1中国现代文学批评史

无意像梁启超那样执著于用政治道德为论衡文学 的标准；而推崇重视人格判断的伦理学标准。 他对梁启超的理论无疑有着特别的补正作用。
王国维关于文学民族特性和中西文学融汇的思想 显得特别深刻。在《论新学语之输入》一文中， 王国维指出：“国民之性质各有所特长，其思想 所造之处各异，……我国人之特质实际的也，通 俗的也，西洋人之特质思辨的也，科学的也，长 于抽象而转于分类……吾国人之所长宁在于实践 之方面，而于理论方面则以具体的为满足，至于 分类之事，则除迫于实际之需要外殆不欲穷究之 也”。
2、审美的基本范畴
（1）优美与宏壮
“美学上之区别美也，大率分为二种：曰优 美，曰宏壮。自巴克(即博克,英国美学家)及汗德 之书出，学者殆视此为精密之分类矣。”
——《古雅之在美学上之位置》 优美是一种悟性概念，崇高是一种理性概念
要而言之，则前者(优美)由一对象之形式， 不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以 精神之全力沉浸于对象之中，自然及艺术中普通 之美皆类也。后者(宏壮)，则由一对象之形式越 乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾 人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己 之本能遂越乎利害之观念外，而达观其对象之形 式，如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟 大之宫室，悲惨之雕刻象、历史画、戏曲、小说 等皆是也。
一、论美及审美范畴
1、美的性质：“可爱玩而不可利用”
美之性质，一言以蔽之，曰：可爱玩而不可利用 者是己。虽物之美者，有时亦足供吾人之利用， 但人之视为美时，决不计其利用之点。其性质如 是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。 ——《古雅之在美学上之位置》
它包含两方面的具体内容：
第一，美的超物质性。
——《古雅之ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ美学上之位置》
王国维在论述意境范畴时，也作了区分，其 根据也是从物我关系所表现出的或动或静的状态。 他认为， “无我之境”，物我界限泯灭，和谐 化一，宁静自然，属于优美， “有我之境”， “我”的色彩强烈， “物”明显地著上“我” 的情感态度，是一种流动状态，属于宏壮。
（2）古雅 “古雅”范畴的提出，实际上是弥补康德天才论 的不足：
第一章现代文学批评的先导
一、梁启超。（1873— 1929），字卓如，号任 公，笔名主要有过哀时 客、饮冰子、饮冰室主 人、新民子、中国之新 民、自由斋主人、曼殊 室主人、少年中国之少 年等。
就文学批评的特殊范围而言，梁启超以西方学理 为参照所从事的实践以及所倡导的思想，有力地 刷新了中国传统的批评风气，而他已经涉及而最 终没有深入的许多课题几乎大多成为现代批评的 宝贵启导。他对文学语言通俗化的敏感，有来自 西方文化的启迪，但开启民智的总任务，使他的 全部有关意见旨在打破艰深的古文和广大民众的 阻隔，从而拓展和强化文学的宣传功能。
第三、分析了小说之所以能发挥巨大作用和影响 的原因。
其一，小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气也。 其二，‘夫之言之，于我心有戚威焉。’ 其三，“熏”、 “浸”、 “刺”、 “提”
第四、提出了“小说为文学之最上乘”的命题。
第五、提出了小说的分类和划分类别的标准。
理想派小说，凡是能导人游于他境界的，属于理 想派小说； 一类为写实派小说，凡是能和盘托出，彻底发露， 感人至深的，属于写实派小说。
“美术者，天才之制作也。”此自康德以来， 百余年间学者之定论也。然天下之物，有决非真 正之美术品而又决非利用品；又其制作之人，决 非必为天才，而吾人之视之也，若与天才之所制 作之美术无异者，无以名之名，曰古雅。
——《古雅之在美学上之位置》)
“古雅者，形式美之形式美也”。
古雅的“原质”也就是表现优美、宏壮所需要的 方法、手段、技巧等形式因素。优美、宏壮为 “第一形式”，古雅为“第二形式”； “第一 形式”必须通过“第二形式”，才成为艺术美， “故古雅之致，存于艺术而不存于自然”。
《红楼梦评论》共分五章：
第一章，“人生及美术之概观”。
