陈独秀社会史观述要
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教学与研究 1999 年第 11 期
陈独秀社会史观述要
★ 朱 洪
[ 内容提要 ] 本文认为 : 陈独秀社会史观的形成和发展有一个过 程 , 早年陈独秀是一个历史唯心主义者 , 建党时期和大革命早期 , 陈
独秀宣传了历史唯物主义 , 思想的主流是唯物史观 , 大革命中后期 , 陈独秀逐步背离唯物史观 , 思想的主导倾向是唯心史观 , 最终 , 陈独 秀归属于唯心史观 ; 其伦理观 、 宗教观 、 群众观表明 , 陈独秀是一个不 彻底的历史唯物主义者 , 是一个不好的马克思主义者 , 不宜笼统地说 陈独秀是一个历史唯心主义者 。
[ 作者简介 ] 朱洪 , 1957
年生 。 安庆 , 安徽省中共安庆市委党校副
教授 。 邮政编码 : 246133 。
党的早期领导人大都经历了由资产阶级民 主革命者 向社会主 义者的 转变 , 经历了 由 历史唯心主义向历史唯物主义的转变 , 这是马列主义 在中国半 殖民地半 封建社 会温床 上 结胎的必然过程 。 不同的是 , 一些人清除了母体的旧痕迹 , 完成了世界观的飞跃 , 一部分 人 没有完成世界观的转变 , 终为历史潮 流所汰弃 。 陈 独秀自不 例外 。 陈独秀 早年是 一个历 史 唯心主义者 ; 五四时期 , 和李大钊等人系统地介绍 了唯物史 观 ; 建党前认 真宣传 了唯物 史 观; 建党后对唯物史观的理解较系统 、 深刻 , 信 仰唯物史 观曾经 是其思想 发展的 一个重 要 环节 ; 大革命中 、后期犯了理论脱离实际的主观错误 ; 大革命失败后 , 陈独秀背离了历史 潮 流 , 走向了历史唯心主义 。
是我们的根本思想 " , 区分了实验主义和唯物史观 , 提出相信 唯物 的历史 观为完全 真理 "。 ( 同 上书 , 第 2 卷 , 第 554 页 。 ) 在论战中 , 陈独秀驳斥了张君 劢 的唯心论 , 揭露了梁启超的二元论 , 批判了胡适的 多 元论 , 坚持了马克思主义的历史唯物论 。 在与无政 府 主义的斗争中 , 陈独秀阐述了自由的相对性 , 宣传 了 历史唯物主义的 国家观 、战争 观 : 国 家只是 统治 阶 级用做控制被 统治 阶级 之工 具 " ; ( 同 上书 , 第 1 200 页。 ) 久无战争之 国 , 其社会 每呈 凝滞之 态 "。 ( 同上 书 , 第 1 卷 , 第 269 页 。 ) 3.陈独秀 社会 史观 具有 二重 性 。 在许 多 场合 , 陈独wenku.baidu.com认为社会思 想的变 化起着 决定 性的作 用 , 甚 至有时把人类历史 说成是 精神的 自我 扩大 。 在人 生 观论战中 , 陈独秀把实 用主义和 唯物 史观都 说成 是 关于社会历史的科 学理论 , 没有 完全 划清马 克思 主 义和实证论的界限 , 把 法国资产 阶级 学者孔 德关 于 宗教 、哲学 、 科学的社会历史发展的三时代 " 说看 成 是 社会 科学上的一 种定律 ", 暴露出 其社会 史观 的 唯心主义杂质 。
一 、正误并存 — — — 两重社会史观
对社会史观的基本问题的基本态度是划分思 想家哲学 派别的 主要依 据 , 历 史地看 陈 独秀对社会史观基本问题的回答 , 我 们发 现 , 陈独秀 不是 一个 一以贯 之的 历史唯 心主 义 者 , 也不是一个彻底的历史唯物主义 者 , 他在回答 社会存在 和社会 意识 、经济基 础和上 层 建筑等关系问题上 , 在对待 战争 、 革命 、国家等问题的态度上 , 正误并存 。
