论子时命

石绍艺

古人说：“神仙难断子时命。”这是说，子时这个时辰，是很难确定的，传统命理是夜十一点至一点为子时，子时是一天的开始，从十一点至一点为第二天，用第二天的天干起子时。

盲派的命理，同样是夜十一点至一点，为子时，但是要分早子时和晚子时。这是说明一日之内，这个子时要分为两个子时：夜十二点半至一点为早子时，夜十一点至十二半以前则为晚子时，以夜十二点半为界，这样就有了早子时和晚子时。一夜分二日，子时分二子时。

举例

男命生于1991年3月17日，11点50分，未过十二点半，应属于晚子时，用传统的方法，应按第二天的天干起子时，二种方法排八字。

一，未过十二点半，为晚子时，用当天的天干排八字起子时。日主辛未，戊子时。

辛，壬，辛，戊，

未，辰，未，子，

二，按十一点至一点为子时，用第二天的天干排八字起子时，日主壬申，庚子时。

辛，壬，壬，庚，

未，辰，申，子，

三，两个八字大运是相同的：

8-18辛卯，28庚寅，38己丑，

按笫一个八字断，兄弟二人老二，大专文化，2014年，吃官司，此年甲午，午与妻宫未合，有女朋友。2016年，流年丙申，丙申与大运庚天克地冲，此年妻子分手啦，此命应三十三岁后结婚。

按第二个八字，传统命理，十一点至一点为子时，用第二天的天干排八字，日主壬申，庚子吋，妻宫申与流年午不合，没有女朋友婚姻关系，不会吃官司。

辛未日主，大运庚寅，庚是辛金的劫财羊刃，2014年流年甲午，庚金克甲木，为劫财夺财，为非法得财，所以2014年，为财上事吃官司。如果壬申日生人，庚呈壬水的印星，不是劫财夺财，不会在财上，吃官司，这个八字，以辛末日戊子时，为晚子时为准。

诀曰：

一夜分两日，

一日有二子，

早甲子，晚甲子，

因为都在一天里，

愚人不知其中妙，

错把两子作一子，

这是神仙真妙诀，

说与先生听子细。

二零一八年九月

运命论原文及译文（原文）夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！（译文）平治和混乱都是时运；贫穷和显达都是天命，富贵和卑贱都是际遇。因此时运将要昌隆的时候，必然会产生圣明的君主。而圣明的君主必然会拥有忠贤的臣子。他们之所以能够相遇，这是不用谋求就能自然地交合在一起的；他们之所以能够互相亲近，这是不用介绍就能自然地亲近的。他们倡导的事情必然会得到应和，谋划的事情必然得到服从，在道德上与天地万物混同为一，曲折都合乎符节。得失之祸不能使他们对自己的志向产生疑惑，谗言诬陷不能使他们的交情被离间，然后取得成功。之所以能够如此，所依靠的难道仅仅是人事吗？（不，）那是天上所授与的，那是神灵所告知的，那是时运所成全的。（原文）夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，

诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。」《诗》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。（译文）黄河水清的时候圣人就会诞生，里社清明的时候圣人就会出现，群龙出现的时候圣人就会被任用。因此，伊尹虽然只是有萃氏家陪嫁的奴隶，却能在商朝担任阿衡的职位。姜太公虽然只是在渭河之滨垂钓的贫贱老头，却能在周朝胜任尚父的高位。百里奚在虞国的时候，虞国不任用他，终致灭亡；在秦国的时候，却能为秦国所任用，从而能使秦国称霸天下，并不是他因为在虞国时没有才能而在秦国时就有才能。张良接受黄石公授给的《符》书，诵读《三略》的学说，并用以之游说于群雄之间，但他叙述出的言论就像如同把水投向石头一样，没有人接受它；等到他遇到了汉高祖，他叙述出的言论却如同把石头投像水中一样，没有不顺从的。并不是因为张良在游说

论女命桃花 △桃花一事大祗须特别留意者。原有桃花者，须注意大运，流年与桃花之地支成三合，或者与桃花这一柱干支两合。原无桃花者，须注意桃花运中之干支，若有与四柱中干支双合或双冲之岁运。流年中之桃花，只须注意“临官桃花”“正官桃花”“七杀桃花”。 ①临官桃花：壬子、丙午、辛酉、乙卯四个流年，而其地支恰为十二支之桃花者，其力量不可忽视，如果正值二十七岁以前尚可论为婚姻之事。如果在三十岁以后，遇之八字略有不隐者，恒常皆作凶论。 ②正官桃花流年：如“甲子”日主见“辛酉”流年，“辛”为“甲”之正官，“酉”为“子”之桃花，即是“正官桃花”流年，如果在相当结婚年龄可做吉论。 ③七杀桃花流年：如“丁亥”日主见“壬子”流年，子为桃花又为七杀，七杀桃花是论凶。 △女命外遇：（男命）《玉井奥诀》：“妻遇比肩旺压，非是良人，财因沐浴强争、难辞淫浊。” 意指：妻干或隐或显，而切切遇比肩相近相亲，其位被占夺，又或比肩乘旺，其妻必与外人私通。

