浅析日本文化的组合性与现实功利性

浅析日本文化的组合性与现实功利性

[摘要]自古以来，日本不断吸收世界各个先进文化，从而形成其独有的组合文化。由于历史因素及日本之无常观，价值观，促使其文化独具现实功利性。导致日本多了竞争意识，少了社会责任感。

[关键词]日本文化组合文化现实功利性

对于日本文化不同的个体有着各自不同的阐述，2007年06月06日的日本《朝日新闻》上刊载某氏言曰：「日本文化は優れた精神性と美しさを併せ持つ世界でまれな文化」（日本文化是兼具良好精神性和美感的世界上少有的文化）。研究日本文化的专家学者则如是概括：日本文化为“二重性文化、混合文化、混血文化、杂种文化、或合金文化”。在本文作者看来混血，杂种含有贬义，混、混合类同搀杂，合金则从其性质而言，就其形式不如称之为：组合文化。而其民族独有的价值取向使其文化独具现实功利性的特征。

一、伸手获取并加以组合的文化

众所周知，从公元前2-3世纪开始，岛国日本由于不断地吸收大陆先进文化，从而产生其农耕文化；与此同时，日本也掀开其有文字的历史。在与中国的交往中，日本直接吸收、运用中国汉字的形、音、义以记述其语言（体现为“万叶假名”），书写其自我的历史文化（如仿照中国史籍，采用编年体正史体例，用中文写成的《日本书纪》）。日本灵活地运用汉字这一工具，仿照，创制、演化出了日语的平假名、片假名以及日语汉字，进而形成了一套平假名、平假名、汉字并用和混用的独立的文字系统。到了隋唐，日本向中国派遣了遣隋使、遣唐使，大规模、有系统地吸收包括教育、文学绘画等在内的中国先进文化，进行了大化革新。在移植先进的生产方式的同时日本确立了自己国家的政治制度。公元六世纪，印度的佛教，通过中国大陆传入日本，并与中国的道教、儒教一并深刻地影响了日本极为初级的原始宗教--神道，使之逐渐成熟并体系化。至此之日本文化，诚如近代日本中国研究奠基人之一内藤湖南（1866-1934）所说：“日本文化是东洋文化，中国文化的延长，是和中国古代文化一脉相承的”。近代，日本转学西方，明治维新，“兰学”兴盛，日本大量地移植西洋的教育制度、近代产业、经济制度、文化思想，改革司法制度，创立近代科学。1945年，二战败北，在美军监管下的日本则转而大量汲取美国文化，甚至全盘接纳美国式的生活方式。由上可见，日本文化在其形成过程中，总是不断地吸收当时世界上最为先进的文化，并将之与原有的组合继而延续。

二、组合文化的现实功利性特征

漫长的历史岁月中，日本通过伸手、以拿来主义的手法，以日本民族所独具的价值观，在不同的历史时期，截取世界上各个先进文化，从而形成了日本式的组合文化。与此同时，由于在为己所用的前提下，在价值取向的指导下，在日本

的地理环境、自然气候（岛国，多自然灾害）所造就的日本人的无常观，“内”“外”有别的影响下进行的对外来文化的吸收、利用，从而使得日本文化又独具特色。其最突出的特征即：现实功利性。

在日本，人们可以看到世界上大多数宗教的影子，这似乎体现出日本文化的极大宽容性，可是，正如日本立教大学教授铃木范久曾说的：这种宽容是有前提、有条件的。好比二十世纪四五十年代的日本农村，客人即使受到款待，但一看客人要住下来，主人的态度立刻就冷淡下来；当基督教的“世界主义”、“博爱主义”与日本的“国家主义”、“忠孝主义”相对立时，基督教反过来就成了“邪宗门”而受到严厉的排斥。宗教家的宽容颜面立即换成政治家的了。

