、天理人欲的新释 六、朱子哲学的历史地位
学术生涯 理气关系 心性之学
格物致知 天理人欲 学派传承 南宋理学概览 一、洛学独步 游酢（1035－1123）——吕大临（1046－1092）－谢良佐（1050－1103）－杨时（1053－1135） －胡安国（1074－1138）。 宋钦宗靖康元年，金兵南侵，朝廷开始启用新学以外人士，其中主要的是程学人士。
“宇宙之间一理而已。 天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其 纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前， 以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”——《朱文公文集》卷十 七 1、理是万物的法则 至于天下之物，则必各有其所以然之故与所当然之则，所谓理也。（《大学或问》） 如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。（《语类》） 2、理是形上本体 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物 之具也。（《答黄道夫》《文集》）
¡°有是理便有是气，但理是本。¡± ¡ª¡ª《语Fra Baidu bibliotek》卷一
¡°阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人 跨马相似。¡±¡ª¡ª《语类》卷九十四
¡°太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。¡±（同上）
第三节 以理为本的心性之学 （一）天地之性与气质之性
二、学派繁荣 1、闽学 师承：二程－杨时－罗从彦－李侗－朱松－朱熹 2、江西之学（陆九渊的学派） 无师承，一说由程颢到谢良佐、张九成 3、湖湘学派 由胡安国、胡宏奠基，后以张栻为代表的在湖南一带流行的学派 4、浙东学派； （1）金华学派（吕祖谦）； （2）永嘉学派（叶适）； （3）永康学派（陈亮）； 5、象数学（朱震、蔡元定）
三、程朱理学统治地位的确立 1、走向统治地位的过程 宋理宗即位后，于 1227 年下昭追封朱熹为信国公。朱学正式走向官学。 2、朱学后学 皇幹（1152－1222） 陈淳（1159－1223） 蔡沈（1161－1230） 真德秀（1178－1235） 黄震（1213－1280） 文天祥（1236－1283） 第一节 朱熹的学术生涯
¡ª¡ª《答黄道夫》 理在气先
¡°未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无 物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。 ¡±
¡°理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后！¡±¡ª¡ª《朱子语 类》卷一 ¡°或问：理在先，气在后。曰：理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相 似¡-¡-如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附着。¡ª¡ª《朱子语类》卷 一
朱熹 （1130--1200）
字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年进士，外任 福建政和县尉。宋高宗建炎四年九月十五日生于龙溪，死于宋宁宗庆元六年，祖籍徽州（今江 西）婺源。生于福建尤溪，晚年定居于建阳考亭，其学派称为¡°考亭学派¡±、¡°闽学¡± 。
十四岁丧父，随母祝氏定居福建崇安五里夫。绍兴十七年秋中举人，次年春（19 岁）登进士， 先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎 ，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南 康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知 府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。 从学程颐弟子杨时的再传弟子李侗，从此走上道学的发展道路。
或问： ¡°必有是理，然后有是气，如何？¡±曰：¡°此本无先后之可言。然必欲推其所从 来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。¡ ± ¡°此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处， 理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事， 这个都是气。若理，则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作；气则能酝酿凝聚生物 也。但有此气，则理便在其中。¡±¡ª¡ª《语类》卷一 理主气从
朱熹继承二程性即理说，并发挥了张载天地之性与气质之性说。
人性本善：
气质不同：
后天学习的作用： （二）心与性情 心与性：理与气合 性与情：未发已发 心统性情：性体情用 心与性：理与气合 朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说:¡°心者气之精爽。¡±（《语类》卷五） ¡°是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉¡±（同上）。 心虽然是¡°理与气合¡±而后有，但也可以说心包含了理与气。他说:¡°心之理是太极，心之动 静是阴阳¡±（《语类》卷五），又说:¡°所觉者心之理也，能觉者气之灵也。¡±（同上） 性与情：未发已发 ¡°性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何者为 情耶？¡±（《答何叔京》） ¡°情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，其皆中节则所谓和也， 天下之达道也。¡±（《太极说》）
太极与理一分殊 ¡°太极之义，正谓理之极至耳¡±（《答程可久》） ¡°总天地万物之理，便是太极。¡±（《语类》卷九十四） ¡°太极只是个极好至善底道理，¡-¡-是天地人物万善至好的表德。¡±（《语类》卷九十四） 太极与理一分殊 ¡°太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。¡± （《语类》卷一） ¡°人人有一太极，物物有一太极。¡±（《语类》卷九十四） ¡°合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。¡±