人生之痛苦与种性之生活 第二章，“《红楼梦》之精神”。 它以最成功的悲剧之笔展现出由于“生活之 欲”、 “意志自由”而造成的不堪忍受的巨大苦 痛，昭示人们看破人生本质．拒绝生活之欲而走 解脱之路。
第三章，
“《红楼梦》之美学上之价值”。
《红楼梦》的价值正在于它“大背于吾国人 之精神”，以令人倾倒的艺术力量否定了中国那 种盲目“乐天”的精神，在艺术史上，作者一反 中国崇尚“大团圆”的旧传统而写成悲剧，具有 重大的美学意义。
二、改良诗歌
“支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。今日 者革命之机渐熟，而哥仑布、玛赛郎之出世，必 不远矣。”“欲为诗界之哥仑布、玛赛郎”，不 可不备三长： “第一要新意境，第二要新句语， 而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。” ——《饮冰室诗话》
第一、总结了戊戌以前他们尝试“诗界革命”失 败的教训。 “过渡时代，必有革命。然革命者，当革其精 神，非革其形式。吾党近好言诗界革命，虽然， 若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法 维新之类也。能以旧风格写新意境，斯可以举革 命之实矣。” 第二、反对薄今爱古和复古之风。
古雅与优美、宏壮，既是区别着，又有密切的 关系。 首先，从构成的“原质”和根源上看，一个 是后天的、人为的；一个是先天的、自然的，因 此各有自己的独立价值，存在于不同的范围：优 美、宏壮既存于自然，又存于艺术，而古雅唯存 于艺术中。 其次，从艺术创作的范围看，古雅与优美、 宏壮就是表现与被表现的关系。
—— 《译印政治小说序》
第一、强调了小说的社会作用：
“欲新一国之民，不可不先新一国之小说，故欲新 道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新 小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至 欲新人心，欲新人格，必新小说。”
第二、指出了小说对人们的思想影响：
“吾中国人状元宰相之思想何自来乎?小说也。吾中国 人佳人才子之思想何自来乎?小说也。吾中国人江湖盗贼 之思想何自来乎？小说也。吾中人妖巫狐鬼之思想何自来 乎？小说也。…今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃 园之拜，处处为梁山之盟，所谓‘大碗酒，大块肉，分秤 秤金银，论套穿衣服’等思想，充塞于下等社会之脑中， 遂成为哥老大刀等会，卒至有如义和拳者起，沦陷京国， 启召外戎，曰惟小说之故。呜呼!小说之陷溺人群，乃至 如是。”
（二）《红楼梦评论》的美学意义及其影响
在中国文学批评史上，王国维最早发现了《红楼梦》的悲 剧美学价值，是《红楼梦》研究中用悲剧理论和科学分析 方法写出的第一部系统之作，具有开拓性的意义。 《红楼梦评论》紧紧抓住文学艺术的特性和自身规律进行 美学批评，对于《红楼梦》所取得的巨大成就，给予极其 祟高的评价，发表了崭新的、也是深刻的见解。
（3）眩惑
眩惑的性质与作用，与优美、宏壮、古雅正相 反。它表现在审美(艺术)中，不仅不能超越利害欲 望，引导人们的精神走向自由、高尚的美的境界， 反而会把人从美的境界中牵回到利害观念的计较 和情欲、物欲的追求之中。
“夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而 入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎， 则又使吾人自纯粹之知识出，而复归于生活之 欲。”
一、倡导新小说
到了明清两代，小说逐渐成为文学创作的主要形 式并趋于成熟，因而相继出现了《三国演义》、 《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等许多优秀 作品。
1896年，梁启超在他所写的《变法通议· 论幼学》 倡导小说的作用
“政治小说之体，自泰西人始也。……中土小说，虽列之于九流， 然自虞初以来，佳制盖鲜。”对于识字之人， “六经不能教，当 以小说教之；正史不能入，当以小说入之；语录不能谕，当以小说 谕之，律例不能治，当以小说治之。…昔欧洲各国变革之始，其魁 儒硕学，仁人志士，往往以其身之所经历，及胸中所怀，政治议论， 一寄之于小说。……往往每一书出，而全国之议论为之一变。彼美 英德法奥意日本各国政界之日进，则政治小说，为功最高焉。英名 士某君曰：小说为国民之魂。岂不然哉！岂不然哉!今特采外国名 儒所撰述，而有关切于今日中国时局者，次第译之，附于报末。爱 国之士，或庶览焉。”