另一定理：“男命正财（妻）不合入日柱，而与日主以外之干支相合，其妻恐有外遇。” 丁未日八专，书云：“八专为淫欲之煞，日上犯者有不正之妻。” 例：乾庚午X未壬申乙X 日主壬水，生于六月虽弱，幸得年干庚印得禄于申，得印劫生扶而转旺，地支带财库，时干透乙木泄水生财，喜财而财有源生。好八字也。二十六岁至五十岁行二十五年财运，大富翁，五十一岁起转劫财地，大凶。八字正财逢合，但不合日主，妻因外遇而导致离婚。。坤（上造之妻）壬申壬子癸亥己未八字全局水厚，无干土，时干己土为混土，亥未合木，泄水为用，属“润下假格”虽有己土微损，命格还是很高，此格最忌燥土运，易破家、破产，或亡命之危，三十七岁至四十一岁交戊运干土，克旺神破格。一九七零年搭上江湖混蛋，知其为恶徒，欲分手而不能几乎送命。一九七一年与其夫离婚，现己再婚，生活富裕，其八字满盘金水，又带“红艳”，水代表“色”，水多又合，女命之大忌。八专，淫欲之煞，女命大忌。坤乙卯癸巳乙卯丙辰丙辛合而不化，印为取财破印，丙辛之合，日主向从而不向官，易因奸而得禄，不轨于正。月柱乙卯，淫欲之煞，丙火见卯沐浴为咸池桃花煞，木火交互为滚滚桃花也，男命尚可，女命大忌，行运又不佳，一

《黄帝内经》原文选读第一单元宝命全形（2学时） ●素问·上古天真论（2学时） ●素问·四气调神大论（指导自学） ●灵枢·天年（指导自学）长春中医药大学内经教研室第一单元宝命全形《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”——即世间万物，人是最宝贵的。宝命，珍惜生命之意；全形，保全形体之意。宝命全形，即保养生命的意思。又称养生、摄生、道生。本单元主要讨论《内经》的养生思想和方法等问题。【教学要求】 1．掌握养生的意义、原则和方法，熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过程和肾气的作用。理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与生殖机能的关系。 2．熟悉“四气调神”的养生之道及违背四时阴阳所产生的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。 3．熟悉古人对生命形成的认识；掌握人之寿夭的根本因素；了解人之生长壮老的过程。【教学内容】 1．上古之人长寿及《内经》时代人早衰的基本原因。 2．养生的原则和方法。 3．人体生长壮老的自然过程，肾气在生命过程中的重要性。 4．“四气调神”的养生之道。 5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。 6．“不治已病治未病”的预防医学思想。 7．人始生的物质基础。 8．神在生命活动中的作用。 9．脏腑功能活动与人之生长壮老及寿夭的关系。一、原文导读《素问·上古天真论》 [篇解] 上古：即远古，指人类生活的早期时代。以周代而言，上古指史前的远古时期。王冰注：“玄古也。”玄，远也。天真：有三说，即： 1、指自然、纯真、质朴无邪的天性。《素问直解》注：“天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。”