同样，在吸取中国儒家等思想中，日本摒弃了中国的“孝”“仁”为先之底色，片面地强调“忠”、“义”。“从前到现在都是日本精神和原动力”的武士道便充分体现日本这一选择。武士唯上方指令是从，对主君的忠诚近乎盲目。之所以如此，则基于主君所给予的“恩惠”。“武士崇尚的献身与武勇精神的本意在于换取主君的恩赏与名扬天下”，由于武士的“切腹本身带来极高的名誉”，甚至导致“在执行上逐渐浮滥。即使是些没啥道理的事情，或无赴死之理由、价值，血气方刚的年轻人还是像飞蛾扑火般奔向死亡”。在日本，“无常观”，以及人们以经济利益和情感需求构建起的主从、上下关系，使得日本人更坦然地面对死亡。死之于日本人并不可怕的，反是一种升华。战死可往生极乐世界，切腹自杀便足以赎罪。因此，二战甲级战犯的灵位供于靖国神社，这些无不昭示着这一组合文化现实功利的一面。

三、现代社会中的日本文化

今天，随着社会发展，武士阶层虽已不复存在，人的自由度也在不断地增加，但是，在日本的各阶层，各角落，日本组合文化的现实功利性依旧体现着。企业替代了幕府、将军、大名，通过集团主义、年功序列制、终身雇佣制，实现企业群体的目的。一个日本人,出生之后被带往神社，结婚之际走进教堂，死后又寻求佛的庇护。二十世纪八十年代日本成为世界第二大经济大国，可是正是那个时候，人们看到日本的青年把辛劳一生的日本老人称为：“粗大垃圾”；甚至提出：杀死这些已经没有作用的老人，这不由得让人想起早期日本社会曾经存在的“うば捨て”的风俗，也联想到如今暄嚣尘上、不断夺人视线的校园欺凌事件。虽然日本二战后迅速地走出废墟，创造了令世界瞩目的物质文明，但是，为一个集团之私、一己之利，长期积累起来的思考方法——现实出发，见风使舵、随机应变几乎没有改变。为利益而奋斗的精神元素根植于日本人的心理深处，近利求名的目标指向，促使日本人失去对生命的感受，也丧失了罪感。如同美国人本尼迪克在《菊与刀》中的描述，日本人有“耻感”而无“罪感”。即：日本人的行为模式属于“耻感文化”，而西方文化背景的人属于“罪感文化”。前者的行为要靠外部的约束力来监督，人们的行为取决于他人的态度。后者则主要依靠内省和反思，靠内心中的信仰原则来自我约束。

由于以目的达到为首要目标，没有了绝对的道德观念，唯有绝对的价值标准。因而，如此文化特性的国民，必然强调其群体的整体一致性，重视和谐，讲究秩

序，鼓励个体对于群体的依赖，群体内部形成强大的内聚力。对于外来压力，基于各属群体的利益，同仇敌忾，排斥敌视非己一方，充满了强烈的不惜一切与外部竞争的意识。在日本看不到中国的“重义轻利”、“存天理，去人欲”、“以德服人”道德体现，作为世界第二大经济大国的日本，一直追随美国。对世界，日本人也没有敞开胸怀，“日本人虽然是国际社会的一员，但那只不过是在贸易方面”。在文化上，日本献与世界的是宣扬其国策，展示其国风习俗，旨在改善其国际形象的动漫文化。其政府要员不顾一切参拜靖国神社，则依旧说明日本缺乏社会责任感和历史使命感。那么如此之文化其所谓的优秀与美感便可想而知。

四、结束语

每个民族在历史长河中，都创造了各具特色的文化，只有那些经得起时间考验的，并为它民族所借鉴，进而成为全人类共同财富的文化，才可以称之为世界上最具魅力、最为优秀的文化。这样的文化更值得自豪与夸耀。

参考文献：

[1]韩立红编著：《日本文化概论》南开大学出版社200307 P7-14。

[2]徐静波：《东风从西边吹来－中华文化在日本》云南人民出版社。

2004.11 p66-74。

[3]元熹等译：《日本文化史研究》商务印书馆1997.12p12）。

[4]『日』铃木范久著牛建科译《宗教与日本社会》中华书局2005.03 p87-92。

[5]（[日] 新渡户稻造著、宗建新译《武士道》山东画报出版社2006.06 p4 p99）。

[6]（转引日正村俊之著《秘密和耻---日本社会的交流结构》商务印书馆2004.12p212。

[7]王秀文:《传统与现代-日本社会文化研究》世界知识出版社2002.06 p64.

[8]『韩』李御宁：《日本人的缩小意识》山东人民出版社2003.01 p233～235.