着时势变更 的"。 陈独秀 肯定了 道德 的历史 作用 , 反 驳了全盘否定 、 取消道德的观点 : 然谓今之社会 , 无 需道德 , 道德乃野蛮半开化时之名词 , 而非文明大进 时代之所 有物 , 诚 愚所 不解 "。 ( 同上 书 , 第 347 、277 页。 ) 另一方面 , 陈独秀 的思想 武器 混合着 西方 资产 阶级学说 , 对旧伦理 文化的 批判缺 乏足够 的理 论深 度 , 方法上有简单化 、片 面化的 倾向 , 不能 完全 摆脱 传统伦理文 化的消极影 响 , 暴露了 其早年 唯心 史观 的弱点 。 1.夸大道德 作用 的人 性论 倾向 。 陈 独秀 认 为 , 道德观念产生于人类有 探索真 理之心 " ,( 同上 书 , 第 299 页 。 ) 把伦理 觉悟看 得比 政治觉 悟更 深刻 , 即 把远离经济 基础的上层 建筑看 得更 根本 , 因此 是唯 心史观 。 在新文化运 动前期 , 陈 独秀 认为 , 要改 变那 种以亡国贱 奴自处的劣 根性 , 关键 在于进 行启 蒙教 育 , 提 高人 们 的伦 理觉 悟 。 他把执 行 意志 , 满 足欲 望" 看作是人性的始终不变的要求 , 宣传了抽象的人
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早年 , 陈独秀选学妖孽", 接受康 、 梁 , 是历史唯 心主义者 。 他在 « 扬子江 形势论 略 » 中说 : 然南 朝数 代享年不永者 , 盖以金陵形势不在金陵 ", « 陈独秀著 作选», 1 版 , 第 1 卷 , 8 页 , 上 海 , 上 海 人 民出 版 社 , 1993 。 ) 表现了地理环境决定王 朝兴衰的历史唯心主 义倾向 。 此外 , 在« 今 日之教育 方针 »、« 敬告青 年 » 等 早期文章中 , 陈独秀 都犯了 用生物 进化论 来观 察社 会历史的错误 。 马克思主义在中国迅速传播后 , 陈独 秀纠正说 : 拿生 物学说 明社会 学 , 就是一 个失 败的 先例"。 ( « 陈 独秀著作选», 1 版 , 第 2 卷 , 79 页 , 上 海 , 上海人民出版社 , 1993 。 ) 建党前后 , 陈独秀广泛宣传了唯物史观 , 并表现 为以下几个特点 : 1.历史唯物主义成为陈独秀 世界观 的主流 。 关 于社会存在 决定社会意 识的思 想 , 他认为 社会 有支 配孔子 、 释迦牟尼等 伟人的 思想 的力 量 , 老 子 、孔子 的 思想即他们社 会经济 制度的 映相 "。 ( 同 上书 , 第 258 、 574 页 。 ) 关于 经济 基础 决定 上 层建 筑的 思 想 , 他认为社会经济 简直是 政治的 基础 "; 科 学社 会主 义是 建设在经济上面的 "; 历史上一切制度底变化 是随着经济制度底变 化而变 化的 "; 心 的现 象都是 经济的 基础 上 面 之 建筑 物 " 。 ( 同上 书 , 第 29 、242 、 316 、 574 页 。 ) 关于社会革命的 思想 , 他认为 马 格斯 底著作无一不是主张无产阶级对于有产阶级取革命 的行动 ", « 共产党 宣言 » 自 第一页 到最末 页都 是解 释阶级战争底历史及必要的讲 义 " ,( 同上书 , 第 254 页。 ) 纠正了 以前康 、 梁一点一滴" 改造社会的观 点 , 指出 战争与革命都是生产力发展的后果, 这句话 可以 说 是颠 扑 不 破 的真 理 "。 ( « 陈 独 秀著 作 选 », 1 版 , 第 3 卷 , 505 页 , 上海 , 上海人民出版社 , 1993 。 ) 2.陈独秀宣传历史唯物主义 紧密联 系现实 , 具 有鲜明的阶级性和战斗性 。 20 世纪 20 年 代初期 , 中 国思想界展 开了关于科 学与人 生观 问题的 论战 。 马 克思主义者认为 , 生产力是历史的最高动因 , 发展生 产力是 由于人的物质生活的欲求 ", 梁漱溟反问 道 : 但其实 这 物 质 生活 的 欲 求 难道 不 是 出 在 精神 上 么? " 欲求 " 就是精神 , 所以他 认为 陈独秀 等人 讲的 唯物史观是 不通的 。 陈独秀 在论战 中直言 唯物 史观
