9-第九讲巴尔特理论
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神话·形象的修辞
四川大学文学与新闻学院
目录
一、巴尔特简介 二、今日神话 三、形象的修辞 四、巴尔特的影响
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一、简介
• • • 罗兰〃巴尔特（Roland Gérard Barthes ） (Nov. 12, 1915, Cherbourg—March 25, 1980, Paris) 他父亲是海军军官，在他不到一岁时就战死了。他的母亲、姑姑和奶奶将他带 大。 学习钢琴：跟很有音乐天赋的姑姑 9岁随母亲到巴黎,节衣缩食 1935 -1939 ：Sorbonne ，古典文字 – 为肺结核所苦，打断了的他的学术研究，影响了他通过资格考试 – 也使他避免了在二战中服兵役 1939 -1948： 学习，中学教书，疗养 短期教书：法国、罗马尼亚、埃及 在文化部短期任职 1960年：成为高等实验研究学院正式教师 60年代后期：成为巴黎文化界名流,与斯特劳斯、福柯、拉康等齐名 1976:受聘担任法兰西学院教授, 去世： – 1980年2月，密特朗的午宴，穿过法兰西学院门前大街时，被卡车撞倒；四 周后，3月26日去世
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《符号学原理》
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《符号学原理》
• 梳理了符号学基本概念:
一、语言与言语； 二、所指与能指； 三、组合与系统（组合与纵组合）； 四、外延与内涵。
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外延和内涵
• 外延（denotation）/内涵(connotation)-----叶 姆斯列夫 • 艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承 认的潜在属性”，而内涵“未必对应所指物 在文化上得到承认的潜在属性。”
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今日神话
1. 神话是一种言谈（speech）。 2. 这种言语是一种讯息。
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3.神话作为一种符号学系统
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巴尔特的三层图表
表达层面(plan d｀expression,缩写为E) 内容层面(plan de contenu,缩写为C)， 意指行为则相当于这两个层面之间的关系(R)：ERC。 从这个系统延伸出第二个系统，第一个系统(ERC)变成了第 二个系统的表达层或能指： 2 E R C 1 ERC 或表示为：(ERC)RC。 • 第一个系统构成外延(denotation) ，第二个系统构成内涵 (connotation) 。继续延伸构成神话。 • • • •
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全书简介
• 这本书不是一个统一的整体，而是由53篇短 文组成的文集，这些文章是罗兰•巴尔特给一 家文学月刊写的“本月神话”专栏。罗兰•巴 尔特在这个专栏里讨论第二次世界大战后的 10年间大众文化的大爆炸——杂志、电影、 广播、电视等媒体普及，它们像一种新型心 理引力一样，在最深层次上影响了每个人的 生活。
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内容分析
而巴尔特则以其《神话集》对此做了无情的剖析， 借用特伦斯〃霍克斯在《结构主义和符号学》一书 里的概括：他无情地剖析了法国大众传播媒介创造 的“神话”，揭露了它为自身的目的而暗中操纵代 码的行径。 尽管这些媒介的公开态度是：根本不存在这些 代码，它们不带任何偏见地描述真实的现实世界。 但是巴尔特的分析精细而有趣地揭示了一个相反的 目的：为了创造、证实和强化一个特殊的世界观， 其中，资产阶级的价值观在各个方面都以习以为常 的、不可避免的、“正确的”面目出现……
• • • • • • • • • •
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在《罗兰〃巴尔特谈罗兰〃巴尔特》这部类似自传的书中，巴尔特将他 自身思想的变迁划分为四个不同的方向， 其一“社会神话学”时期（1953 - 1957），在解读萨特、马克思、布 莱希特的过程中完成《写作的零度》和《神话学》； 其二“符号学”时期（1965 - 1967），在解读索绪尔时完成《符号学 原理》和《流行时装系统》； 其三“文本性”时期（1970 - 1971），完成《S/Z》以及《符号帝国》； 其四“道德”时期（1973 - 1980），在解读尼采时完成的《文本的愉 悦》、《罗兰巴尔特谈罗兰巴尔特》。
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• How do images hold and convey meaning? • How do we understand them? • What are they trying to say? • How do they persuade and influence us?
