18世纪法国启蒙美学
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“自然是一个活生生的实在物，充满了他可能用一切感 官来享受的富源，它是灵感的源泉，它是人的一个知己”
狄德罗美学思想 生平
1713-1784 生于小城朗格里，父亲是制刀匠。希望他将来做担任神职。 1732年（19岁）获巴黎大学文科硕士学位
在青年求学期间，博览群书，热衷于从文学、科学和哲学中汲取知识。
如果说，有谁为了“对真理和正义的热诚”而献出了整个生命，那么狄 德罗就是这样的人。
1746年开始与达朗贝主编《百科全书》25年。 这是他一生最 重要的工作。（出版时间1751—1772；37卷）
1749年因《论盲人书简》中的无神论立场而被投入监狱。 晚年曾受叶卡捷琳娜邀请访问，受到很高的礼遇和欢迎。 1784年2月29日跟客源自文库聊天时还说“迈向哲学的第一步就是怀
疑”。第二天午饭后溘然长逝。 恩格斯的评价：
卢梭在文艺和美学上的影响
生平及人格 思想总体特点 给达朗贝论戏剧的信 卢梭的影响
卢梭生平
生平：1712-1778 生于日内瓦，钟表工人之子，从小生活贫困，做过
学徒、仆人和家庭教师。 1728年投奔华伦夫人 1742年去巴黎； 1743-1744，任驻威尼斯大使的秘书，后回巴黎 1749和1755两次应第戎学院的征文，写《论科学与
思想特点：两面性和矛盾性
政治：抨击专制，但主张一种开明的君主制，而不 是共和制
宗教：反对蒙昧主义、宗教偏见和教会权威，但又 认为宗教对于抑制人类的情欲和恶习是必不可少的。
文学：有古典主义的趣味，但又反对法则
文艺思想上的矛盾性
对古典主义的推崇和实践
推崇古典主义剧作家拉辛、莫里哀，称他们为“神人般的 人”。
卢梭的影响
主要从两个方面影响了浪漫主义 《新爱洛伊丝》中的强烈的情感表现
感情自由奔放的赞歌 反动的浪漫主义就从这里取得了种种主题：在天堂中得
到安慰的希望、忧郁、喜爱孤寂、静思与冥想、为感情 而追求感情等等。
“回到自然”的口号：
“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手 里，就全变坏了。” （《爱弥尔》）
18世纪法国启蒙美学 伏尔泰、卢梭、狄德罗的美学 内
容
17、18世纪法国 的历史概况
王朝与革命 启蒙运动
伏尔泰的文艺思想
卢梭对美学的影响
狄德罗的“美在关 系”说
17、18世纪的法国历史背景
封建王权的极盛和衰落
波旁王朝的统治
路易十四时代（1643-1715）：太阳王 路易十五（1715-1774）王权开始衰落 路易十六（1774-1792）
的天才，那种低级的灵魂” 柏克的评价：“除虚荣心而外，他不抱任何原则，来
左右他的感情或指导他的理智。” 休谟的评价：“他在整个一生中只是有所感觉，在这
方面他的敏感性达到我从未见过任何先例的高度；然 而这种敏感性给予他的，还是一种痛苦甚于快乐的尖 锐的感觉。他好像这样一个人，这人不仅被剥掉了衣 服，而且被剥掉了皮肤，在这情况下被赶出去和猛烈 的狂风暴雨进行搏斗。”
“荷马、维吉尔、塔索和弥尔顿几乎全是凭自己的天才创作 的。一大堆法则和限制只会束缚这些伟大人物的发展，而对 那种缺乏才能的人也不会有所帮助。对于那些参加赛跑的人， 是不应该将他们的脚拴起来的。不少批评家想从荷马的作品 中找寻法则，实际上这种法则根本就不存在。” （《论史 诗》）
对莎士比亚的矛盾评价