《人之生也直》原文和译文人之生也直连云港外国语学校高三语文备课组陆洋（一）【原文】子曰：“人之生也直，罔（wǎng，诬罔不直。定州汉墓残简本“罔”作“亡”）之生（活着）也幸而免（侥幸免于祸患）。” 【译文】它的意思是说：一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。【上章说斯民“直道而行”是天下能够大治的基础；若民性本邪，最英明的圣君最优越的制度也全都无效失灵。此章“人之生也直”，则进而说民直道而行的内在生命依据。“直”是人之本性，性者生而自有之质。“人之生”犹人之性，何以直而非枉？因为人就是历几百万年之努力逐渐由匍匐曲行而演进为直立行走，才作为一新生物种出现于天地间；慢慢挺直脊梁发展大脑，才进化为文化人，终成“天地之贵物也”。人类禀受直性而生，因直道而贵：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（合），其动也辟（开），是以广生焉。”（《易·系辞上》）《坤》卦主生，其“六二”之爻德就是“直方大”。故直心之诚、直言之信、直行之道，都是生命的固有秉性，非后天自外灌输之物。中华古人对这天地合德之身的独特奇妙，充满欣喜的探究热情：“人者天地之心（宇宙间唯一能对天地作整体思考与感知的生灵）也，五行之端（大地精微凝聚而成）也，食味（吃进最有滋味的食物）、别声（能辨别各种声音的含义）、被色（一身充满最美妙的色泽）而生者也。”“人者天地之德、阴阳之交（化合）、鬼（祖先基因）神（万物变化莫测之妙）之会（凝合）、五行之秀（据研究人身蕴含地球所有基本物质的菁华）也。”（《礼记·礼运》）古今中外思想界，孰能象儒家这样从生命本质上全面认知人、钟情人、宝爱人、矢志不渝地捍卫人！“天命（天赋的生命本质）之谓性，率性之谓道（按人性发展就是正道），修道（修养人性美善）之谓教。道也者，不可须臾（瞬息之间）离也，可离非道也。”（《中庸》开宗明义语）万物各以其性为生命，相区别；人亦然，得其性则生，养其性则健全发展，残其性则病，丧其性则亡。人既直生，自喜直长，故社会宜直不宜曲，人道即正直之道，与生命同在，能压制不可消灭。人之初，性相近，近在正直，故古人恒言“保其赤子之心”，内存不自欺之诚，外行不欺人之仁，皆此赤诚正直之自然，道德也，学养也，都只为自明其真性，护卫其直道。论人性，墨家以兼爱交利言，荀子以争利言，扬子以为我言，老子曰自然，佛教曰真如，现代言竞财逐势为人性，独孔子以正直为人性！孔学乃一纯粹高尚之人学，卓异于世，想正直做人，只有从学孔入手，后及其它。理虽如此，势未必然。世道不良，直道三黜，诬罔盛行，不直本不宜生而生者（“亡之生也”）比比而是，活得比直道中人还更滋润；诬罔取祸固有，免祸而侥幸得福者尤多。“幸”字古今字义有变迁。颜回好学而“不幸短命死”，皇《疏》曰：“凡应死而生曰幸，应生而死曰不幸。”可见幸与不幸，只指事出常理的非份之福或无妄之灾，由种种不应如此偏如此的非理性所致，“幸”即“侥幸”而免祸为福，故可庆幸。王充《论衡》有《幸偶篇》详言之：战场同时遭兵，隐蔽者不伤为可庆幸，不隐者中伤则为不幸；奸盗巨款而漏网免刑可庆幸，小偷被抓判重刑则不幸；无德而受厚禄为幸，贤才而被斥是不幸；一样素质或贵至封侯、富累巨亿可庆幸，或贱至奴仆、贫而乞食为不幸。无德无才不当受宠，靠媚道邪门大受宠信的佞幸，《史记》专为此辈列为一传。总之“幸者脱免而生，不幸者不侥幸也”。《幸偶》又引孔子曰：“君子有不幸（意外厄运）而无幸（不存侥幸心），小人有幸（意外走红）而无不幸（罪有应得，并非意外遭祸）。”《中庸》曰：“君子居（处）易（泰然）以俟命，小人行险以侥幸（以冒险碰运气）。”有道之世，“朝无幸位（无投机政客），民无幸生（刑罚当罪）。”故曰：“罔之生也幸而免。”羊舌职曰：“善人在上，则国无幸民（投机发财之民）。谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。’”（《左·宣公十六年传》）民人若偶有侥幸得福者，事或偶然，不足为异。然天下之长治，以正直为常道，不可靠投机侥幸为福禄之道。权诈得手而侥幸升迁，贪贿得计而富可敌国，伪劣包装而侥幸蒙钱，逢迎恶俗而捧为明星，画眉入时而先占要津，成功碰运气，失败不反省，投机成风，劳者无产，有德无位，则弄权奸利者额手相庆，忠诚实干者效力无门。世多此幸，岂非“国之不幸”！百年前康有为曾以国学讥东洋人用语

女命不利类断语59条断语； 1、《渊海子平·金玉赋》：要知女命难婚，运入背夫之乡； 2、《渊海子平·论妇人总诀》：《孤鸾煞》云“木虎（甲寅）孀无婿，金猪（辛亥）岂有郎；赤黄马（丙午戊午）独卧，黑鼠（壬子）守空房”； 3、金猪岂有郎（辛亥），木虎定居孀（甲寅），土猴长独卧（戊申），木火蛇无婿（乙巳丁巳）； 4、《三命通会·论女命》：官临墓绝之地，老困娇娘； 5、《神峰通考·渭泾论》：三刑带鬼，始终克子伤夫； 6、《神峰通考·渭泾论》：孤辰坐印，身作尼姑； 7、《渊海子平·崖泉女命赋》：癸日生人用戊官，少年定嫁白头郎，若还亥酉支中见，好饮花中约夜郎； 8、《渊海子平·金玉赋》：贵众则舞裙歌扇，合多则暗约偷期； 9、《三命通会·论女命》：妇人亡劫最非祥，时日逢之性必刚，死绝常多兼克主，合起相生亦祸殃； 10、枭印重重旺而为忌，夫妻生离死别； 11、财官衰而落空亡，与夫缘薄； 12、四柱官星衰弱，岁运再行官星死绝之地，夫妻分道扬镳； 13、官杀混杂旺而为忌，或正官多争合日主，多夫； 14、月干伤官支七杀，喝三眼井水之命； 15、生年生日柱相同，必定克夫二婚重，生年月日带六甲，两次花烛必不差； 16、身弱而财旺坏印，不良之妇； 17、天干双透伤官，夫宫又逢冲，为二次姻缘，若七杀强旺或夫宫遭七杀所合，宜作偏室或填房； 18、女命八字伤官出头，夫星不显而入库地，夫宫再逢冲克，主婚前姻缘不明，婚后亦必离； 19、女命官星衰而空，日支无气，无夫，或纵有如无；