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三种讯息
• 语言学讯息（The linguistic message） • 被编码的图像讯息（ A coded iconic message ） • 非编码的图像讯息（ A non coded iconic message ）
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一、语言学讯息
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• 形象是多义的：所指的“漂浮链” • 语言学讯息是一种技术：确定所指的漂浮链 条，意义的停泊。 • 功能：停泊，中转（Anchorage and Relay ）
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二、《今日神话》
Mythologies1957 The Fashion system1967 Elements of Semiology 1964 运用结构主义的方法，揭示文化符号背后的意识形态内涵，将各 种文化“神话”去神秘化（demystification)。 • 神话: • • • •
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停泊（ Anchorage ）
- Helps me to choose（选择） the correct level of perception, - Permits me to focus not simply my gaze（关注点） but also my understanding（促进理解）. - The text guides not only identification（识别、辨认） but also interpretation（解释）. - It limits（限制） the projective power of the image. - The text directs the reader through the signifieds of the image, avoiding some and receiving others. （选择） - Text remote controls viewer towards a meaning chosen in advance.（意义定点） - Text with an image is an ideological control.（意识形态 ） RGX
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• 法国是一个伟大的帝 国，她的所有的儿子 ，不分肤色，都忠实 地效忠于她的国旗， 这个黑人服务于其所 谓的压迫者的热情是 对诽谤所谓殖民主义 的人们的最好的回答 。
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形象的修辞（Rhetoric of the lmage）
• 提出的问题：图像真的可以原本地传递它所 有复制或模仿的东西？ • can images truly function of conveyers of meaning given that they are essentially imitations (or direct analogical representations) of something else
– 就是将人为的东西看作为是相当然的,是一种“意识形态的滥用”。
• 结构主义方法:
– 以语言分析作为所有符号分析的样板,建立一种普通符号学 – 二元区分:
• 语言(langue)与言语(parole) • 能指(signifier)与所指(signified)
– 把“神话”也当作一种语言来分析,如服饰、饮食、运动等，将他们当作言 语和能指，看其背后的“语言”和“所指”是什么
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Coded iconic message
1) Open bag : Return from market Signifies freshness, domestic preparation. 2) Colors as cultural messages signify "Italianicity". Resonates with Panzani text.（共鸣） Italianicity is a specific knowledge, signifying only to non-Italians. 3) Inventory of Objects signify a complete system: a total culinary experience. 4) Aesthetic referent: the still life, nature morte. Heavily cultural, requires specialized knowledge. 5) The image/text as ad : Contextual information. The messages placement within a magazine, etc.
Fra Baidu bibliotek
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中转功能
• Text in a complementary（补充） relationship with the image. • Text provides meaning not found in the image. • For quick reading, text illustrated with image. • The image seems “lazier”（懒散）. Conveys information readily through less symbols.（较少 劳累） • Text and images are both fragments. The unity of message realized at a higher order, that of the story。（秩序）
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例子
• 我的名字叫雄狮:
– 学外语:my name is lion – 第一级符号:能指—所指 – 第二级符号:能指—所指(我是一个语法例证)
• 《巴黎竞赛》画报照片
– 一个黑人士兵行法兰西军礼 – 第一级符号：能指（形象）——所指（黑人敬礼） – 第二级符号：能指（黑人敬礼的图画）——所指（法国 是一个伟大的帝国）
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意义三联式
对象（object）/解释项(interpretant)-----皮尔斯 字面的（literal）/语境的（contextual）----- 瑞恰慈 外延（denotation）/内涵(connotation)-----叶姆斯列夫 指向（denotatum）/意味（significatum）-----莫里斯 外包（extension）/内包（intension）-----卡尔纳普 指称（referent）/意味（significance）-----雅科布森 词典解码（dictionary）/百科解码（encyclopedia）-----艾柯 含义（Sinn）/意义（Bedeutung）----- 赫许
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写作背景
• 巴尔特写作《神话》的年代，是一个大众文化产品 大量出现的时代。 60年代以来,大众传播迅猛发展 ，各种代码与讯息滚滚涌出。面对如此纷繁错杂的 图景，人们往往视其为自然而然的“客观”现象， 从而忽略或根本无视其中有一项共同的意义运作在 起支撑作用。 • 在这些作品中，他表达出了一种必须创造出新理论 来谈论它们的迫切感，他想要解读包含在事物及其 媒介再现中的讯息。
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Non coded iconic message：The literal visual message
• The photographic representation repeats rather than transforms the source subject matter. • It is a literal message as opposed to the previous symbolic ones. • But it functions as the support of the symbolic messages.