“中国人在哲学和文学方面，当时，而且现在仍然处于我们大约在两百年 前所处的那种状态。”“中国人因为两千多年来故步自封、停滞不前，所 以在科学方面碌碌无为，由于它是世界上最古老的民族，它在伦理道德和 治国理政方面，堪称首屈一指。”
小说《查第格》第12章中汉人的话：
“我非常敬重埃及人、加尔提人、希腊人、克尔特人、 婆罗门神、圣牛阿比斯（古埃及人崇拜的圣牛）、美丽 的奥奈斯鱼（加尔提人的圣鱼），但也许理或者像有些 人所谓的天，跟牛和鱼一样有价值。我对自己的国家一 字不提；它的土地有埃及、加尔提和印度合起来那么大。 我不争论哪个国家更古老；人只要快乐，是否古老就没 有相干。但要提到历本的话，整个亚洲都是用我们的， 而且加尔提人还不会做算术的时候，我们已经有了很好 的历法。”
制度的影响。 “把妇女关在闺房之中的民族的诗，与妇女享有没有限制的自由的民 族的诗是不会相同的”
语言 “意大利语的柔和和甜蜜在不知不觉中渗入到意大利作家的资质中 去。”
简评
伏尔泰在文学上主导倾向仍是古典主义的；但已具 有了欧洲化的甚至是世界的视野；他对审美趣味的 普遍与相对的看法带有辩证的力量，对各民族审美 差异比较与原因归结，已带有后来实证主义的色彩。
哲学：机械唯物论——经院哲学 经济：自由放任——封建束缚 政治：社会契约——王权神授；自由、平等——
专制、等级
认识：科学、知识——习俗偏见和无知
伏尔泰的文艺美学
生平和思想特点 在文艺思想上的矛盾 论审美趣味 论审美差异的成因 简评
生平和思想特点
生平：1694-1778 青年时期两次入巴士底狱
批评莫里哀
莫里哀是我们众所周知的喜剧作家中最完美的一个. 但是有谁能否认正是这个才华出众的莫里哀的戏剧恰 恰是一所教唆干坏事和败坏风俗的学校,甚至比那些 宣扬恶德的书还要危险,他最关心的是如何使善良和 憨直成为笑料,而使狡猾和撒谎成为同情的对象.他笔 下的老实人都是些空谈家,而那些缺德鬼才是实干家, 这样的戏往往是获得很大的成就.落幕时的热烈掌声 几乎完全是为那此狡猾的骗子而鼓的,正直的人很难 得到这样的奖励.
“我是头一个人从莎士比亚的大粪堆里所发现的珍珠 指给法国人看，真料想不到有一天我竟帮助人们把高 乃依和拉辛的桂冠放在脚下践踏，来替一位野蛮的戏 子贴金。”
伏尔泰论审美趣味
1既有普遍性，又有特殊性；有共同美也有个别性质的 美
“难道没有为所有的民族共同接受的关于鉴赏趣味的准则吗？ 毫无疑问，这样的准则是有很多的。自从文艺复兴以来，荷 马，德谟斯梯尼，维吉尔，西塞罗等在某种程度上已将所有 的欧洲人联合起来置于他们的支配之下，并为所有各民族创 造了一个统一的文艺共和国。但是在这个共同的领域之中， 各个国家引进了各自的特殊的欣赏趣味。”
反对宗教蒙昧，提倡理性与科学：理性衡量和判断一切 反对封建专制，宣扬“天赋人权”，主张自由和平等
主要启蒙思想家
孟德斯鸠（1689-1755） 伏尔泰（1694-1778） 卢梭（1712-1778） 狄德罗（1713-1784）
主要内容：
宗教：自然神论、无神论——上帝、宗教迷信
斯宾诺莎（1632-1677）：神即自然
审美差异性的成因
生活环境。 “英国人对有关航海生活的比拟和譬喻要比巴黎人清楚得多，后者一 般地说很少有机会见到船只。 ……
气候。 “在一个气候潮湿寒冷的国家里，会产生出建筑、家具、服饰上的特 殊风格，这种鉴赏力是非常良好的，但却是罗马或者西西里亚所完全 不能接受的。”
