注解 古代汉语

古书注解

陈第《毛诗古音考·自序》：“盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至，故以今之音读古之作，不免乖刺而不入。”

一、阅读古代书面语言的主要障碍

（一）由时空因素造成的障碍

1.时

如：字体的变异；词语的生灭；词义的演变；语音的变化；语法、修辞习惯的不同。

2.空

如：一字多形；雅俗的分歧；外来语。

（二）由人为因素造成的障碍

如：讹、乱、衍、脱、避讳、通假、无断句。

（三）由汉字、汉语本身的矛盾造成的障碍

如：字与词的关系；词与语的关系；音与义的关系。

例1：《太平广记》卷250“狄仁杰”条：“秋官侍郎狄仁杰（嘲）秋官侍郎卢献曰：‘足下配马乃作驴。’献曰：‘中劈明公姓，乃成二犬。’杰曰：‘狄字犬旁火也。’献曰：‘犬边有火，乃是煮熟狗。’”

例2：《古诗十九首·行行重行行》：“弃捐勿复道，努力加餐饭。”

二、训诂的方法（由未知求得已知的手段）

郭在贻《训诂学》：训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的方法，主要是释词的方法。……概括言之，约有如下数端：一曰据古训，二曰破假借，三曰辨字形，四曰考异文，五曰通语法，六曰审文例，七曰因声求义，八曰探求语源。（《郭在贻文集》第一卷，中华书局，2004年，第483页）

蒋绍愚《近代汉语研究概况》：“近代汉语词语考释的方法，从根本上说应该是和古代汉语词语考释的方法一致的。……近代汉语词语的考释工作，大致应从下列几个方面着手：（1）认字辨音；（2）参照前人的诠释；（3）排比归纳；（4）因声求义；（5）参证方言；（6）推求语源。”（《近代汉语研究概况》，北京大学出版社，2001年，第238－250页）

例1：《敦煌变文集·燕子赋》：“雀儿剔秃，强夺人屋。……雀儿打硬，犹自落荒漫语。”《广韵·锡韵》：“诋，诋堗，狡猾，他历切。”《广韵·屋韵》：“堗，诋堗，狡猾，他谷切。”《广韵·铎韵》：“泺，泺谎，狂言，卢各切。”

例2：宋曹勋《北狩见闻录·靖康二年》：“臣以银二两博换饮食，卖人知是徽庙，即尽以炊饼藕菜之类上进，反银而去。”

《唐律疏议》》卷六“名例”：“依律：‘贸易官物，计其等准盗论，计所利以盗论。’”宋王元亮《释文》：“贸易，上音茂。贸易官物，谓以私物博换官物也。”据王元亮注反推，则知“博换”即“交换、贸易”之义。

三、古注的重要性

（一）旧注是读懂古书的重要途径

（二）旧注是注释古书重要依据

（三）旧注能教我们注古书的方法

（四）旧注中包含着许多语言学理论

四、旧注的体例

（一）传

“传”是传述的意思。在秦汉之际，把儒家的“六经”(易、诗、书、礼、乐、春秋)称为“经”，把给经典作解释的文字叫“传”。如《诗经》有齐后氏传、齐孙氏传、韩外传等；《春秋》有左氏传、谷梁传、公羊传、邹氏传、夹氏传等。

西汉的“传”主要是一种通论式的文字，大抵陈述经文大意，补以事实等，并非对古书逐字逐句作解。到了东汉，“传”才注重字、词、句的注释，成为严格意义上的训诂式的文字。如：《毛传》就是毛亨对《诗经》的注解，孔安国对《尚书》的注解叫“孔传”(据清人考证，是晋朝人伪作的，所以又称伪孔传)。

（二）笺

《说文》：“笺，表识书也。”即表明记识书意。郑玄在《六艺论》里说：“注《诗》宗毛为主，毛义若隐，则更表明；如有不同，即下己意，使可识别也。”（《经典释文·毛诗音义》引）《四库全书总目提要》也云：“康成（按：即郑玄）特因《毛传》而表识其傍，如今人之笺记，积而成帙，故谓之笺。”“笺”的意思是对毛传有所阐发和补充，但后来别的一些古书的注解，称为“笺证、笺注”之类，不一定含有对原来的注加以阐发和补充的意思，只是“注解”的意思。

