《说文解字》宀部字的社会文化意义阐释

其声舒扬专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。 锐廉而不伎，沽之方也。” 二、一部字所表现的上古社会制度 先秦时期，文字仍处于草创发展时期，一些＾部字反映 了当时的社会制度。在当时的部落战争中。部分俘虏被当做 奴隶使用，从事各种繁重的生产任务，例如“宦”字，《说文》： “仕也。从＾，从臣。”《段注》：“宦渭学官事。”朱骏声《通训 定声》：“犹今试用学习之官。”徐锴《系传》：“执事于中也。” 西周《令簋》：“姜赏令贝十朋，臣十家……”据郭沫若考释， “臣”像“人首俯侧目竖”，即为竖立的眼睛样子，指奴仆。 《国语・越语下》：“令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴。”韦 昭注：“宦，为臣隶也。”其本义为在屋下接受训话的奴仆。 又如“宰”字，《说文》：“罪人在屋下执事者。从＾，从 辛。辛，罪也。”《段注》：“此宰之本义也。”王绍兰订补： “《汉书・扬雄传》言：‘胥靡为宰。’《楚元王传》：‘胥靡之。’ 晋灼日：‘胥，相也；靡，随又。古者相随坐轻刑之名。’此罪 人为宰之证。”其字意指在室内用刀工作的奴仆。“宰”原本 是室内劳作的奴隶，春秋之后成为国君、大夫的臣属，转变为 高级官僚的称谓，如《仪礼・聘礼》：“宰命司马戒众介。”郑 玄注：“上卿贰君事者也。” 又如“守”字，《说文》：“守官也。从＾，从寸。寺府之事 者。从寸；寸，法度也。”王筠《句读》：“寺府犹今语衙门。”从 ＾表示是衙门里的事情。寸、又同义，都表示手。守，官吏的 职守，由山，由寸会意。官府常常派兵丁入室抓人征税，因而 有“索”字，《说文》：“入家搜也。从＾，索声。”《段注》：“索， 求也。《颜氏家训》日：‘《通俗文》云，入室求日索。” 为了笼络士人、安置贵族子弟，官府设置了大量散官闲 职，因此冗员繁多。对此，“宄”字较恰当地反映了这种政治 现象，《说文》：“亢，散也。从＾，人在屋下，无田事。《周书》 日：‘宫中之宄食。”’《段注》：“‘书’当作‘礼’。”《周礼・地 官》：“掌共（供给）外、内朝（外朝、内朝）亢食者（吃闲饭的 臣吏）之食。”贾公彦疏：“宄，散也。” 三、一部字中蕴含的礼制伦理观念与与封闭性文化意识 “建筑是文化的具体反映，所以一个民族的文化特质不 可避免地表达在建筑上面。”【２】‘Ｐ”的在《说文》冉部字中， “室”、“宦”、“案”、“瘫”指房屋建筑的空间方位，其中蕴涵 着深厚的人文色彩和文化底蕴，例如宗法礼制、阴阳五行等 传统的文化思想。古代社会礼制是人们的行为准则，同时又 受“鬼神”说法影响逐渐产生了风水思想，并运用到了生活之 中，表现在居室内就是划分出尊卑不同的居处，以及诸如“庖 厨食阁皆在室之东北隅，以迎养气”的看法等。 在半坡氏族时代，先民就已经产生了原始的风水意识， 其住房中已经开始按照方位来布置功能区，寝室、灶台等都 有固定位置。这种行为意识在文字上也多有反映，《释名・ 释宫室》：“宅，择也。择吉处而营之也”即“宅土而居”，反映 了东汉时期人们修建房屋时的观念。另如宦，《说文》：“养 也；室之东北隅，食所居。”郝懿行《尔雅义疏・释宫》：一宦’ 与‘颐’同。《释诂》‘顾’训‘养也’，云‘食所居’者，古人庖
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厨食阁皆在室之东北隅，以迎养气。”＜段注＞：“东北阳气始 起，养育万物。”古代的厨房一般都设在房屋的东侧。 窠（奥），ｌ：说文＞：“宛也；室之西南隅。从＾，采声。” 《段注＞：“宛、奥双声。宛者委曲也。室之西南隅，宛然深 藏，室之尊处也。”《尔雅・释宫》：“西南隅谓之奥，西北隅谓 之屋漏，东北隅谓之宦，东南隅谓之壅。”古代居室的大门多 数不在正中间，偏于中轴线东侧，例如近代北京的四合院。 居室的西南隅最为幽深，是室内的尊贵之处，据《易经》所 言，坤为地、地为藏，因而当为就寝之地。日常起居中，房屋 内的位置也有尊卑之分，尊贵之位被称作“髓”，《说文》：“尊 居也。”张舜徽《约注》：“古人言居，犹今人言坐，尊居犹云尊 坐，谓其位之崇也。”《国语・楚语下》：“宠神其祖，以取威于 民。”韦昭注：“宠，尊也。”