民族性格 。 有文化教养但寡于交往的民族与机智俏皮、交往广泛以至放荡不羁的 民族的缺点是完全不同的，所以两个民族的喜剧也有了不同的发展。
艺术》和《论人类不平等的起源和基础》 1756-1762：先是住“退隐庐”，后移居他处，《新
爱络绮丝》（1761）《社会契约论》《爱弥尔》 （1762） 1762-1770：流亡：瑞士-圣皮埃尔岛-英国-法国-巴 黎；期间写成《忏悔录》 1778：逝世
并不完美的人格
偷窃；遗弃朋友；遗弃孩子；被害妄想狂 评价伏尔泰：“那种鼓吹不敬神的喇叭手，那种华丽
32-34岁避居英国 回国后因书遭祸，隐居15年，曾任史官，52岁时当选法兰西学
院院士
曾受普鲁士国王邀请
晚年为《百科全书》撰稿
对中国文化与智慧的肯定
《中国孤儿》（1755）；《路易十四时代》和《风俗论》中推崇儒家伦 理道德主义，称赞康熙“善良仁慈、行高德美”，说雍正“爱法律，重公 益，超过父王”。
“假如戏剧的形象有时比他们在生活中的原形引我们流更 多的眼泪，那么其原因不在于这里的波动较弱而没有达到 真正的痛苦，……而在于这种波动是抽象的，不涉及本人 的利害关系。当我们把眼泪献给虚构的作品时，我们就满 足了人道的需要而不再向我们提出其余的要求，但是现实 生活中受苦的人要求我们关心、支援、宽慰、帮忙就不同 了，如满足这些要求，就会使我们陷进他们的困境，……”
天文学出于占星术迷信；雄辩术出于野心；几何学出于 贪婪；物理学出于无聊的好奇；伦理学发源于人的自尊 等。
伏尔泰读了卢梭赠书（《论人类不平等的起源和基础》） 之后的回信
“我收到了你反人类的新书，谢谢你。在使我们都变得愚蠢 的计划上运用这么多的聪明伶巧，还是从未有过的事。读了 你的书，真得让人渴望用四只脚走路了。但是，由于我已经 把那种习惯丢了六十多年，我很不幸，感到自己不可能再把 它拣回来了。”
思想总体特点
反“文明”的启蒙者 一般 的启蒙者都肯定科学和艺术，而卢梭在《论科
学与艺术》中则采取了一种语不惊人死不休的极端 姿态来否定科学和艺术。 这种否定的逻辑如下：人生而自由，这在原始“自 然状态”中才是完整的，文明的罪过在于伤害了这 种自由 ，腐蚀和损害了人性 。（人性本善，而文 明损害了人们本来纯正的德行。使人奢侈、堕落， 丧失了勇敢。） 一切科学都源于卑鄙。
“趣味无争辩”用在味觉上是合适的，而用在艺术上就不恰 当。
“由于在这里有着明显的美，那么，因而有能够马上识破 这些美的高明的鉴赏力，又有对它视而不见的低下的鉴赏 力”
“当然，也有僵化的心灵，反常的理智，它们是任何人任 何东西都无法打动，无法引导他们走上正路；不必与他们 去争辩趣味，因为对他们根本谈不上趣味。”
意义：
他提出的一个很深刻的问题就是：发展的悖论，文明的悖论。 发展和文明进步都是朝向一种社会理想和人性理想的，但实 际的结果却是，社会发展和文明进程的很多方面却有悖于这 些理想。
卢梭整体的社会理想是：小国寡民，公民社会，契约，平等。
《给达朗贝论戏剧的信》
戏剧无助于人的道德完善 反驳“净化说” 。
实践：史诗《亨利亚德》（1728）；悲剧遵循“三一律”
提倡创作上的天才，反对法则
“几乎一切的艺术都受到法则的束缚，这些法则多半是无益 而错误的。指导写作的书比比皆是，而切实可行的范例却很 少见到。用权威的口吻谈论自己所不能做到的事，再也没有 比这更容易的了；讨论作诗的著作有一百部，而创作出来的 诗却只有一首。教授雄辩术的教师随处可见，可是几乎就没 有一个雄辩家。”