20、夫宫遭刑克或官星休囚居日、时，晚婚； 21、正官被其它干支合，主夫有外遇及男友或夫被夺之象； 22、正官被争合，尤其被比劫争合，一生男友、丈夫有被人争夺之象； 23、官星与日干合，若中间有比劫阻隔，定有争婚、争男友之事； 24、日坐七杀，又有正官混杂者，定主女子不贞，藏有情夫； 25、身弱官杀旺，夫掌家权，命主怕夫； 26、身旺印旺，官星食伤休囚，若柱中再逢华盖，夫子缘薄； 27、年支七杀，婚前有同居现象； 28、七杀透干，没有正官，应有再婚的可能； 29、官杀混杂，杀重官轻，并且杀透官藏，丈夫让位于偏夫； 30、女命群比合官杀，夫宫合化为其它五行，丈夫有外遇； 31、伤官旺而为忌，无财引化，柱中官星遭克陷，瞧不起丈夫，终身孤寡，或二婚之命； 32、伤官旺为忌，或官星衰而入墓，克夫； 33、柱中官星明现，财伏旺又带杀为忌，因男女私情而得财； 34、日坐官杀，又见官杀，多夫之命; 35、天干连三字，几重婚姻事； 35、羊刃为忌，官星死绝，克夫再嫁或孀居； 36、日坐食伤旺而为忌； 37、比劫多，易为第三者或二奶命，也易有第三者出现导致婚姻破裂； 38、坤命生于夫绝之地而遇寡宿，屡嫁不能偕老； 39、唯一官星入库，逢岁运冲库时才能成婚； 40、夫星入库，又带三合，六合，干合者，镜破钗分；

江苏省邳州市备考2012高考语文预测试题（七） 1. 下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一项是（） A.漂泊／剽窃畸形／绮丽歼灭／纤夫 B.散漫／蔓延气概／慷慨舞弊／遮蔽 C.切磋／切实抒怀／枢纽跌宕／荡涤 D.横幅／横祸猥琐／泾渭苍茫／怆然 2．下列各句中，没有语病的一句是（3分）（） A．像我们这些从象牙塔走出来，自认为受过高等教育，所谓“年轻气盛”，由于观念的差异、自身的经验阅历不足，可能会导致和父辈意见相左。 B．这次活动的宗旨是以展现锡剧艺术形成、发展的历史过程为目的，并以此推动地方文化建设，弘扬民族文化优秀传统。 C．面对千万户住房困难家庭翘首期盼，如何确保保障房公平分配，不仅牵动着整个社会的神经，更考验着各级政府的执政水平。 D．常州的梳篦、留青竹刻、乱针绣，凭借悠久的历史，精湛的工艺和深厚的文化底蕴，成为海内外游客备受青睐的手工艺品。 3．阅读下面的图表，从两个方面概括其中所包含的主要信息。(3分) (1)__________________________________________________________________ (2)__________________________________________________________________