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第 347 页 。 ) 陈独秀 的道德 观有 强烈的 民主 意识 , 反 映了激进的 资产阶级民 主主义 者的 政治要 求 。 这种 强烈的民主意识决定了陈独秀追求个性解放的幸福 主义伦理观 : 人之生也 , 求幸福而避痛苦 , 乃当然之 天则 "。 ( 同上书 , 第 1 卷 , 第 186 页 。 ) 陈独 秀主 张个 人与社会兼得 , 反对以个人发财主义为幸福主 义 。 3.强调个人权 利与 经济利 益结 合 。 1916 年 , 陈 独秀在谈现代生活时说 : 现代生活 , 以经济为命 脉 , 而个人独立主义 , 乃为经济学生产之大则 , 其影响遂 及于伦理学 。 故现代伦理学上之个人人格独立 , 与经 济学上之个 人财产 独立 , 互 相证 明 "。 ( 同上 书 , 第 1 卷 , 第 232 页 。 ) 这个思 想是陈 独秀 在接触 马克 思主 义前根据对西洋 个人独 立主义 " 的 分析提 出来 的 , 反映了其伦理观深邃的一面 , 有很强的现代意识 。 转 向马克思主 义后 , 陈 独秀进 一步提 出伦理 上的 个人 人格独立 , 要 以 经济 上的 个 人财 产 独立 为前 提 。 因 此 , 他提倡功利主义 , 反 对伪善 虚交 ; 主张 劳动 创造 幸福 , 反对追求做官发财 " 。 4.主张道德随时代而变迁 。 陈独 秀反对道 德不 变论 , 认为一切宗教 、法律 、道 德 、政治 可 以随
三、 穷人的福音" — —— 宗教观
五四运动前 , 陈独秀 的宗教 观比 同时代 人更 为 激进 。 陈独秀不同意蔡元培不反对孔子 、 更不绝对 反 对宗教的观点 , 认为吾国 学术思 想 , 尚在宗 教玄 想 时代 " 的观点是 闭眼胡说 "。 ( 同上书 , 第 379 页 。 ) 此 外 , 陈独秀 还 多次 表示 了 废弃 宗教 的 思想 , 他 认 为 宗教在现时的世界 , 已没 有成立 的必要 了 ",( 同上 书 , 第 2 卷 , 第 348 页 。 ) 即无宗教 , 吾人亦未必精 神 上无所信仰 "。 ( 同上书 , 第 1 卷 , 第 308 页 。 ) 陈独秀对宗教的抨击 , 有以下两个特点 : 一是和批孔联系 在一起 。 陈 独秀 一度把 批孔 与 反基督教会 齐 观 , 两者 之 间 , 陈独 秀 宁可 赞成 基 督 教: 由良心判断之 , 敢曰 推行耶 教胜 于崇奉 孔子 多 矣 "。 陈独秀的本意 , 是 反对康 有为蔑 视他宗 , 独 尊 一孔 " 的观 点 。 1916 年 , 陈 独秀 说 : 今 蔑视 他 宗 , 独 尊一孔 , 岂非侵害宗教 信仰之 自由 乎 ? " 由于 陈独 秀 对传统宗 教思 想的 不 满 , 导致 其 对基 督教 的 认同 , 推 行 耶 教 胜 于 崇 奉 孔 子 "。 ( 同 上 书 , 第 306 、225
二 、幸福与功利 — — — 伦理观