不同国家文风的比较
西班牙：词藻的华丽、隐喻的运用、风格的庄严；
英国：更加讲究作品的力量，活力和雄浑，他们爱讽喻和 明喻甚于一切。
法国：则有更加明彻、严密和幽雅的风格。既没有英国人 的力量，也没有意大利人的柔和，前者在他们看来显得凶 猛粗暴，后者在他们看来又未免缺乏须眉气概。
审美趣味有高下之分
（莎士比亚）“创造性地发展了戏剧，他具有充沛的 活力和自然而卓绝的天才，但毫无高尚的趣味，也丝 毫不懂戏剧艺术的规律。”（《哲学通信·谈悲剧》）
肯定莎士比亚“动人的章节”和“优美的诗篇”；但 认为他趣味不够雅驯，像“喝醉了的野蛮人”。
《奥赛罗》扼杀妻子，她还大声喊冤
《哈姆雷特》中的掘墓人，饮着酒，唱小调，对见到的骷 髅还开玩笑（第五幕）
唯一可以用来净化激情的武器是理性。而不是激起它。
反驳“悲剧通过恐怖引起怜悯” ，这种怜悯无用。
怜悯是“无用的、只满足于流几滴眼泪的怜悯，丝毫无助 于人类爱的产生。嗜血的苏拉听到讲别人的暴行时也流泪， 就是例证。”
“每当我在剧院里看见有人伤心落泪，我立即就会想起美 莎琳娜为可怜的瓦列里·阿齐阿兹基流下的眼泪。”
资产阶级革命
资产阶级革命（1789—1794—1814）
三级会议—进攻巴士底狱—吉伦特派—雅各宾派—热月政变 （1794）—雾月政变（1799）
拿破仑帝国（1804-1814） 1814-1830：波旁王朝复辟 1830-1848：七月王朝
法国启蒙运动
总体倾向：
the Enlightenment (illumination);照亮、启迪 文艺复兴后的第二次思想解放 理性主义、人道主义——封建主义、神学教条
狄德罗美学思想 生平
1713-1784 生于小城朗格里，父亲是制刀匠。希望他将来做担任神职。 1732年（19岁）获巴黎大学文科硕士学位
在青年求学期间，博览群书，热衷于从文学、科学和哲学中汲取知识。
如果说，有谁为了“对真理和正义的热诚”而献出了整个生命，那么狄 德罗就是这样的人。
1746年开始与达朗贝主编《百科全书》25年。 这是他一生最 重要的工作。（出版时间1751—1772；37卷）
1749年因《论盲人书简》中的无神论立场而被投入监狱。 晚年曾受叶卡捷琳娜邀请访问，受到很高的礼遇和欢迎。 1784年2月29日跟客源自文库聊天时还说“迈向哲学的第一步就是怀
疑”。第二天午饭后溘然长逝。 恩格斯的评价：
卢梭在文艺和美学上的影响
生平及人格 思想总体特点 给达朗贝论戏剧的信 卢梭的影响
卢梭生平
生平：1712-1778 生于日内瓦，钟表工人之子，从小生活贫困，做过
学徒、仆人和家庭教师。 1728年投奔华伦夫人 1742年去巴黎； 1743-1744，任驻威尼斯大使的秘书，后回巴黎 1749和1755两次应第戎学院的征文，写《论科学与
思想特点：两面性和矛盾性
政治：抨击专制，但主张一种开明的君主制，而不 是共和制
宗教：反对蒙昧主义、宗教偏见和教会权威，但又 认为宗教对于抑制人类的情欲和恶习是必不可少的。
文学：有古典主义的趣味，但又反对法则
文艺思想上的矛盾性
对古典主义的推崇和实践
推崇古典主义剧作家拉辛、莫里哀，称他们为“神人般的 人”。
卢梭的影响
主要从两个方面影响了浪漫主义 《新爱洛伊丝》中的强烈的情感表现
感情自由奔放的赞歌 反动的浪漫主义就从这里取得了种种主题：在天堂中得
到安慰的希望、忧郁、喜爱孤寂、静思与冥想、为感情 而追求感情等等。
“回到自然”的口号：