4．为纪念“五四”青年节，学校的网站开辟了“五四’回音壁”专栏。请你在上面简短留言，不超过40字，至少运用一种修辞手法，力求有文采。(5分) 答:__________________________________________________________________ 二、文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文，完成5—8题。东染院使种君墓志铭 [宋]范仲淹君讳世衡，字仲平，国之劳臣也。不幸云亡，其子泣血请铭于予。予尝经略陕西，知君最为详，惧遗其善，不可不从而书之。初康定元年春，夏戎犯延安，我师不利。君时任鄜州从事，建言：延安东北二百里有故宽州，请因其废垒而兴之，以当寇冲。朝廷从之，以君董役事，与兵民暴露数月，且战且城。然处险无泉，议不可守。凿地百有五十尺，始至于石，工徒拱手曰：“是不可井矣。”君曰：“过石而下，将无泉耶?尔攻其石，屑而出之，凡一畚，偿尔百金。”工复致其力，过石数重，泉果沛发，饮甘而不耗。万人欢呼曰：“神乎！虽虏兵重围，吾无困渴之患矣。”用是复作数井，兵民马牛皆大足。自兹西陲堡障患无泉者皆仿此，大蒙利焉。既而朝廷署故宽州为青涧域，授君内殿承制，知城事，复就迁供备库副使：旌其劳也。青涧东北一舍而远，距无定河。河之北有虏寨，虏常济河为患。君屡使属羌击之，往必破走。建营田二千顷，岁取其利；募商贾使通其货，或先贷之本，速其流转。乃建白凡城中刍粮钱币，暨军须城守之具，不烦外计，一请自给。使一子专视士卒之疾，调其汤饵，常戒以笞责，期于必瘳，土卒无不感泣。王公尧臣安抚陕西，言君治状。上悦，降诏褒之曰：“边臣若此，朕复何忧!” 庆历二年春，予按巡环州。乃请于朝，愿易君理环。君乃周行境内，入属羌聚落，抚以恩意，如青涧焉。有兀二族受夏戎伪署，君遣人招之，不听。即出兵诛之，死者半，归者半，尽以其地壁牛羊赏诸有功。其僭受伪署者咸股粟请命。由是属羌无复敢贰。君少尚气节，莅官，能摘恶庇民。青涧与环人，皆画君之像而享事之。及终，史民暨属羌酋长朝夕临柩前者数日。铭曰：呜呼种君，生于贤门。吾志必立，吾力是陈。捍虏之志，义边之民；夙夜乃职，星霜厥身。生则有涯，死宜不泯。 (选自《范文正公文集》，有删节) [注]①瘳(chou：病愈。②义(少)：安定。

婚姻第一签上上签签词是：日出便见风云散，光明清净照世间；一问婚姻通大道，万事清洁保平安。签释是：任他雪山高万丈，太阳一出化长江。任他愚痴烦恼长，智慧一显天地宽。此签预示你的婚姻从此以后开始好转，在此时一定要注意把握幸福的良好开端。本着中庸守正，不偏不倚的思想和良好的心态在生活中做好你的选择，那你记住“条条大路通罗马”，这条路也通向幸福的彼岸。婚姻第二签中平签签词是：于今此事正当时，看了欲吐百花魁；若能遇到春夏到，一洒清洁脱尘埃。签释是：此签预示你问婚姻是契时的，你心中有了意向，但不能操之过急。俗话说“心急吃不了热豆腐”，一个好心态才往往会获得意想不到的收获。注意春夏之季是好时机。婚姻第三签中平签签词是：劝君把定别犹豫，天注衣禄自有余；和合重重常吉庆，时来终于得明珠。签释是：这只签预示你面对婚姻的选择时，不要犹豫不前，不要因对方的条件不优越而放弃，要知道没有一成不变的事物。俗语云“三穷三富过到老”，夫妻白头偕老，穷富不是衡量婚姻的好与坏，关键是在磨磨难难的岁月里，两颗不变的“心”。婚姻第四签上上签签词是：风平浪静可行船，恰似中秋月一轮；婚姻不必多忧愁，自有春花庆家门。签释是：天公作美，让人精神振奋，心情愉快。这些都是你的修行，希望能够再接再厉，美满的姻缘决定会有的，你还有什么好忧虑的？婚姻第五签下下签签词是：只恐婚姻已有度，劝君不宜先和急；且守长江无大事，命逢太白守身边。签释是：这只签预示你的婚姻出现了问题，并且长时期运气阻塞不通顺了。当你婚姻上出现了问题时你需要保持好心态，即使有“缘散”时也要把他看得平常些。此时你应以守为攻，修身养性，修福修慧，好姻缘也是可以求得的。婚姻第六签上上签签词是：禾稻熟了渐结成，此事必能两相全；回到家中宽心坐，有缘定能成眷属。签释是：丰实的稻穗愈低重，从而体会出低俯之草具有充实的美。得到这只签预示你将要陶醉在幸福和谐的两个人世界里。你目前要安下心来耐心等待。俗语云“百年修得同船度，千年修得共枕眠”，一个“缘”字你和他夫妻恩爱，情深似海。婚姻第七签下下签签词是：风云致雨落洋洋，天灾时气必有伤；命内此事不顺当，艰难曲折终成双。签释是：此签预示你的婚姻要历经一些风风雨雨、磨磨难难，还要有一些来自外在的压力。比如社会舆论，父母的干涉等。佛教里把这叫“孽缘”，是你前世修了不好的因，所以说算命，不如认命，认命不如改命。只有坚持到底好婚姻是能求成了。婚姻第八签上上签签词是：云开日出正分明，不须进退向前程；婚姻皆由天注定，和合清洁万事成。

黄帝内经·宝命全形论(2)原文宝命全形论(2) 岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。帝曰：愿闻其道。黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部

九侯脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。帝曰：何如而虚？何如而实？黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。岐伯说：刺虚症，须用补法，刺实症，须用泻法；当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好象面临万丈深渊，小心谨慎，又好象手中捉着猛虎那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。

黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针灸都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。请问运用什么方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什么神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好像鸟一样集合，气盛之时，好像稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？岐伯说：刺虚症，须用补法，刺实症，须用泻法；当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好像面临万丈深渊，小心谨慎，又好像手中捉着印符那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。

宝命全形论的译文宝命全形论文章：宝命全形论原文：宝命全形论篇第二十五黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。译文：黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才

癸未日柱男命女命精论【癸未日柱男命女命精论】癸未日柱的人命运分析 1、癸水日元坐支未，从五行十二宫位看，是临墓地。我前面已经说明，五行十二宫的名词，与现实社会具有模糊、“脱节”，不对称性的描述，但是在抽象思维的空间，却又具有动态的准确性。因此，若要将五行十二宫对五行气运的描述名词作准确理解，就应在“是”与“不是”之间考量，追寻。 2、从五行气运看，水五行到未时，未月，未地，也就是无论从时空还是从地理看，都是癸水被燥土强烈吸收的时光季节。因此，我们可以大胆断言，癸未日出生的人，无论男女，不管他们（她们、在现实中怎样苦苦寻觅，都不可能找到称心如意的郎君（或妻子、。在两性关系中，他们（她们、总是被付出，被领导，甚至是被管制的一方。我进行如此说明之后，大家对现实生活中，老公或者老婆总是被另一半管着、吼着的现象，就不再会感到奇怪——他（她、怎么选择了这样的老公（或老婆、！人性多样化的源头就在这里。 3、未中有强制规范癸水的己土偏官。己土除了得丁火生扶而对癸水进行管制外，因燥土不生金，所以，也就不会在管束规范的同时，让癸水感受到这管束有丝毫的爱意温存。 4、未中有乙木，为癸水的伤官，乙木有尅制己土之功，但是乙木临于未为养地，力度不大，同时因有丁火同窝，很容易将乙木转生己土。所以，乙木作为己土头顶的偏官时，其心性将何其叛逆而暴躁，也就可想而知。 5、癸未日出生的男人，是以未中丁火为妻，但这丁火，与癸水先天性地就存在着冲，所以，这丁火会反生己土（丁火的食伤、尅制癸水夫君。如此一来，我们看到的不仅仅是癸未日出生的男人要受妻管，更要受子女“教训”——现实生活中，丈夫在家中既要听老婆的话，还要听子女的话的奇特现象，我们也在这里，从五行生胜的角度，王家荣公众号，找到了答案。当然，我的上述分析，是仅就出生日一柱干支组合关系而言。若年、月、日、时干支组合，对此有所改善，癸未日出生的男女婚姻状况，自然还要另说。这，我们在往后的篇章会进一步探讨。 6、总的说来，癸未日出生的人，无论男女，都有擅于储蓄财物，为人朴实，不喜欢好高骛远，要求对任何事，都能做得圆满的特点。 7、癸未日出生的男人，母亲容易身体病弱或早逝，自身则有诚实、信用、勤勉、本性节俭的一面。因此，也有幸运、发展的美好人生。 8、癸未日出生的女人，则有支出多，收入少，乏耐心。虽然往往志向很大，但真正身体力行的却很少。甚至在人生路上，有家计困难，被利用的同时，还被祸害的征兆，写在这里，望在这一日出生的女人朋友，小心。我们在媒体上看到高智商的女人却被低学历低智商的人控制，真值得好好查对出生日啊。 9、癸未日出生的人，无论男女，和属兔、属猪的人能自然亲近，而这亲近的结果，往往会使癸未日出生的人，更加聪明，同时也会有更多的付出。 10、癸未日出生的人，无论男女，和属马的人的友谊，常常会处于阴晴多变的状态中，望谨慎。 11、癸未日出生的人，和属蛇、的人也能和睦相处。并且属蛇和属马的人一样，往往能给癸未日出生的人，带来发财致富的信息和机遇。但能否发财，能否抓住机遇，还得看整个命局干支组合结构的状况而定。 12、癸未日出生的人，在逢牛的大运、流年，容易产生很多不切实际的想法。因此，也就容易想入非非——甚至出现“灵媒”。按中医理论，是太阴湿气被引动，生理上容易出现腹胀、呕吐、食欲不振、泻痢、痰喘、腹痛等症。