“故今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新 民必自新小说始。” 小说家认清自己的责任、小说的作用以及封建小 说的恶劣影响，“造福殊难，造孽乃至易”
梁启超小说理论中的缺陷
第一、对于小说的社会作用和影响，过于夸大，
第二、他在反对封建文学、批判旧的反动小说的 过程中，对明清以来的小说创作，没有作具体分 析便加以全盘否定。
第四章，
“《红楼梦》之伦理学上之价值”。
王国维从叔本华的唯意志论哲学出发，认为 拒绝“生活之欲”而达到“解脱”，乃是伦理学 的最终目的。而《红楼梦》的悲剧意义也正在于 此。
最后一章，“余论”。
提出了在《红楼梦》研究中所存在的根本问 题。虽不是《红楼梦评论》的“主题”，却有重 要的学术价值，产生了积极的影响，也可以说， 扭转了《红楼梦》研究的基本方向。
《红楼梦》的美学价值
——《红楼梦评论》
二、《<红楼梦>评论》
（一）内容
中国近代《红楼梦》研究中第一部系统之作， 第一次给《红楼梦》以崇高的评价。
王国维是最早从哲学与美学的观点来批评 《红楼梦》之艺术价值的红学家。王国维首先建 立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系， 其次他提出辩妄求真的考证精神，使红学的研究 能脱离旧红学的猜谜式的附会。
综上所述，古雅与优美、宏壮在其根本性质 上是完全一致的，都具有“可爱玩而不可利用” 的“公性”,古雅既非优美与宏壮，又是“低度” 的优美与宏壮，兼有优美与宏壮的二重特性。
“优美之形式使人心和平，古雅之形式使人 心休息，故亦可谓之低度之优美。宏壮之形式常 以不可抵抗之势力，唤起人钦仰之情，古雅之形 式，则以不习于世俗之耳目，故而唤起一种之惊 讶；惊讶者，钦仰之情之初步，故虽谓古雅为低 度之宏壮，亦无不可也。故古雅之位置，可谓在 优美与宏壮之间，而兼有此二者之性质也。”
三、解放散文 “文界革命”：就是把散文从桐城派古文的禁锢 下解放出来，形成一种“新体散文”即后来人们 所说的“新文体”或“新民体”。 1、 “平易畅达，时杂以俚语，韵语及外国语 法”。 2、 “纵笔者所至不检束”。 3、 “条理清晰，笔锋常带感情”。
王国维（1877年— 1927年），字伯隅、 静安，号观堂、永 观，浙江海宁人。 近代中国著名学者， 杰出的古文字、古 器物、古史地学家， 诗人，文艺理论学， 哲学家，国学大师
第二，同属于精神领域，美与道德观念和科学概 念也是区别的。美是超利害的
“一切之美，皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优 美，皆存于形式之对称、变化及调和。至宏壮之对象，汗 德(即康德)虽谓之无形式，然以此种无形式之形式，能唤 起宏壮之情，故谓之形式之一种，无不可也。就美之种类 言之，则建筑、雕刻、音乐之美之存于形式，固不俟论。 即图画、诗歌之美之兼存于材质之意义者，亦以此材质适 于唤起美情故，故亦得视为一种之形式焉，释迦与马利亚 庄严圆美之相，吾人亦得离其材质之意义，而感无限之快 乐，生无限之钦仰。戏曲、小说之主人翁及其境遇，对文 章之方面言之，则为材质，然对吾入之感情言之，则此等 材质，又为唤起美情之最适之形式。故除吾人之感情外， 凡用于美之对象者，皆形式而非材质也。” ——《古雅之在美学上之位置》
极言文学，却阐扬其独立的作用。
“美术(文学)之无独立之价值也久矣，此无怪历 代诗人多托于忠君爱国劝善惩恶之意自解免，而 纯粹美术上之著述往往受世人之迫害而无人为之 昭雪”，由西方康德、叔本华一路近代美学家的 启发和诱导，王国维建树起自己的文学本体论观 念。
无意像梁启超那样用新的“文以载道”去置换旧 的“文以载道”，而是标举文学“超然于利害之 外”的本性；
第三、提出了“诗界革命”的中心内容。 1、爱国思想， 2、崇高的报负“身高殊不觉，四顾乃无峰” 3、反映现实政治生活，漂泊 4、杂以俚语写得通俗易懂 音乐性
梁启超诗歌理论的缺陷
诗歌创造的理论上，他认为“诗界革命”，主要 是革新内容，使诗歌反映新思想、新意境，而对 于诗歌的形式，似乎并不需要革新，这是割裂了 形式与内容之间的辩证关系。