在此基础之上，座位的朝向也有区 别，汉代时多以东向为最尊，南向其次，北向再次，西向最卑， 如《史记・项羽本纪》所载：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐 ……。沛公北向坐，张良西向侍”，鲜明地体现了宾客主从之 间的等级差别。先民为了改善通风、光线照明等居住条件， 设立了窗户，古称“向”，《说文》：“北出牖也。从山，从口。 《诗》日：‘塞向墁户。一《玉篇・＾部》：“向，窗也。”徐灏《段 注笺》：“古者前堂后室，室之前为牖，后为向，故日北出牖。” 朱骏声《通训定声》：“口象牖形，与仓同意。”据焦作出土的 汉代陶仓楼可知，当时的窗户多为长方形，已成为居住文明 发展的重要标志。 以上为生人所居住的建筑，传统上称之为阳宅，至于人 死之后所居之处，则被称作阴宅，据现代考古发现这种观念 早在一万多年前的山顶洞人时代就已经存在，其先民居于洞 穴上部，死去的同伴则葬于洞穴下部，截然分明。所谓“宅” 字，又是墓宅之名，《孝经・丧亲》：“卜其宅兆而安措之。”注 日：“宅，墓穴也。”《礼记・杂记上》：“大夫卜宅与葬日。”疏： “宅，谓葬地。”在古人观念里，死人也要像活人那样有自己
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情平定。先民从凶险的山林回到房舍，自然会产生安全之 感。个体的感受又逐渐转化为社会的心理认同，如《周易・ 家人》：“正家而天下定矣。”《诗・小雅・采薇》：“我戍未定， 靡使归聘。”《郑笺》：“定，止也。我方守于北狄，未得止息。” 表述相同心理感受的字还有“宴”，《说文》：“安也”，王筠 《句读》：“《北山》：‘或燕燕居息。’传日：‘安息完”’，《左传 ・闵公元年》：“宴安鸩毒”，《孔疏》：“宴安自逸，若鸩毒之 药”。以及“蹇”，《说文》：“止也。” 房屋营造了安全的环境，因而成为贮藏贵重物品的重要 场所，例如“容”，《说文》：“盛也。从山谷”，表示盛纳， “窟”，《说文》：“置物也”，徐灏《段注笺》：“古谓置物于屋下 日焉，故从＾，盖从他处传置于此室也。”“残”，《说文》：“屋 所容受也”，《段注》：“成之言盛也”。正因为建筑具有这样 的贮藏功能，所以当时的财富观念以室内有酒、货贝、宝玉等 为象征，例如富、寅、寅等字。 富，《说文》：“备也。一日：厚也。从＾，哥声。”“吾”字 甲、金文形与“酉”字相似，均象盛洒的坛子，但“舀”字内有 “十”，表示酒坛盈满之意，从＾会意屋内有酒等财物，表示 完备富有之意。据专家考证，在商周之时，有福字而无富字 形体，常常以福字代替富字使用，二字同音同义，其甲文字形 均为酒坛轮廓，迟至战国才在酒坛上出现了＾字头，其字形 才完全独立出来。酿酒业为当时重要的手工业部门，社会上 饮酒之风盛行，但酿酒需要消耗大量的粮食，必须在生产较 发达的地区才能大规模酿造，因此有能力酿酒和大鼍储酒的 家庭必然是具有雄厚财势的高官大贾，所以人们观念中也就 以酒坛的多少来衡量其富裕的程度。与富裕相对的是贫寡， “寡”字，《说文》：“少也。从＾，从颁。颁，分赋也，故为少。” 寡，少，由＾和颁会意。颁，表示分授（房屋），所以有“少”的 意义，其理念也与建筑有关。经济实力影响着房屋建筑规模 与装修级别，《说文》日：“寞，无礼居也。”徐锴《系传》：“阶 阼升降所以行礼，故贫无礼先见于屋室。”《玉篇・＾部》： “寞，贫陋也。”慧琳《一切经音义・卷六十四》：“窭，谓居贫 无财以备礼也。”由此可见房屋的大小好坏与经济程度密切 联系着。 寅，《说文》：“富也。从＾。从贯。贯，货贝也。”桂馥《义 证》：“贯盈于内，实之义也。”王筠《句读》：“贯下云：‘钱贝 之贯。’此直以贯为钱贝矣。”贯，表示用绳子串在一起的货 贝。贯最初是商代货币单位，先是两枚货贝为一贯，后来为 十枚或二十枚为一贯。秦以降，多以一千枚铜制钱为一贯。 寅字从一从贯，会货贝充满屋内或家中田产、货贝很多之意。 上古时代，人们以海贝作为交换媒介，因而贝就成为珍 贵之物。蜜，《说文》：“珍也。从＾，从玉，从贝，缶声。”《段 注》：“玉与贝在屋下。”贝与玉同样被看做是珍贵的物品，反 映了当时的价值观，后世大凡与货币有关的字也多以贝为 符。上古时代，先民以玉为饰品，商代被视为贵族身份、节操 的象征，在祭祀天地神灵时玉为重要器具，在政治生活中，天 子执玉版，诸侯执圭，以玉玺为尊，《说文》以为：“石之美有 五德者。润泽以温，仁之方也。角思理自外，可以知中，义之