陈独秀对旧伦理 道德的 批判 , 体 现了其 社会 史 观中积极的一面 。 1.猛烈抨 击旧 的伦 理观 。 在 新文 化运 动 初期 , 陈独秀强调了反 孔与道德 革命 的关系 : 孔教 问题 , 方喧呶于国中 , 此伦理道德革命之先声也 "; 惟鄙 意 若以孔子教义挽救世风浇漓 , 振作社会道德 , 未免 南 辕北辙 也 " 。 ( 同上 书 , 第 260 、275 页 。 ) 在« 吾人最 后 之觉悟 » 中 , 陈独秀 认为 ,三纲 " 说是 中国伦 理政 治 的根源 , 本质是阶级上的不平等 , 近世西洋的道德 政 治追求自由 、平等与独立 , 与中国的伦理政治根本 对 立。 2.高举科学 " 和民主 " 两面大 旗 , 宣 传积极 的 幸福观 。 在讨论人生真 义时 , 陈独秀 宣传 了人死 没 有灵魂 ", 反驳了佛教人生幻象 " 说 , 基督教 上帝 能 造人类说 " , 孔 孟正 心 、修 身 、齐 家 、治国 、平天 下 " 说 , 老庄 安命知足 " 说 以及墨 子 、杨朱 等人生 观 , 强 调人生真义是努力造成幸福 , 享受幸福 "。 ( 同上书 ,
性论 。 2.忽视道德社会性的性本 恶 " 思想 。 陈独秀 赞 赏梅特尼廓甫否定利他 " 博爱 " 、 的观点 , 认为人 类 道德本能中有侵略 、独 占 、利己 、忌妒 、争 杀 、虚伪 、 欺诈等等恶德 "。 ( 同上 书 , 第 2 卷 , 第 46 页 。 ) 在« 自 杀论 » 中 , 陈独秀提出人性有善有恶 。 3.强调个人示 范作用的唯意志 论倾向 。 陈独 秀 早年欣赏尼采的超 人 " 说 , 认 为甚么 仁义道 德 , 都 是骗人的说话 "。 ( 同 上书 , 第 1 卷 , 第 345 页 。 ) 根据 尼采的观点 , 陈独秀批判了 三纲 " 说 , 将道德区分 为 贵族道德 ( 有独立心 而勇敢者 ) 和 奴隶道 德 ( 谦逊 而 服从者 )。 1923 年 , 陈独秀仍然坚持 他的先 验论和 本 能冲动论 , 把意志形而 上学化 , 在 他看 来 , 人 与动 物 以至星球 , 都具有意志力 。 尽管陈独秀的伦 理观有 种种 缺陷 , 但他 对旧 道 德的批判却点燃了 反封建 启蒙运 动的 火炬 , 促进 了 人们的思想解放 , 在一 定程度上 为马 克思主 义在 中 国的传播扫除了思 想障碍 , 这是 其反 传统的 伦理 文 化思想的主流 。
陈独秀社会史观述要
★ 朱 洪
[ 内容提要 ] 本文认为 : 陈独秀社会史观的形成和发展有一个过 程 , 早年陈独秀是一个历史唯心主义者 , 建党时期和大革命早期 , 陈
独秀宣传了历史唯物主义 , 思想的主流是唯物史观 , 大革命中后期 , 陈独秀逐步背离唯物史观 , 思想的主导倾向是唯心史观 , 最终 , 陈独 秀归属于唯心史观 ; 其伦理观 、 宗教观 、 群众观表明 , 陈独秀是一个不 彻底的历史唯物主义者 , 是一个不好的马克思主义者 , 不宜笼统地说 陈独秀是一个历史唯心主义者 。
[ 作者简介 ] 朱洪 , 1957
年生 。 安庆 , 安徽省中共安庆市委党校副
教授 。 邮政编码 : 246133 。
党的早期领导人大都经历了由资产阶级民 主革命者 向社会主 义者的 转变 , 经历了 由 历史唯心主义向历史唯物主义的转变 , 这是马列主义 在中国半 殖民地半 封建社 会温床 上 结胎的必然过程 。 不同的是 , 一些人清除了母体的旧痕迹 , 完成了世界观的飞跃 , 一部分 人 没有完成世界观的转变 , 终为历史潮 流所汰弃 。 陈 独秀自不 例外 。 陈独秀 早年是 一个历 史 唯心主义者 ; 五四时期 , 和李大钊等人系统地介绍 了唯物史 观 ; 建党前认 真宣传 了唯物 史 观; 建党后对唯物史观的理解较系统 、 深刻 , 信 仰唯物史 观曾经 是其思想 发展的 一个重 要 环节 ; 大革命中 、后期犯了理论脱离实际的主观错误 ; 大革命失败后 , 陈独秀背离了历史 潮 流 , 走向了历史唯心主义 。