四川大学文学与新闻学院
目录
一、巴尔特简介 二、今日神话 三、形象的修辞 四、巴尔特的影响
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一、简介
• • • 罗兰〃巴尔特（Roland Gérard Barthes ） (Nov. 12, 1915, Cherbourg—March 25, 1980, Paris) 他父亲是海军军官，在他不到一岁时就战死了。他的母亲、姑姑和奶奶将他带 大。 学习钢琴：跟很有音乐天赋的姑姑 9岁随母亲到巴黎,节衣缩食 1935 -1939 ：Sorbonne ，古典文字 – 为肺结核所苦，打断了的他的学术研究，影响了他通过资格考试 – 也使他避免了在二战中服兵役 1939 -1948： 学习，中学教书，疗养 短期教书：法国、罗马尼亚、埃及 在文化部短期任职 1960年：成为高等实验研究学院正式教师 60年代后期：成为巴黎文化界名流,与斯特劳斯、福柯、拉康等齐名 1976:受聘担任法兰西学院教授, 去世： – 1980年2月，密特朗的午宴，穿过法兰西学院门前大街时，被卡车撞倒；四 周后，3月26日去世
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《符号学原理》
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《符号学原理》
• 梳理了符号学基本概念:
一、语言与言语； 二、所指与能指； 三、组合与系统（组合与纵组合）； 四、外延与内涵。
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外延和内涵
• 外延（denotation）/内涵(connotation)-----叶 姆斯列夫 • 艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承 认的潜在属性”，而内涵“未必对应所指物 在文化上得到承认的潜在属性。”
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今日神话
1. 神话是一种言谈（speech）。 2. 这种言语是一种讯息。
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3.神话作为一种符号学系统
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巴尔特的三层图表
表达层面(plan d｀expression,缩写为E) 内容层面(plan de contenu,缩写为C)， 意指行为则相当于这两个层面之间的关系(R)：ERC。 从这个系统延伸出第二个系统，第一个系统(ERC)变成了第 二个系统的表达层或能指： 2 E R C 1 ERC 或表示为：(ERC)RC。 • 第一个系统构成外延(denotation) ，第二个系统构成内涵 (connotation) 。继续延伸构成神话。 • • • •
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全书简介
• 这本书不是一个统一的整体，而是由53篇短 文组成的文集，这些文章是罗兰•巴尔特给一 家文学月刊写的“本月神话”专栏。罗兰•巴 尔特在这个专栏里讨论第二次世界大战后的 10年间大众文化的大爆炸——杂志、电影、 广播、电视等媒体普及，它们像一种新型心 理引力一样，在最深层次上影响了每个人的 生活。
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内容分析
而巴尔特则以其《神话集》对此做了无情的剖析， 借用特伦斯〃霍克斯在《结构主义和符号学》一书 里的概括：他无情地剖析了法国大众传播媒介创造 的“神话”，揭露了它为自身的目的而暗中操纵代 码的行径。 尽管这些媒介的公开态度是：根本不存在这些 代码，它们不带任何偏见地描述真实的现实世界。 但是巴尔特的分析精细而有趣地揭示了一个相反的 目的：为了创造、证实和强化一个特殊的世界观， 其中，资产阶级的价值观在各个方面都以习以为常 的、不可避免的、“正确的”面目出现……
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在《罗兰〃巴尔特谈罗兰〃巴尔特》这部类似自传的书中，巴尔特将他 自身思想的变迁划分为四个不同的方向， 其一“社会神话学”时期（1953 - 1957），在解读萨特、马克思、布 莱希特的过程中完成《写作的零度》和《神话学》； 其二“符号学”时期（1965 - 1967），在解读索绪尔时完成《符号学 原理》和《流行时装系统》； 其三“文本性”时期（1970 - 1971），完成《S/Z》以及《符号帝国》； 其四“道德”时期（1973 - 1980），在解读尼采时完成的《文本的愉 悦》、《罗兰巴尔特谈罗兰巴尔特》。
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• How do images hold and convey meaning? • How do we understand them? • What are they trying to say? • How do they persuade and influence us?