（三）注

《说文》：“注，灌也。”“注”的本义是灌注，诠释古书称“注”，乃后起引申义。其得名由来，唐·贾公彦《仪礼疏》云：“注者，注义于经下，若水之注物也”。注释古书称“注”始于东汉学者郑玄。唐·孔颖达《春秋左传正义》：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书，皆称为传，郑玄则谓之注。”（《左传注流》卷二）郑氏遍注诸经，如《仪礼注》、《周礼注》、《礼记注》、《论语注》、《孝经注》、《孟子注》等。受郑氏影响，其后有的学者也称自己对古书的注释为“注”，如高诱的《战国策注》、《吕氏春秋注》等。“注”也写作“註”，《一切经音义》卷六引《字林》“註，解也。”但“注”可以是对古书注解(各种名称的注)的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺。

（四）疏

义疏萌芽于汉末，盛行于六朝。六朝人去古已远，不但对先秦古籍的词句不易理解，就连汉代的传注也需加以诠释，方能理解其义，义疏之学便应运而生。除此之外，义疏的兴起也受了佛学和玄学的影响。玄学家崇尚清谈；佛教聚徒讲经，极力推衍义旨；于是儒生也为儒家经典作疏，申明经旨，阐发义理。“疏”是相对于“注”而言的，是在“注”的基础上再一步作注，既解释古书正文，也解释古书的注，如《礼记》郑玄注、孔颖达疏；《庄子》郭象注、成玄英疏。

（五）正义

所谓“正义”，即正前人的义疏，与义疏一样既解经又释前人传注。所不同的是，义疏可由说经家任意发挥，可违背旧注；正义强调学有所宗，专主一家，对所采用、解释的旧注只能引申而不可另立新说，提倡“疏不破注”。“正义”是指解释经传而得义之正者。“疏”也可叫“正义”，如孔颖达《五经正义》就是为五经分别作的疏，但并不是所有的正义都等于“疏”，如张守节《史记正义》是注非疏。

（六）章句

“章句”是指“离章析句，委曲支派”，除解释字词外，还串讲文章大意，如赵歧《孟子章句》、王逸《楚辞章句》。《孟子章句》在每一篇后有“章旨”，就是概括一段大意。不过这种解释文章大意的注解方法，并非只在以“章句”为名的注解中才采用，如《毛传》，虽不以“章句”为名，在注释时也串解文章大意的。

（七）集解

“集解”是选取各家的注解，有时也参以己意，如何晏《论语集解》。

（八）音义

音义是一种注音释义的著作，兴起于魏晋，另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐陆德明的《经典释文》由《周易音义》、《尚书音义》、《毛诗音义》、《周礼音义》等十四部典籍的音义组成，是音义类注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是应该注意的。

五、古注的术语

（一）曰、为、谓之

用来解释字词含义的，被解释的词都放在术语的后面，强调被释词的特点，用来辨析近义词、同义词，可译作“叫”、“叫做”等。如：

（1）“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”

（2）“胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”

（3）“彼何人斯，居河之麋。”毛传：“水草交谓之麋。”

（二）谓

用来解说词语意义的范围，使用时被解释的词语在前，多用于以具体释抽象，以狭义释广义，说明被释词语在句中特指某一事物或有其特殊含义。译为“指的是”。有时也可用来串讲句义，相当于现代汉语“说（的是）”如：

（1）“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”

（2）“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”

（3）《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”郑笺：“迁，徙也。谓乡时之鸟出从深谷，今移从高木。”

（三）貌、之貌

解释动词或形容词，说明被释词语的性质或状态。译为“……的样子”。如：（1）“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”

（2）“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注：“踥蹀，行貌。”

（四）犹

注释词和被注释词在某一语境中意义相通，用于以意义相近、相同或相关的词作释。译为“等于说”。如：

（1）“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”

（2）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”

（3）《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉。”杜预注：“间犹与也。”

（五）之言、之为言

声训术语，用读音相同或相近的词来注释，表示释词与被释词不但有意义联系，而且读音相同或相近。如：