“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手 里，就全变坏了。” （《爱弥尔》）
18世纪法国启蒙美学 伏尔泰、卢梭、狄德罗的美学 内
容
17、18世纪法国 的历史概况
王朝与革命 启蒙运动
伏尔泰的文艺思想
卢梭对美学的影响
狄德罗的“美在关 系”说
17、18世纪的法国历史背景
封建王权的极盛和衰落
波旁王朝的统治
路易十四时代（1643-1715）：太阳王 路易十五（1715-1774）王权开始衰落 路易十六（1774-1792）
的天才，那种低级的灵魂” 柏克的评价：“除虚荣心而外，他不抱任何原则，来
左右他的感情或指导他的理智。” 休谟的评价：“他在整个一生中只是有所感觉，在这
方面他的敏感性达到我从未见过任何先例的高度；然 而这种敏感性给予他的，还是一种痛苦甚于快乐的尖 锐的感觉。他好像这样一个人，这人不仅被剥掉了衣 服，而且被剥掉了皮肤，在这情况下被赶出去和猛烈 的狂风暴雨进行搏斗。”
“荷马、维吉尔、塔索和弥尔顿几乎全是凭自己的天才创作 的。一大堆法则和限制只会束缚这些伟大人物的发展，而对 那种缺乏才能的人也不会有所帮助。对于那些参加赛跑的人， 是不应该将他们的脚拴起来的。不少批评家想从荷马的作品 中找寻法则，实际上这种法则根本就不存在。” （《论史 诗》）
对莎士比亚的矛盾评价
“中国人在哲学和文学方面，当时，而且现在仍然处于我们大约在两百年 前所处的那种状态。”“中国人因为两千多年来故步自封、停滞不前，所 以在科学方面碌碌无为，由于它是世界上最古老的民族，它在伦理道德和 治国理政方面，堪称首屈一指。”
小说《查第格》第12章中汉人的话：
“我非常敬重埃及人、加尔提人、希腊人、克尔特人、 婆罗门神、圣牛阿比斯（古埃及人崇拜的圣牛）、美丽 的奥奈斯鱼（加尔提人的圣鱼），但也许理或者像有些 人所谓的天，跟牛和鱼一样有价值。我对自己的国家一 字不提；它的土地有埃及、加尔提和印度合起来那么大。 我不争论哪个国家更古老；人只要快乐，是否古老就没 有相干。但要提到历本的话，整个亚洲都是用我们的， 而且加尔提人还不会做算术的时候，我们已经有了很好 的历法。”
制度的影响。 “把妇女关在闺房之中的民族的诗，与妇女享有没有限制的自由的民 族的诗是不会相同的”
语言 “意大利语的柔和和甜蜜在不知不觉中渗入到意大利作家的资质中 去。”
简评
伏尔泰在文学上主导倾向仍是古典主义的；但已具 有了欧洲化的甚至是世界的视野；他对审美趣味的 普遍与相对的看法带有辩证的力量，对各民族审美 差异比较与原因归结，已带有后来实证主义的色彩。
哲学：机械唯物论——经院哲学 经济：自由放任——封建束缚 政治：社会契约——王权神授；自由、平等——
专制、等级
认识：科学、知识——习俗偏见和无知
伏尔泰的文艺美学
生平和思想特点 在文艺思想上的矛盾 论审美趣味 论审美差异的成因 简评
生平和思想特点
生平：1694-1778 青年时期两次入巴士底狱
批评莫里哀
莫里哀是我们众所周知的喜剧作家中最完美的一个. 但是有谁能否认正是这个才华出众的莫里哀的戏剧恰 恰是一所教唆干坏事和败坏风俗的学校,甚至比那些 宣扬恶德的书还要危险,他最关心的是如何使善良和 憨直成为笑料,而使狡猾和撒谎成为同情的对象.他笔 下的老实人都是些空谈家,而那些缺德鬼才是实干家, 这样的戏往往是获得很大的成就.落幕时的热烈掌声 几乎完全是为那此狡猾的骗子而鼓的,正直的人很难 得到这样的奖励.