是我们的根本思想 " , 区分了实验主义和唯物史观 , 提出相信 唯物 的历史 观为完全 真理 "。 ( 同 上书 , 第 2 卷 , 第 554 页 。 ) 在论战中 , 陈独秀驳斥了张君 劢 的唯心论 , 揭露了梁启超的二元论 , 批判了胡适的 多 元论 , 坚持了马克思主义的历史唯物论 。 在与无政 府 主义的斗争中 , 陈独秀阐述了自由的相对性 , 宣传 了 历史唯物主义的 国家观 、战争 观 : 国 家只是 统治 阶 级用做控制被 统治 阶级 之工 具 " ; ( 同 上书 , 第 1 200 页。 ) 久无战争之 国 , 其社会 每呈 凝滞之 态 "。 ( 同上 书 , 第 1 卷 , 第 269 页 。 ) 3.陈独秀 社会 史观 具有 二重 性 。 在许 多 场合 , 陈独wenku.baidu.com认为社会思 想的变 化起着 决定 性的作 用 , 甚 至有时把人类历史 说成是 精神的 自我 扩大 。 在人 生 观论战中 , 陈独秀把实 用主义和 唯物 史观都 说成 是 关于社会历史的科 学理论 , 没有 完全 划清马 克思 主 义和实证论的界限 , 把 法国资产 阶级 学者孔 德关 于 宗教 、哲学 、 科学的社会历史发展的三时代 " 说看 成 是 社会 科学上的一 种定律 ", 暴露出 其社会 史观 的 唯心主义杂质 。
一 、正误并存 — — — 两重社会史观
对社会史观的基本问题的基本态度是划分思 想家哲学 派别的 主要依 据 , 历 史地看 陈 独秀对社会史观基本问题的回答 , 我 们发 现 , 陈独秀 不是 一个 一以贯 之的 历史唯 心主 义 者 , 也不是一个彻底的历史唯物主义 者 , 他在回答 社会存在 和社会 意识 、经济基 础和上 层 建筑等关系问题上 , 在对待 战争 、 革命 、国家等问题的态度上 , 正误并存 。
着时势变更 的"。 陈独秀 肯定了 道德 的历史 作用 , 反 驳了全盘否定 、 取消道德的观点 : 然谓今之社会 , 无 需道德 , 道德乃野蛮半开化时之名词 , 而非文明大进 时代之所 有物 , 诚 愚所 不解 "。 ( 同上 书 , 第 347 、277 页。 ) 另一方面 , 陈独秀 的思想 武器 混合着 西方 资产 阶级学说 , 对旧伦理 文化的 批判缺 乏足够 的理 论深 度 , 方法上有简单化 、片 面化的 倾向 , 不能 完全 摆脱 传统伦理文 化的消极影 响 , 暴露了 其早年 唯心 史观 的弱点 。 1.夸大道德 作用 的人 性论 倾向 。 陈 独秀 认 为 , 道德观念产生于人类有 探索真 理之心 " ,( 同上 书 , 第 299 页 。 ) 把伦理 觉悟看 得比 政治觉 悟更 深刻 , 即 把远离经济 基础的上层 建筑看 得更 根本 , 因此 是唯 心史观 。 在新文化运 动前期 , 陈 独秀 认为 , 要改 变那 种以亡国贱 奴自处的劣 根性 , 关键 在于进 行启 蒙教 育 , 提 高人 们 的伦 理觉 悟 。 他把执 行 意志 , 满 足欲 望" 看作是人性的始终不变的要求 , 宣传了抽象的人
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早年 , 陈独秀选学妖孽", 接受康 、 梁 , 是历史唯 心主义者 。 他在 « 扬子江 形势论 略 » 中说 : 然南 朝数 代享年不永者 , 盖以金陵形势不在金陵 ", « 陈独秀著 作选», 1 版 , 第 1 卷 , 8 页 , 上 海 , 上 海 人 民出 版 社 , 1993 。 ) 表现了地理环境决定王 朝兴衰的历史唯心主 义倾向 。 此外 , 在« 今 日之教育 方针 »、« 敬告青 年 » 等 早期文章中 , 陈独秀 都犯了 用生物 进化论 来观 察社 会历史的错误 。 马克思主义在中国迅速传播后 , 陈独 秀纠正说 : 拿生 物学说 明社会 学 , 就是一 个失 败的 先例"。 ( « 陈 独秀著作选», 1 版 , 第 2 卷 , 79 页 , 上 海 , 上海人民出版社 , 1993 。 ) 建党前后 , 陈独秀广泛宣传了唯物史观 , 并表现 为以下几个特点 : 1.历史唯物主义成为陈独秀 世界观 的主流 。 关 于社会存在 决定社会意 识的思 想 , 他认为 社会 有支 配孔子 、 释迦牟尼等 伟人的 思想 的力 量 , 老 子 、孔子 的 思想即他们社 会经济 制度的 映相 "。 ( 同 上书 , 第 258 、 574 页 。 ) 关于 经济 基础 决定 上 层建 筑的 思 想 , 他认为社会经济 简直是 政治的 基础 "; 科 学社 会主 义是 建设在经济上面的 "; 历史上一切制度底变化 是随着经济制度底变 化而变 化的 "; 心 的现 象都是 经济的 基础 上 面 之 建筑 物 " 。 ( 同上 书 , 第 29 、242 、 316 、 574 页 。 ) 关于社会革命的 思想 , 他认为 马 格斯 底著作无一不是主张无产阶级对于有产阶级取革命 的行动 ", « 共产党 宣言 » 自 第一页 到最末 页都 是解 释阶级战争底历史及必要的讲 义 " ,( 同上书 , 第 254 页。 ) 纠正了 以前康 、 梁一点一滴" 改造社会的观 点 , 指出 战争与革命都是生产力发展的后果, 这句话 可以 说 是颠 扑 不 破 的真 理 "。 ( « 陈 独 秀著 作 选 », 1 版 , 第 3 卷 , 505 页 , 上海 , 上海人民出版社 , 1993 。 ) 2.陈独秀宣传历史唯物主义 紧密联 系现实 , 具 有鲜明的阶级性和战斗性 。 20 世纪 20 年 代初期 , 中 国思想界展 开了关于科 学与人 生观 问题的 论战 。 马 克思主义者认为 , 生产力是历史的最高动因 , 发展生 产力是 由于人的物质生活的欲求 ", 梁漱溟反问 道 : 但其实 这 物 质 生活 的 欲 求 难道 不 是 出 在 精神 上 么? " 欲求 " 就是精神 , 所以他 认为 陈独秀 等人 讲的 唯物史观是 不通的 。 陈独秀 在论战 中直言 唯物 史观
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第 347 页 。 ) 陈独秀 的道德 观有 强烈的 民主 意识 , 反 映了激进的 资产阶级民 主主义 者的 政治要 求 。 这种 强烈的民主意识决定了陈独秀追求个性解放的幸福 主义伦理观 : 人之生也 , 求幸福而避痛苦 , 乃当然之 天则 "。 ( 同上书 , 第 1 卷 , 第 186 页 。 ) 陈独 秀主 张个 人与社会兼得 , 反对以个人发财主义为幸福主 义 。 3.强调个人权 利与 经济利 益结 合 。 1916 年 , 陈 独秀在谈现代生活时说 : 现代生活 , 以经济为命 脉 , 而个人独立主义 , 乃为经济学生产之大则 , 其影响遂 及于伦理学 。 故现代伦理学上之个人人格独立 , 与经 济学上之个 人财产 独立 , 互 相证 明 "。 ( 同上 书 , 第 1 卷 , 第 232 页 。 ) 这个思 想是陈 独秀 在接触 马克 思主 义前根据对西洋 个人独 立主义 " 的 分析提 出来 的 , 反映了其伦理观深邃的一面 , 有很强的现代意识 。 转 向马克思主 义后 , 陈 独秀进 一步提 出伦理 上的 个人 人格独立 , 要 以 经济 上的 个 人财 产 独立 为前 提 。 因 此 , 他提倡功利主义 , 反 对伪善 虚交 ; 主张 劳动 创造 幸福 , 反对追求做官发财 " 。 4.主张道德随时代而变迁 。 陈独 秀反对道 德不 变论 , 认为一切宗教 、法律 、道 德 、政治 可 以随
三、 穷人的福音" — —— 宗教观