名句、古语、警句摘录 1、求木之长，必固其根；欲流之远，必浚其源。释义：魏征在《谏太宗十思疏》中说：臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源。思国之安者，必积其德义。翻译过来，这段话的意思就是：我听说，要想使树木生长得茂盛，必须稳固它的根部，因为根深方能叶茂;要想水流潺潺，经久不息，必须疏通它的源头，源远才能流长。同样的道理，如果想使国家安定，统治稳固，就必须积聚道德和仁义，缓和与百姓间的矛盾。这段话，借助形象生动的比喻，指出了世间万物发展的必然规律与因果关系！对今天的企业管理，有着深刻的借喻意义，也就是任何事物，要发展壮大，必先牢固其基础。 2、旧岁已展千重锦，新年再进百尺竿。 3、潮平岸阔帆正劲乘势开拓谱新篇 4、生机勃勃的时代催人奋进，宏伟绚丽的远景鼓舞人心。 5、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标”。 6、“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,众必非之”这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。他强调“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是为了“遂志而成名”。不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。在一片树林里要是有哪棵树长得太高而突出于其它

浅论女性生命的有限与不朽摘要：生命之于我们每个人都只有一次，这是尼古拉·奥斯特洛夫斯基的名言。这是极其正确的，生命确实不可重来。一个人的一生应当怎样度过，无疑是一个非常值得思考的问题。究竟要其长度还是要其质量，本人一直在思考这个问题。尤其作为一名当代女大学生，而且在不久的将来要成为社会女性的我，更无时无刻在思考着自己该以何种状态来面对世界，如何对待自己的生命这些问题。关键词：生命女性有限不朽正文: (一)生命的物质构成世界是由物质组成的，人的生命自然也不例外。从远古时代到现代的人，是经历了漫长的进化过程的产物。试想，这其中有多少隐秘的进化秘密是我们所不知道的。我们清楚地知道的是，人类的生命在不断进步，不管是在生命长度上还是生命质量上。人们渐渐摆脱了最原始的生存方式和最欠发达的大脑思考模式。生物学上讲，女性并不是男性的缩小版，而是由不同于男性的体格构造的。鉴于此，人类生命是有限的，这已经是不可辨驳的结论。任何一个人类个体都无法改变自身或者他人的生命有限命运。只因为在茫茫世间，人类的生命也只如沧海一粟。在面对强大的大自然时，显示出它的无奈与无助。所以，当上帝对人类非常失望，并决定要灭亡人类时，只有得到上帝启示的诺亚一系家族得以凭借方舟而活下来。人类生命就是这么脆弱，在造物主面前，不得有半点造次。人自从其成为人，便有了男女之分。因此也就有了社会分工，家

庭分工的不同。原始人类男性主要负责外出狩猎，女性则负责一些相对轻松的任务，诸如采摘野果，用兽皮缝制简单衣物，分发食物等。这其实有一个重要原因是，人类男女的身体构造不同。不仅仅是外部构造不同，其身体内部也有相当多的不同。而人类社会由母系社会发展到父系社会，很大程度上使女性生命的尊严和地位下降。从而使得原本就有限的物质生命，女性生命显得不受重视。（二）生命的精神内涵既然生命的物质长度有限而且不容改变，那么能有所改变的就是人类个体生命的精神内涵。在这个意义上，可以说生命是有限的也可以是无限的，不朽的。吉尔伽美什，一个由暴君转为英雄的人物为探求人类生命的永恒而最终无果而归来，他的好朋友恩启都虽然生命不再，但精神生命仍然活在吉尔伽美什的心中，活在整个王国人民的心中，也活在历史的长河中。连雷锋都不是说要把有限的生命奉献到无限的为人民服务中去，雷锋虽然离我们远去，被历史长河的大浪扑打到某个不知名的角落里，可是他的精神生命是不朽的，同样地，他也是物质生命死亡，精神生命不朽的典例。仔细回想，细数历史风流人物，哪个不是物质生命宣告死亡，精神生命永垂不朽的呢？ “人的一生应当这样度过：当回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在临死的时候，他能够说‘我已把自己的全部精力和整个生命都献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。’”①尼古拉·奥斯特洛夫斯基如是说。在革命战争年代，这是他的人生理想。这样做的结果是，物质生命的灭亡，