“我是头一个人从莎士比亚的大粪堆里所发现的珍珠 指给法国人看，真料想不到有一天我竟帮助人们把高 乃依和拉辛的桂冠放在脚下践踏，来替一位野蛮的戏 子贴金。”
伏尔泰论审美趣味
1既有普遍性，又有特殊性；有共同美也有个别性质的 美
“难道没有为所有的民族共同接受的关于鉴赏趣味的准则吗？ 毫无疑问，这样的准则是有很多的。自从文艺复兴以来，荷 马，德谟斯梯尼，维吉尔，西塞罗等在某种程度上已将所有 的欧洲人联合起来置于他们的支配之下，并为所有各民族创 造了一个统一的文艺共和国。但是在这个共同的领域之中， 各个国家引进了各自的特殊的欣赏趣味。”
反对宗教蒙昧，提倡理性与科学：理性衡量和判断一切 反对封建专制，宣扬“天赋人权”，主张自由和平等
主要启蒙思想家
孟德斯鸠（1689-1755） 伏尔泰（1694-1778） 卢梭（1712-1778） 狄德罗（1713-1784）
主要内容：
宗教：自然神论、无神论——上帝、宗教迷信
斯宾诺莎（1632-1677）：神即自然
审美差异性的成因
生活环境。 “英国人对有关航海生活的比拟和譬喻要比巴黎人清楚得多，后者一 般地说很少有机会见到船只。 ……
气候。 “在一个气候潮湿寒冷的国家里，会产生出建筑、家具、服饰上的特 殊风格，这种鉴赏力是非常良好的，但却是罗马或者西西里亚所完全 不能接受的。”
民族性格 。 有文化教养但寡于交往的民族与机智俏皮、交往广泛以至放荡不羁的 民族的缺点是完全不同的，所以两个民族的喜剧也有了不同的发展。
艺术》和《论人类不平等的起源和基础》 1756-1762：先是住“退隐庐”，后移居他处，《新
爱络绮丝》（1761）《社会契约论》《爱弥尔》 （1762） 1762-1770：流亡：瑞士-圣皮埃尔岛-英国-法国-巴 黎；期间写成《忏悔录》 1778：逝世
并不完美的人格
偷窃；遗弃朋友；遗弃孩子；被害妄想狂 评价伏尔泰：“那种鼓吹不敬神的喇叭手，那种华丽
32-34岁避居英国 回国后因书遭祸，隐居15年，曾任史官，52岁时当选法兰西学
院院士
曾受普鲁士国王邀请
晚年为《百科全书》撰稿
对中国文化与智慧的肯定
《中国孤儿》（1755）；《路易十四时代》和《风俗论》中推崇儒家伦 理道德主义，称赞康熙“善良仁慈、行高德美”，说雍正“爱法律，重公 益，超过父王”。
“假如戏剧的形象有时比他们在生活中的原形引我们流更 多的眼泪，那么其原因不在于这里的波动较弱而没有达到 真正的痛苦，……而在于这种波动是抽象的，不涉及本人 的利害关系。当我们把眼泪献给虚构的作品时，我们就满 足了人道的需要而不再向我们提出其余的要求，但是现实 生活中受苦的人要求我们关心、支援、宽慰、帮忙就不同 了，如满足这些要求，就会使我们陷进他们的困境，……”
天文学出于占星术迷信；雄辩术出于野心；几何学出于 贪婪；物理学出于无聊的好奇；伦理学发源于人的自尊 等。
伏尔泰读了卢梭赠书（《论人类不平等的起源和基础》） 之后的回信
“我收到了你反人类的新书，谢谢你。在使我们都变得愚蠢 的计划上运用这么多的聪明伶巧，还是从未有过的事。读了 你的书，真得让人渴望用四只脚走路了。但是，由于我已经 把那种习惯丢了六十多年，我很不幸，感到自己不可能再把 它拣回来了。”
思想总体特点