五四运动前 , 陈独秀 的宗教 观比 同时代 人更 为 激进 。 陈独秀不同意蔡元培不反对孔子 、 更不绝对 反 对宗教的观点 , 认为吾国 学术思 想 , 尚在宗 教玄 想 时代 " 的观点是 闭眼胡说 "。 ( 同上书 , 第 379 页 。 ) 此 外 , 陈独秀 还 多次 表示 了 废弃 宗教 的 思想 , 他 认 为 宗教在现时的世界 , 已没 有成立 的必要 了 ",( 同上 书 , 第 2 卷 , 第 348 页 。 ) 即无宗教 , 吾人亦未必精 神 上无所信仰 "。 ( 同上书 , 第 1 卷 , 第 308 页 。 ) 陈独秀对宗教的抨击 , 有以下两个特点 : 一是和批孔联系 在一起 。 陈 独秀 一度把 批孔 与 反基督教会 齐 观 , 两者 之 间 , 陈独 秀 宁可 赞成 基 督 教: 由良心判断之 , 敢曰 推行耶 教胜 于崇奉 孔子 多 矣 "。 陈独秀的本意 , 是 反对康 有为蔑 视他宗 , 独 尊 一孔 " 的观 点 。 1916 年 , 陈 独秀 说 : 今 蔑视 他 宗 , 独 尊一孔 , 岂非侵害宗教 信仰之 自由 乎 ? " 由于 陈独 秀 对传统宗 教思 想的 不 满 , 导致 其 对基 督教 的 认同 , 推 行 耶 教 胜 于 崇 奉 孔 子 "。 ( 同 上 书 , 第 306 、225
二 、幸福与功利 — — — 伦理观
陈独秀对旧伦理 道德的 批判 , 体 现了其 社会 史 观中积极的一面 。 1.猛烈抨 击旧 的伦 理观 。 在 新文 化运 动 初期 , 陈独秀强调了反 孔与道德 革命 的关系 : 孔教 问题 , 方喧呶于国中 , 此伦理道德革命之先声也 "; 惟鄙 意 若以孔子教义挽救世风浇漓 , 振作社会道德 , 未免 南 辕北辙 也 " 。 ( 同上 书 , 第 260 、275 页 。 ) 在« 吾人最 后 之觉悟 » 中 , 陈独秀 认为 ,三纲 " 说是 中国伦 理政 治 的根源 , 本质是阶级上的不平等 , 近世西洋的道德 政 治追求自由 、平等与独立 , 与中国的伦理政治根本 对 立。 2.高举科学 " 和民主 " 两面大 旗 , 宣 传积极 的 幸福观 。 在讨论人生真 义时 , 陈独秀 宣传 了人死 没 有灵魂 ", 反驳了佛教人生幻象 " 说 , 基督教 上帝 能 造人类说 " , 孔 孟正 心 、修 身 、齐 家 、治国 、平天 下 " 说 , 老庄 安命知足 " 说 以及墨 子 、杨朱 等人生 观 , 强 调人生真义是努力造成幸福 , 享受幸福 "。 ( 同上书 ,
性论 。 2.忽视道德社会性的性本 恶 " 思想 。 陈独秀 赞 赏梅特尼廓甫否定利他 " 博爱 " 、 的观点 , 认为人 类 道德本能中有侵略 、独 占 、利己 、忌妒 、争 杀 、虚伪 、 欺诈等等恶德 "。 ( 同上 书 , 第 2 卷 , 第 46 页 。 ) 在« 自 杀论 » 中 , 陈独秀提出人性有善有恶 。 3.强调个人示 范作用的唯意志 论倾向 。 陈独 秀 早年欣赏尼采的超 人 " 说 , 认 为甚么 仁义道 德 , 都 是骗人的说话 "。 ( 同 上书 , 第 1 卷 , 第 345 页 。 ) 根据 尼采的观点 , 陈独秀批判了 三纲 " 说 , 将道德区分 为 贵族道德 ( 有独立心 而勇敢者 ) 和 奴隶道 德 ( 谦逊 而 服从者 )。 1923 年 , 陈独秀仍然坚持 他的先 验论和 本 能冲动论 , 把意志形而 上学化 , 在 他看 来 , 人 与动 物 以至星球 , 都具有意志力 。 尽管陈独秀的伦 理观有 种种 缺陷 , 但他 对旧 道 德的批判却点燃了 反封建 启蒙运 动的 火炬 , 促进 了 人们的思想解放 , 在一 定程度上 为马 克思主 义在 中 国的传播扫除了思 想障碍 , 这是 其反 传统的 伦理 文 化思想的主流 。