经世致用PPT
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孔子说：“读了许多书，让他干工作，却完成不了任务； 让他搞公关，却完成不了使命。这样的人，书读得再多， 又有什么用？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 行有余力，则以学文。”
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外， 要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要 广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践 之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
选文一 文须有益于天下
文之不可绝与天地间者，曰明道也，纪政事也 ，察民隐也，乐道指人关之于怪善异也、，勇若力、此叛者，有益于 天下，有益于将来，乱多、一鬼篇神之，事多。一篇之益矣。 若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀 佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一 篇，多一篇之损矣。
如果涉及那些怪异、勇力、叛乱、鬼神 之事,写无从查考的话,作奉承谄谀的文字
“文须有益于天下”要在务实求真，有责任意 识。
“文须有益于天下”更需淡泊名利，拒绝诱 惑。清廷几度征聘，顾炎武誓死不从，绝不去 浪得虚名。在《答李紫澜书》中说：“君子所 求者，没世之名；今人所求者，当世之名。”
拓展:韩愈“文以载道”
他认为道（即仁义）是目的和内容， 文是手段和形式，强调文以载道，文 道合一，以道为主。 提倡学习先秦 两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、 司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚 持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论， “气盛则言之短长与声之高下者皆宜” （《答李翊书》）。 提出“不平则 鸣”的论点。
走近作品 【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知 道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西， 这就可以叫做好学了。”
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子 夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好 学也已矣。”
《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记， 久而类次成书”的著作。
内容宏富，贯通古今。其内容大体划为八类， 即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆 地、艺文。
明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会 思潮。代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元、 李塨、王源等等。清初学者在总结明亡经验教训的基础上， 深感学风的空疏不实，对国家、民族造成了极大的灾难， “书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人国家者”。他们 要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗” 的新学风。他们学风的特点是：务当世之务，康济时艰， 反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，“生存一日当 为民办事一日”；致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是， 注重调查研究。他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一 切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边 疆、地理、人情、风俗、自然科学等等，“事关民生国命 者，必穷源溯本，讨论其所以然”。他们以社会问题为中 心，在救世济时的思想指导下，提出了解决当前社会问题 的各种方案 。
走近作者 顾炎武（1613～1682年），明末清初的杰 顾14出亭加炎岁思林“武取想，复出得家曾社身诸、自”于生爱署反江资国蒋宦东格学山官望后者佣权族，。。贵，便初昆斗明与名山争末同绛千。家里，灯清道挚字人兵中友宁。南落归人少下。庄，年后他共号参参 入加复抗社清。起自义27。岁失起败，后断十然谒弃明绝陵科，举终帖身括不之仕学清， 遍廷览。历他代遍史游乘华、北郡，县登志山书涉，水以，及行文程集万、里章，奏访 之通问种卒类 等风地于，记俗，曲辑载，纠沃录，搜合。其兼顾集同中以炎材道有地武料，关理不，不农沿仅研忘田革是究复、的有边兴水 材气防。利料节和晚、. 、地年矿坚理卜产强，居、的垦华交爱荒阴， 顾国炎主武义终思身想为家反，清而事且业是奋一斗位奔有波伟，大这成与就国的破学 家者亡。的他经倡历导和经他学一研直究受，到反的对良唯好心教空育谈有。着学密问 切炎渊河都关 武博漕有系的，、研。生于兵究“母国农，昆何家，作山氏典以出城被制及了陷清、经卓，兵郡史越死砍邑百的难去掌家贡者右故、献四臂、音。万，天韵晚余两文训年人个仪诂治，弟象之经顾弟、学， 遭侧杀重害考，证好，友开吴清其代沆朴也学被风捕气蒙，难对。后顾来炎考武据奉学 嗣中母的王吴氏派避、兵皖于派常都熟有，影王响氏，闻为城后陷人，留绝下食宝十贵 五虽的兴分天 妇文亡体死人化，现节，遗匹了，身产夫爱临受。有国终国他责主时恩在”义给，《的精顾与日著神炎国Biblioteka Baidu名，武俱录观鼓留亡》点舞下，中。了遗义提这人言也出句民：。“名的汝‘天言爱无我下充国 为热异情国。臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训， 则吾可以瞑于地下。’”
2.经世致用思想的发展
南宋时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提 倡经世致用，主张治经史以致用，反对当时的 理学家奢谈心性命理的空疏之学。而以叶适为 代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派， 把经世致用之学与功利之学结合起来，对理学 的空谈，作了猛烈的批评，提倡以适用为主的 经世思想。
3.经世致用思想的繁盛
解读：
“文须有益于天下”贵在“不为无益之文”。他在给 友人的书中多次提到：“其所著之书，皆以为拨乱反 正、移风易俗，以驯致乎治平之用，而无益者不谈。 一切诗、赋、铭、颂、赞、诔、序、记之文，皆谓之 巧言而不以措笔。”（《答友人论学书》）“君子之 学，以明道也，以救世也。”（《与人书》）“明学 术，正人心，拨乱事以兴太平。”（初刻《日知录》 自序）字里行间透出的都是经世致用的学术主张。顾 炎武一生绝少应酬文字，并“悬牌在室，以拒来请。” 其挚友李中孚为去世的母亲求传再三，终己辞之。
经世致用
双峰一中高三备课组
【解释】指学问必须有益于国事。由明 清之际思想家顾炎武等提出。他们认为 学习、征引古人的文章和行事，应以治 事、救世为急务，反对理学家不切实际
的空虚之学，对后人影响很大。
1.经世致用思想的起源
经世致用源于儒家积极入世的思想
