墨子·天志中(4)全文

墨子·天志中(4)全文
而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅止此。

凡杀戮的人，上天必定给他不祥。

杀无辜的是谁呢？是人。

给予不祥的是谁呢？是天。

如果天不厚爱于人，那为什么人杀了无辜而天给他不祥呢？这就是我用以知道上天爱民深重的理由。

而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅于此。

因为爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的人，是存在的；憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，是存在的。

爱人利人，顺从天意，而得到上天赏赐的是谁呢？回答说：象从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王就是。

尧、舜、禹、汤、文王、武王又实行些什么呢？回答说：实行兼，不实行别。

所谓兼，即处在大国地位不攻打小国，处在大家族地位不侵扰小家族，强大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡诈的不算计愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的。

观察他们的行事，在上有利于天，于中有利鬼神，在下有利于人，三者有利，则无所不利，这就是天德。

人们把天下的美名聚集起来加到他们身上，说：这是仁，是义。

是爱人利人，顺从天意，因而得到上天的赏赐的人。

不仅止此而已，又把他们的事迹写于简帛，刻上金石，雕于盘盂，传给后世子孙。

这是为什么呢？将用以使人记住爱人利人，顺从天意，会得到上天的赏赐。

《皇矣》说道：天帝告诉文王，我思念有光明之德的人，他不虚张声色，不崇尚夸饰与变革。

不
知不识，只遵循上帝的法则。

天帝赞赏文王顺从法则，所以把殷商的天下赏赐给他，使他贵为天子，富有天下，名声至今流传不息。

所以爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的，已经可以知道了。

那憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的，又是谁呢？回答说：如从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王就是。

桀、纣、幽王、厉王做了些什么呢？回答说：他们从事别，不从事兼。

所谓别，即处于大国地位的攻打小国，处于大家族地位的侵扰小家族，强大的劫掠弱小的，人多的侵暴人少的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。

观察他们的事迹，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人类，三者不利就无所得利，这就是天贼。

人们聚集天下的丑名加到他们头上，说：这是不仁、不义，是憎人害人，违反天帝，得到上天惩罚的人。

不仅止此，又将这些事迹写在简帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世的子孙，为什么这样做呢？将使人们记住憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人。

《尚书泰誓》说道：纣傲慢不恭，不肯奉事上帝，遗弃他的祖先与天地神祗不祭祀，竟说：我有天命。

不努力从事政务，天帝也抛弃纣而不去保佑他。

观察上天抛弃纣而不去保佑他的原因，是他违反了天意。

所以憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，已经可以知道了。

所以墨子认为有天志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。

现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，说：符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。

因此圆和不圆，都是可得而知的。

这其中的缘故是什么呢？是因为确定圆的规则
十分明确。

木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方与不方，说：符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。

因此方与不方，都是可得知道的。

这其中是什么缘故呢？是因为确定方的规则十分明确。

所以墨子认为天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。

观察他们的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。

观察他们的言谈，顺从天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。

观察他们的刑政，顺从天意的，就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。

所以把天志设为法则，立为标准，拿它来量度天下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。

所以墨子说：现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想遵循天道，造福民众，考察仁义的根本，对天意就不可不顺从。

顺从天意，是义所要求的法则。