运命论李康作《运命论》，探讨国家治乱与士人出处间的关系。他从“五德更运”的观点出发，认为各个朝代按五行更始，以次相代。这种“运”不是杰出人物的努力能改变的。而个人的穷达贵贱又受个体命运的“命”与时代命运的“时”摆布。通过列举历史人物与事件，来证明上述推论。此文特别重在对士人出处问题的探究，强调“圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣”。但又强调虽然“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，是为了“遂志而成名”。曲折反映出魏晋之际知识分子对待政治的矛盾心情。《运命论》可以分为前后两大段。从文章开头到“屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎”为第一大段。第一大段提出了立论，并用具体事例论证了此立论。第一大段又分为三层意思：第一层意思首先解释什么是“运”，什么是“命”，什么是“时”。“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”然后提出立论，“忠贤之臣”得遇“圣明之君”，君臣之间，亲和不疑，之所以能够如此，离不开运、命、时，“授之者天也，告之者神也，成之者运也”。第二层意思用具体的例子来说明自己的立论。首先举了伊尹、太公、百里奚、张良这四位贤臣的例子，他们四人得乎运命，遭遇明主，这才成就了一番事业。然后，用褒姒之于周幽王，公孙强之于曹伯阳，竖牛之于叔孙豹，这样的乱臣贼子，遭遇穷时乱世，遭逢昏暴之君，才能祸国殃民，从反面来说明自己的立论。第三层意思讲述，虽至圣大贤如孔夫子，生不逢时，运衰命蹇，也一事无成，难所作为。而当命归运至，以子思、子夏之才，也能改易风俗，为诸侯师。故曰：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”对立论再一次进行论述。从“然则圣人所以为圣者”至文章结尾为第二大段。第二大段又分为两层意思：到“凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉”为第一层意思。这层意思论述说明，既然圣人也需要得逢“运、命、时”，那么，人生在世就此应该“乐天知命”，“穷达如一”。从“若夫立德必须贵乎”到文章结尾为第二层意思。这层意思指出，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义”，而一般士人的“德”应该是怎样的呢?就是“明哲保身，燕翼子孙”。作品原文第一段夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同⑴，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。第二段夫黄河清而圣人生，里社⑵鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石⑶之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”⑷诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”⑸运命之谓

黄帝内经·宝命全形论原文宝命全形论本篇重点：一:说明治病之道养生之法均离不开内外环境的统一;天人相应的整体观念,是医生必须掌握的基本原则. 二:具体阐述针刺必须懂得五个关键问题及气候的重要意义. 三;指出医务工作者的临证态度.应该审察至微,全神贯注,小心用针. 原文与: 黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。

岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。掌握八的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一

女命八法 (2010-08-26 17:15:09) 《三命通会》论女命云：“妇人何利？利在夫星，夫利，其妇必利；夫困，其妇必困”，在今日社会的财官体系之下，夫利其妇必利依然适用，夫困其妇必困则未必尽然，这也是女命与男命的不同之处，女人可因夫而贵，故除了本身格局之外，亦要察夫星之强弱深浅以定富贵等次，简而言之，女命有了“两个选择”，即自身格局所能表达的富贵概念以及夫星所能表达的富贵概念，取其强者而纳之。所以本身普通的女性，仍可以因为是市长、军长、董事长的妻子而致贵，我们敬爱的歌唱家、艺术家彭丽媛，本身己是相当级别的富贵中人，而对其富贵等级的最终定位，显然也是某某夫人。而事业有成之女性，若夫不如己，其富贵等次自然以本身格局而论。这一点，也是女命“优于”男命之处。需要指出的是，时代在变化，形式在变化，而经典之法所表达的核心本质并没有变化，认为夫星仅仅就是论丈夫、论婚姻都是不妥当的表达。不论男命女命，皆会出现“夫星”的内涵，如偏财为父、正印为母，针对这一对阴阳体，则偏财为“夫星”，正印为“妻星”，此时，阴从阳的特点就会突显，这又是男星“优于”女星之处。女命有八法八格，依《三命》所述略论一二以管中窥豹。其一者，纯。纯者，一也，或纯一官星，或纯一煞星，重在“一”，官、煞只其一位、或官、煞不互见，在理论上都具备了纯的要求。如癸巳、戊午、

辛酉、丙申，丙火官星一位独透，即视为纯。虽支见巳午官煞，但午火不透，不具备“混杂”丙火的资格。论夫，以官星丙火为体，丙见癸为官，见戊为食，是有官、有食，主夫富贵。此体用转换之法，不失为一种良好手段，但论夫、论六亲不必全依于此，擅用、易用则用之。其二者，和。和者，恬静也。主要体现了坤道恬静、和气、柔顺、大度容物、不争战的内涵，若柱中有冲击破害或五行偏枯偏党，则失其和气，在人性上会有不甘人后、凡事争先、不逆来顺受的特点。和的首要条件是“独有一位夫星”，方可论之，若夫主不明，为谁而和为谁而静？如丁丑、壬寅、丁酉、己酉，丁以壬为夫，壬独透，丁虽坐长生依然柔弱，正为恬静之道，又壬坐印，得财生，见己为官；己无破坏之神，又见甲为官，故主荣夫荫子。其三者，清。清者，洁净之称。女命官煞不相混杂，再见财官印食几般福气，无凶神恶煞相浊，则为清，清更倾向于体现品质、气质，合此方可再论清贵。如己未、壬申、乙未、甲申，虽夫星两现，但不杂煞，又财星、印绶皆透，三奇皆备，官得令，财得助，印得生，又未申两支不杂，更主坤道秀气，故两国之封，贵为夫人。又如甲寅、癸酉、丙寅、戊子，官星相地、得禄，财逢旺地，印得禄，丙寅长生贵更添秀气，亦贵。其四者，贵。贵者，尊荣之号。女命所喜者，三奇四福，命中有官星得财相资、