《诗・卫风・考榘》：“独寐寤宿”，朱熹注：“寤宿，已觉而犹 卧也。”其甲文象在屋内的席子上躺卧一人，义为住宿，如 《苟子・儒效》：“暮宿百泉”。古人在室内铺席的习俗历史 悠久，例如姜寨遗址中就发现铺席的痕迹，古人白天在席上 跪坐，劳作、进餐、交谈，晚间就在席上休息，这种以坐式为主 要姿态的生活习俗一直延续到汉代之后。 在躺卧休息之前，先民还需要整理一下卧室与卧具，以 营造一个清洁舒适的休息环境。《说文》：“寝，卧也。”《段 注》：“今人皆作寝。……卧必于室，故其字从一。”具体分析 此字的结构，张舜徽《约注》：“（小篆）寝字当从＾，从人又 （手）持帚，会意。今北人居长炕，上铺以席，就寝前必持帚 扫除灰尘，盖自古之遗俗。” 先民居卧常以于草为褥垫，反映此种境况的＾部字为 “寒”，《说文》：“冻也。从人在＾下，以粼荐覆之，下有灸。” 《段注》：“冻当作冷”，王筠《旬读》：“此冻之别义也。”所谓 “荐”，《说文》：“荐席也”。从“寒”字的金文构形看，表示房 屋里的人躺卧在草堆里，周遭以冰示寒冷。 先民对到家中来访的人员称之为“客”，《说文》：“寄 也”，王筠《句读》：“偶寄于是，非久居也。”其甲文形体描绘 房屋之内有人进入。表示外人。“客”白“各”孳乳而来，后又 孳乳出“宾”字。先民还为客人准备了住所，即“寓”，《说 文》：“寄也”，如《孟子・离娄下》：“无寓人于我室。” （二）对先民追求安全、财富等心理的映射 从社会心理上观照，人们普遍具有对安全、安定环境的 诉求。遮蔽风雨的房屋就构成了一个相对封闭、幽静的安全 小环境，能够满足先民的愿望。在山部字中，“定”字即是对 先民此种心理的映射。《说文》：“定，安也。从＾，从正”，其 意为止息。“定”的甲骨文字形上为房屋，中间为居室的入 口，下面为脚止（趾），会“安定”之意，表示居住者返家时心
麓州警列２０１１．０６ —气面ｉ面可ｉ石瓦矿
《说文解字》＾部字的社会文化意义阐释
邢怒海
（焦作师范高等专科学校 中文系，河南焦作４５４０００）
［摘要］《说文解字》中的一部字的形体结构具有丰富的文化内涵，反映了先秦时期上古社会制度、人民日常生活状况， 折射出当时的礼制伦理观念与封闭性文化意识。 【关键词］
说文解字；一’部；汉字文化
［文献标识码］Ａ （文章编号】１００５－３４９２（２０１１）０６—０２１３一０３【收稿日期］２０１ｌ一０２—２４
［中图分类号］Ｈ０４１
【作者简介】邢怒海，男。硕士，焦作师范高等专科学校中文系讲师，主要研究方向为古代汉语、古代文化。
《说文解字》是我国第一部系统地分析字形考求本意的 字典，“从全世界的范围考察，《说文解字》也是出现最早的、 系统合于科学精神的、具有独创的民族风格的字典。”…ｍ） 许冲在《上（说文解字＞表》说：“六艺群书之诂皆训其意，而 天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人 事，莫不毕载。”可以说，该书反映了人们对自然及自身社会 的认识，而＾部字更是结合古代社会文化而形成的具有丰富 内涵的符号载体。 一、＾部字反映了先秦人民的日常生活状况 “中国建筑是以人为主的，是没有理论的人本建筑…… 它从来就是为生活而存在的。在历史发展的过程中，象征的 成分越来越少，生活的成分越来越多。”【２】伸１８２’先民创造了许 多汉字来描摹自己的居所，在《说文》中，反映人同房屋建筑 相关行为与事物的一部字为数不少。 （一）对先民起居习俗的展现 上古时期，先民聚居群处、渔猎田作，共同经受自然环境 的考验。《吕氏春秋・恃君览》日：“其民聚生群处”，先民修 造房舍，共同居住在其中，这种现象在各个文化遗址的考察 中已经得到证实，在＾部中，“窘”字正是对此的反映，《说 文》：“窘，群居也。”在临潼姜寨等遗址曾发现先民建筑同心 方向的小屋，中心部位有大型建筑供氏族长老们居住使用。 这种群居习俗一直延续到先秦时期，具有血缘关系的家庭成 员更是聚合在一起，逐渐演变为具有宗法性质的家族群体。 日月升降，昼夜交替，自然天象的变化使得先民形成了 “日出而作，日落而息”的生活习俗。“宵”，《说文》：“夜也。 从山，山下冥也。”，徐灏《段注笺》：“谓夜居室中窈冥耳”，此 谓天黑之后居室变得幽暗，人们开始休息。具有止息之意的 ＾部字还有“宿”，《说文》：“止也”，＜玉篇・＾部》：“宿，夜 止也”，罗振玉《增订殷墟书契考释》认为“示止（宿）意”，