探析沈从文小说的人性美

探析沈从文小说的人性美

[摘要]

本文认为，沈从文小说的最大成就是人性美的再现。他的"湘西世界"的最大内蕴也在于此。而对都市文明的批判与排斥是对原始人性的回护。他的“比较”的美学原则和以善美为主体的美学追求，都是以人性的解放与重塑体现出来的。本文还认为，沈从文直觉、半直觉的认知思维方式带有浓厚的原始性质，这和他的少数民族血统分不开。他的悲剧是民族悲剧的充分外化和显现。这是我们理解沈从文的基础。

[关键词]

沈从文小说人性美

在现代文学史上沈从文是个典型而独特的存在。他以风格独特、成绩卓越且多产的小说、散文享盛名于文坛的。他与京派其他的留洋经历的知识分子相比，知识结构的零散和理论知识的匮乏是明显的，切且就人生观和文学观的主要倾向而论，他和左翼作家也是相左的。这使得这位具有少数民族血统的文学巨匠只能臵身于寂寞之中，度过了自己孤独的一生。或许正如一位哲人所说的“孤独是人生的一大财富”，如果仅从这个角度来理解这句话所涵盖的无论历史的文化心态或人生情感体验的深刻性倒不在于其豁达处世的情怀，恰恰相反是因为它明显流露出渗透其中的对人生、对世界的无奈和不可把握的悲凉与绝望，一种生命的复原与平衡。这种动态的“复原”与“平衡”对沈从文来说更多地表现为他所追求的事物——对于完美人性的不断建构与完善的过程。

这正是沈从文之所以卓然迥异于现代文学史上诸作家的地方，亦即其独特性之所在。需要指出的是，沈从文的这种对世界、对人生的“悲悯感”是通过其认知世界的窗口——人性的角度予以哲学上的“抽象”（怀疑与取证）从而获得的一种对生命的把握与顿悟。沈从文自从发现了湘西这样一块尚未完全被现代文明所玷污和吞噬的“绿洲”后才开始以他艺术家的执著和忠诚来建构他庞大的湘西世界的。从而为我们展示了一幅幅生命的庄严与神圣、愚昧与纯朴、瞬间与永恒所交织的理性与感性相冲突的人生画卷。其中所吟唱出的最动人的一章就是对人性美的证明与民族精神文化重

造的努力。

呈现在我们面前的是两个对立的艺术世界。这是沈从文所奉献给我们的一对孪生子。然而这两个分娩于同一母体的艺术结晶却呈现出截然不同的面孔：无论是湘西世界中对人性美的呼唤与讴歌，对生命的朴素与纯粹、伟大与庄严以及野蛮与愚昧的深层开掘，还是都市社会里人性的扭曲与病态、生命的堕落与荒谬、异化与虚伪的无情揭露，都是沈从文基于自己的人生阅历和审美需要而构筑的艺术系列，只不过是它俩分别承袭了人生的两极因而具有了不同的血亲。“真正把人们维系在一起的是他们的文化，即他们所共同具有的观念和准则。如果一个民族不把诸如共同血统遗传作为一种象征，也不把它作口号，而毋宁把自己的注意力转向那个把自己的人民结为一体的文化，强调它的长处和优点，同时又承认在不同的文化中发展起来的不同的价值，那它就会用现实主义思想取代那种因其误引方向从而是很危险的象征主义”[1]。这种文化“构成了我们的无意识行为这一巨大才智资质中的大部分”。[2]它包括思维、情感、心理……在艺术表现中，则以审美的形式出现。

文学作为文化心理的象征性表现，是直接体现这一内容的。从这个角度我们来理解沈从文的审美理想中的文化意蕴，无不传达出了作为社会文化心态的两个民族（苗、汉）所具有的各自不同的道德观念与准则，以及建立于其上的生命价值观。正是在这里才充分显示出沈从文审美价值的重要取向：他赋予“湘西世界”中生命、人性以自然自在的存在方式，又赋予都市文明化育下的生命、人性以畸形病态的变异生成，形成了两种经验世界、两条线索逆向发展的轨迹——一面批判都市文明带来的恶果，一面赞美自然纯朴的人性。

沈从文发现了生命的最初形式。“不信一切唯将生命贴近土地，与自然相邻，亦如自然一部分的。生命单纯庄严处，有时竟不可仿佛。”[3]这是与自然契合的原始人性，即生命的最初形式，只不过是处于原始自在状态。“虽近生命本来”但尚不是自为状态。要达到“生命”，人必须摆脱金钱的奴役，保有纯朴的人性，并对自己的命运具有符合理性的自我认识与自觉驾驭。因此，人生由“生活”和“生命”两部分构成。人需要“生活”，更不能没有“生命”，“生命”使人摆脱单纯的兽性，它所含着人之所以为人的“人性”和超越具体人生形态的“神性”即理想。从“人性”到“神性”，这是生命的一种飞跃。基于这种认识，沈从文的人性美是以生命的自然形

态显现的即“神在生命中”。[4]

一、反面——通过批判都市人的病态人生来反衬“湘西世界”

首先分娩的是都市社会的畸形儿。这个由《八骏图》、《绅士的太太》、《来客》、《平凡故事》、《若墨医生》等作品构成的系列，集中体现了沈从文对被“现代文明”和传统文化所异化的人性扭曲病态人格揭露和批判的文化意向《平凡故事》以更辛辣的笔锋嘲讽了当时教育风化的弊端。主人公匀波的一生以玩弄女性为能事，却受到校方的格外青睐。《来客》中的青年盲目迷外和自诩体面的虚浮德性，活画出他内心的空虚与浅薄，这是一群失去了个性的人，是失去活脱脱生命的人。形成他们“病态”人格的根本原因却是来自于他们所引以为自豪和骄傲的“知识”——一种古文明和新文明混合而成的“毒素”，正是这种文明进化的成果以及与传统文化中的堕性结合而成的文化心理，造成了现代人精神人格上和自然的分离，显示出人性的扭曲和腐蚀，病态心理酿成他们病态的行为和德性，从而造成人的本质失落。下面我们着重分析名篇《八骏图》。

《八骏图》是针对都市知识分子的人生批判最深刻的一篇．文章讲的是一群教授的故事，可以说是30年代中国高级知识分子的群像。相传周穆王的8匹最出色的坐骑，称为“八骏”，所以用《八骏图》为小说名，借喻文中所写的8个教授，讽刺的意味相当鲜明（供统治阶级驱使和阉割的特征）。与牧歌式的《三三》趣味截然有异，《八骏图》有着强烈的批判现实意味。喜读艳体诗文的教授甲、在海滩上窥视女子的教授乙、惦记自己内侄女的教授丙、虐恋倾向的教授丁、认为女人是古怪生物的教授戊等，本文对这些知识分子扭曲的性心理给予一一揭示，隐含着对当时知识分子畸形人格形成的反思。

达士先生是小说的主角，他有写小说的背景和写信的习惯，于是将其它几人的情状故事每日汇报给远方的未婚妻，旨在讨她的开心。故事的第一重视角就在达士先生的信件中展开，在他看来，其它几位大半是有“病”的，受到欲望和道德的双重禁锢，有着畸形的人格。第二重视角来自作者自己，在沈从文的审视中，达士先生不过是八骏中的一骏，他在对其它人的揭露中极尽刻薄，但对自己“无病”的自信，却在一再的诱惑面前跌的粉碎。在小说的后半段，达士先生的人格分裂为二，但无论如何的自我拯