反“文明”的启蒙者 一般 的启蒙者都肯定科学和艺术，而卢梭在《论科
学与艺术》中则采取了一种语不惊人死不休的极端 姿态来否定科学和艺术。 这种否定的逻辑如下：人生而自由，这在原始“自 然状态”中才是完整的，文明的罪过在于伤害了这 种自由 ，腐蚀和损害了人性 。（人性本善，而文 明损害了人们本来纯正的德行。使人奢侈、堕落， 丧失了勇敢。） 一切科学都源于卑鄙。
“趣味无争辩”用在味觉上是合适的，而用在艺术上就不恰 当。
“由于在这里有着明显的美，那么，因而有能够马上识破 这些美的高明的鉴赏力，又有对它视而不见的低下的鉴赏 力”
“当然，也有僵化的心灵，反常的理智，它们是任何人任 何东西都无法打动，无法引导他们走上正路；不必与他们 去争辩趣味，因为对他们根本谈不上趣味。”
意义：
他提出的一个很深刻的问题就是：发展的悖论，文明的悖论。 发展和文明进步都是朝向一种社会理想和人性理想的，但实 际的结果却是，社会发展和文明进程的很多方面却有悖于这 些理想。
卢梭整体的社会理想是：小国寡民，公民社会，契约，平等。
《给达朗贝论戏剧的信》
戏剧无助于人的道德完善 反驳“净化说” 。
实践：史诗《亨利亚德》（1728）；悲剧遵循“三一律”
提倡创作上的天才，反对法则
“几乎一切的艺术都受到法则的束缚，这些法则多半是无益 而错误的。指导写作的书比比皆是，而切实可行的范例却很 少见到。用权威的口吻谈论自己所不能做到的事，再也没有 比这更容易的了；讨论作诗的著作有一百部，而创作出来的 诗却只有一首。教授雄辩术的教师随处可见，可是几乎就没 有一个雄辩家。”
不同国家文风的比较
西班牙：词藻的华丽、隐喻的运用、风格的庄严；
英国：更加讲究作品的力量，活力和雄浑，他们爱讽喻和 明喻甚于一切。
法国：则有更加明彻、严密和幽雅的风格。既没有英国人 的力量，也没有意大利人的柔和，前者在他们看来显得凶 猛粗暴，后者在他们看来又未免缺乏须眉气概。
审美趣味有高下之分
（莎士比亚）“创造性地发展了戏剧，他具有充沛的 活力和自然而卓绝的天才，但毫无高尚的趣味，也丝 毫不懂戏剧艺术的规律。”（《哲学通信·谈悲剧》）
肯定莎士比亚“动人的章节”和“优美的诗篇”；但 认为他趣味不够雅驯，像“喝醉了的野蛮人”。
《奥赛罗》扼杀妻子，她还大声喊冤
《哈姆雷特》中的掘墓人，饮着酒，唱小调，对见到的骷 髅还开玩笑（第五幕）
唯一可以用来净化激情的武器是理性。而不是激起它。
反驳“悲剧通过恐怖引起怜悯” ，这种怜悯无用。
怜悯是“无用的、只满足于流几滴眼泪的怜悯，丝毫无助 于人类爱的产生。嗜血的苏拉听到讲别人的暴行时也流泪， 就是例证。”
“每当我在剧院里看见有人伤心落泪，我立即就会想起美 莎琳娜为可怜的瓦列里·阿齐阿兹基流下的眼泪。”
资产阶级革命
资产阶级革命（1789—1794—1814）
三级会议—进攻巴士底狱—吉伦特派—雅各宾派—热月政变 （1794）—雾月政变（1799）
拿破仑帝国（1804-1814） 1814-1830：波旁王朝复辟 1830-1848：七月王朝
法国启蒙运动
总体倾向：
the Enlightenment (illumination);照亮、启迪 文艺复兴后的第二次思想解放 理性主义、人道主义——封建主义、神学教条