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三种讯息
• 语言学讯息（The linguistic message） • 被编码的图像讯息（ A coded iconic message ） • 非编码的图像讯息（ A non coded iconic message ）
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一、语言学讯息
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• 形象是多义的：所指的“漂浮链” • 语言学讯息是一种技术：确定所指的漂浮链 条，意义的停泊。 • 功能：停泊，中转（Anchorage and Relay ）
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二、《今日神话》
Mythologies1957 The Fashion system1967 Elements of Semiology 1964 运用结构主义的方法，揭示文化符号背后的意识形态内涵，将各 种文化“神话”去神秘化（demystification)。 • 神话: • • • •
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停泊（ Anchorage ）
- Helps me to choose（选择） the correct level of perception, - Permits me to focus not simply my gaze（关注点） but also my understanding（促进理解）. - The text guides not only identification（识别、辨认） but also interpretation（解释）. - It limits（限制） the projective power of the image. - The text directs the reader through the signifieds of the image, avoiding some and receiving others. （选择） - Text remote controls viewer towards a meaning chosen in advance.（意义定点） - Text with an image is an ideological control.（意识形态 ） RGX
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• 法国是一个伟大的帝 国，她的所有的儿子 ，不分肤色，都忠实 地效忠于她的国旗， 这个黑人服务于其所 谓的压迫者的热情是 对诽谤所谓殖民主义 的人们的最好的回答 。
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形象的修辞（Rhetoric of the lmage）
• 提出的问题：图像真的可以原本地传递它所 有复制或模仿的东西？ • can images truly function of conveyers of meaning given that they are essentially imitations (or direct analogical representations) of something else
– 就是将人为的东西看作为是相当然的,是一种“意识形态的滥用”。
• 结构主义方法:
– 以语言分析作为所有符号分析的样板,建立一种普通符号学 – 二元区分:
• 语言(langue)与言语(parole) • 能指(signifier)与所指(signified)
– 把“神话”也当作一种语言来分析,如服饰、饮食、运动等，将他们当作言 语和能指，看其背后的“语言”和“所指”是什么
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Coded iconic message
1) Open bag : Return from market Signifies freshness, domestic preparation. 2) Colors as cultural messages signify "Italianicity". Resonates with Panzani text.（共鸣） Italianicity is a specific knowledge, signifying only to non-Italians. 3) Inventory of Objects signify a complete system: a total culinary experience. 4) Aesthetic referent: the still life, nature morte. Heavily cultural, requires specialized knowledge. 5) The image/text as ad : Contextual information. The messages placement within a magazine, etc.
Fra Baidu bibliotek
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中转功能
• Text in a complementary（补充） relationship with the image. • Text provides meaning not found in the image. • For quick reading, text illustrated with image. • The image seems “lazier”（懒散）. Conveys information readily through less symbols.（较少 劳累） • Text and images are both fragments. The unity of message realized at a higher order, that of the story。（秩序）
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例子
• 我的名字叫雄狮:
– 学外语:my name is lion – 第一级符号:能指—所指 – 第二级符号:能指—所指(我是一个语法例证)
• 《巴黎竞赛》画报照片
– 一个黑人士兵行法兰西军礼 – 第一级符号：能指（形象）——所指（黑人敬礼） – 第二级符号：能指（黑人敬礼的图画）——所指（法国 是一个伟大的帝国）
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意义三联式
对象（object）/解释项(interpretant)-----皮尔斯 字面的（literal）/语境的（contextual）----- 瑞恰慈 外延（denotation）/内涵(connotation)-----叶姆斯列夫 指向（denotatum）/意味（significatum）-----莫里斯 外包（extension）/内包（intension）-----卡尔纳普 指称（referent）/意味（significance）-----雅科布森 词典解码（dictionary）/百科解码（encyclopedia）-----艾柯 含义（Sinn）/意义（Bedeutung）----- 赫许
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写作背景
• 巴尔特写作《神话》的年代，是一个大众文化产品 大量出现的时代。 60年代以来,大众传播迅猛发展 ，各种代码与讯息滚滚涌出。面对如此纷繁错杂的 图景，人们往往视其为自然而然的“客观”现象， 从而忽略或根本无视其中有一项共同的意义运作在 起支撑作用。 • 在这些作品中，他表达出了一种必须创造出新理论 来谈论它们的迫切感，他想要解读包含在事物及其 媒介再现中的讯息。
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Non coded iconic message：The literal visual message
• The photographic representation repeats rather than transforms the source subject matter. • It is a literal message as opposed to the previous symbolic ones. • But it functions as the support of the symbolic messages.