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方， 不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 行有余力，则以学文。”
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外， 要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要 广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践 之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
选文一 文须有益于天下
文之不可绝与天地间者，曰明道也，纪政事也 ，察民隐也，乐道指人关之于怪善异也、，勇若力、此叛者，有益于 天下，有益于将来，乱多、一鬼篇神之，事多。一篇之益矣。 若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀 佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一 篇，多一篇之损矣。
如果涉及那些怪异、勇力、叛乱、鬼神 之事,写无从查考的话,作奉承谄谀的文字
“文须有益于天下”要在务实求真，有责任意 识。
“文须有益于天下”更需淡泊名利，拒绝诱 惑。清廷几度征聘，顾炎武誓死不从，绝不去 浪得虚名。在《答李紫澜书》中说：“君子所 求者，没世之名；今人所求者，当世之名。”
拓展:韩愈“文以载道”
他认为道（即仁义）是目的和内容， 文是手段和形式，强调文以载道，文 道合一，以道为主。 提倡学习先秦 两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、 司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚 持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论， “气盛则言之短长与声之高下者皆宜” （《答李翊书》）。 提出“不平则 鸣”的论点。
走近作品 【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知 道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西， 这就可以叫做好学了。”
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子 夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好 学也已矣。”
《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记， 久而类次成书”的著作。
内容宏富，贯通古今。其内容大体划为八类， 即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆 地、艺文。
明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会 思潮。代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元、 李塨、王源等等。清初学者在总结明亡经验教训的基础上， 深感学风的空疏不实，对国家、民族造成了极大的灾难， “书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人国家者”。他们 要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗” 的新学风。他们学风的特点是：务当世之务，康济时艰， 反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，“生存一日当 为民办事一日”；致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是， 注重调查研究。他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一 切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边 疆、地理、人情、风俗、自然科学等等，“事关民生国命 者，必穷源溯本，讨论其所以然”。他们以社会问题为中 心，在救世济时的思想指导下，提出了解决当前社会问题 的各种方案 。
走近作者 顾炎武（1613～1682年），明末清初的杰 顾14出亭加炎岁思林“武取想，复出得家曾社身诸、自”于生爱署反江资国蒋宦东格学山官望后者佣权族，。。贵，便初昆斗明与名山争末同绛千。家里，灯清道挚字人兵中友宁。南落归人少下。庄，年后他共号参参 入加复抗社清。起自义27。岁失起败，后断十然谒弃明绝陵科，举终帖身括不之仕学清， 遍廷览。历他代遍史游乘华、北郡，县登志山书涉，水以，及行文程集万、里章，奏访 之通问种卒类 等风地于，记俗，曲辑载，纠沃录，搜合。其兼顾集同中以炎材道有地武料，关理不，不农沿仅研忘田革是究复、的有边兴水 材气防。利料节和晚、. 、地年矿坚理卜产强，居、的垦华交爱荒阴， 顾国炎主武义终思身想为家反，清而事且业是奋一斗位奔有波伟，大这成与就国的破学 家者亡。的他经倡历导和经他学一研直究受，到反的对良唯好心教空育谈有。着学密问 切炎渊河都关 武博漕有系的，、研。生于兵究“母国农，昆何家，作山氏典以出城被制及了陷清、经卓，兵郡史越死砍邑百的难去掌家贡者右故、献四臂、音。万，天韵晚余两文训年人个仪诂治，弟象之经顾弟、学， 遭侧杀重害考，证好，友开吴清其代沆朴也学被风捕气蒙，难对。后顾来炎考武据奉学 嗣中母的王吴氏派避、兵皖于派常都熟有，影王响氏，闻为城后陷人，留绝下食宝十贵 五虽的兴分天 妇文亡体死人化，现节，遗匹了，身产夫爱临受。有国终国他责主时恩在”义给，《的精顾与日著神炎国Biblioteka Baidu名，武俱录观鼓留亡》点舞下，中。了遗义提这人言也出句民：。“名的汝‘天言爱无我下充国 为热异情国。臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训， 则吾可以瞑于地下。’”
2.经世致用思想的发展
南宋时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提 倡经世致用，主张治经史以致用，反对当时的 理学家奢谈心性命理的空疏之学。而以叶适为 代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派， 把经世致用之学与功利之学结合起来，对理学 的空谈，作了猛烈的批评，提倡以适用为主的 经世思想。
3.经世致用思想的繁盛
解读：
“文须有益于天下”贵在“不为无益之文”。他在给 友人的书中多次提到：“其所著之书，皆以为拨乱反 正、移风易俗，以驯致乎治平之用，而无益者不谈。 一切诗、赋、铭、颂、赞、诔、序、记之文，皆谓之 巧言而不以措笔。”（《答友人论学书》）“君子之 学，以明道也，以救世也。”（《与人书》）“明学 术，正人心，拨乱事以兴太平。”（初刻《日知录》 自序）字里行间透出的都是经世致用的学术主张。顾 炎武一生绝少应酬文字，并“悬牌在室，以拒来请。” 其挚友李中孚为去世的母亲求传再三，终己辞之。
经世致用
双峰一中高三备课组
【解释】指学问必须有益于国事。由明 清之际思想家顾炎武等提出。他们认为 学习、征引古人的文章和行事，应以治 事、救世为急务，反对理学家不切实际
的空虚之学，对后人影响很大。
1.经世致用思想的起源
经世致用源于儒家积极入世的思想
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方， 不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）