试论周敦颐与程颢、程颐微妙关系

第33卷第3期湖南科技学院学报V ol.33 No.3 2012年3月Journal of Hunan University of Science and Engineering Mar.2012

试论周敦颐与程颢、程颐微妙关系

张泽槐

（永州历史文化研究会，湖南 永州 425000）

摘 要：程颢、程颐是宋明理学鼻祖周敦颐的弟子，这是学术界的共识，也为诸多史料所证实。然而，二程终其一生，均不尊周敦颐为师；周敦颐其一生，也从不提及收二程为弟子。为什么会出现这种情况？这是因为在周敦颐与二程之间存在着三大鸿沟，即政治上的鸿沟、道德上的鸿沟、学术上的鸿沟。文章就周敦颐与二程之间是否存在师生关系，为何出现三大鸿沟进行探究。

关键词：周敦颐；程颢；程颐；师生关系；三大鸿沟

中图分类号：B244文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）03-0025-05

在周敦颐的一生中，与周敦颐关系最为微妙的莫过于程颢、程颐兄弟。纵观周敦颐的一生，其最大的成功之处，是收了程颢、程颐两位弟子，而其最大的失败之处，也是收了程颢、程颐两位弟子。说收二程为徒是最大成功之处，是因为二程继承并发展了周敦颐的学术思想，到朱熹集大成，使理学成为宋、元、明、清四朝不动摇的官学。说收二程为徒是最大的失败之处，是因为二程功成名就，却从来不尊周敦颐为师，甚至对周敦颐颇有轻蔑态度，使自己与二程的师生关系完全没有了传统意义上的师生关系。

周敦颐的弟子肯定不少，然而值得称道的弟子也就程颢、程颐兄弟与张宗范而已。这三名弟子中，只有合州的张宗范对周敦颐崇敬有加。不仅周敦颐在合州为官时崇敬他，他离开合州后，张宗范还给周敦颐立生祠纪念。其崇敬之情，可谓无以复加。但是，程颢、程颐兄弟完全相反。终其一生，兄弟二人从来没有尊周敦颐为师，甚至连周敦颐的名字也很少提到。即使偶尔提到，也是直呼其名“周惇颐”，或以“汝南周茂叔”相称。程颢、程颐兄弟是最讲究和重视师道尊严的。而他们对周敦颐显然是一个例外，是一种大不敬的态度。反过来看，周敦颐对二程也是如此，从来没有在别人面前提

收稿日期：2012－02－17

作者简介：张泽槐（1950－），男，湖南东安人，曾任永州市委副秘书长兼市委政策研究室主任，现为湖南诗词协会常务理事、湖南省舜文化研究会理事、湖南省舜帝陵基金会副秘书长、永州市历史文化研究会副会长，已出版学术著作《永州史话》、《古今永州》、《舜帝与舜帝陵》、《名人与永州》、《舜帝陵诗文选》、《永州地名诗》等，主编《零陵要鉴》、《永州文化丛书》（共七册）、《舜帝陵丛书》（共四册）、《永州文化与故事》（共三册）等。及二程。终其一生，周敦颐对收二程为徒之事也闭口不谈。特别是周敦颐去世前，二程已经大名鼎鼎。然而周敦颐并没有将自己死后的墓志铭、墓碣铭交由大名鼎鼎的二程去写，而是交给自己的挚友潘兴嗣、内兄蒲宗孟，以至后来招致诸如朱熹、陆九渊等人的非议。这些问题，不由得使人疑窦丛生。那么，二程为什么对自己唯一的老师都不承认？他们提及周敦颐时为什么竟然直呼其名？出现这种情况只有两种可能，一种可能是二程并没有拜周敦颐为师，一种可能是还有其他难言之隐。

一程颢、程熙是否拜周敦颐为师程颐作其父《太中公家传》中这样说道：“公在虔时，尝假倅南安军，狱掾周惇实年甚少，不为守所知。公视其气貌非常人，与语，果为学知道者，因与为友。及为郎官，故事当代举。每迁授，輙一荐之。”从程颐的这段话来看，他父亲程珦在南安军任副职时，赏识周敦颐的学问，与周敦颐成为好友。但是，程颐却隐去了程珦要程颢、程颐兄弟拜周敦颐为师的事。程颐为何要隐去这段历史，确实让人深为不解。一个可能的原因，就是他们根本没有拜周敦颐为师，或者说周敦颐并未收他们为弟子。然而事实的真相如何？从诸多相关资料看，二程拜周敦颐为师，周敦颐收二程为徒，这是铁定的历史事实。这一点，可以从三个方面得到证实。

其一，朱熹的高足度正编辑的《濂溪先生周元公年表》中有记载。朱熹是二程的第四代弟子，度正则是二程的第五代弟子。而度正在搜集周敦颐的著述、考证周敦颐的行迹方面，做出了很大的贡献，对周敦颐的生平行迹及著述情况有着重要的发言权。他在《濂溪先生周元公年表》中有如下记载：

庆历六年丙戌（1046），先生时年三十。大理

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珦倅

寺丞知虔州兴国县程公，假南安，视先生气貌

非常人，与语，果知道者。因与为友，令二子师之。

輙

及为郎，每迁授当举代，以先生名闻。二子，即

明道、伊川也。明道生于明道元年（1032），伊川

生于明道二年。时明道年十五，伊川年十四耳。故

惇

《明道传》云：“自十五六时与弟颐闻周实论学，

遂厌科举之业，慨然有求道之志。先生手以《太极

图》授之。”

这段记载，对二程拜师周敦颐的前因后果都讲得很清楚，并为后世所认可。其中引用的《明道传》一语，程颢虽然没有直接承认自己与弟弟程颐拜师周敦颐，但是从其“与弟颐闻周惇实论学”的说法，也可以间接证明二程曾经师从周敦颐。当时的二程，一个十五岁，一个才十四岁，不可能已经具备多么高深的学问。所谓的“闻周惇实论学”，其实就是听周敦颐讲课，直呼周敦颐之名，完全是把自己放在平等的位置上，确实是大不敬。退一步讲，即使是一般的听课，也是学生听老师讲课，讲者与听者之间也构成了师生关系。何况周敦颐还“手以《太极图》授之”！

其二，宋版《元公周先生濂溪集》等文献有记载。《元公周先生濂溪集》始刊于南宋咸淳年间（1265－1274），刊刻的地点在江州（今江西九江），是现存最早的宋刻本。该书保留了有关周敦颐的一些真实史料；资料收集广泛，比较全面地反映了宋代诸儒对周敦颐思想的认同。同时，通过收集大量的《祠记》，反映了理学在宋代发展中的斗争。《元公周先生濂溪集》卷之六《遗事》关于二程拜师周敦颐，有以下诸多记载：

伊川先生作《明道先生行状》曰：“先生自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然

有求道之志。”

河间刘立之叙明道先生事曰：“先生从汝南周惇颐问学，穷性命之理，率性会道，体道成德，出

入孔孟，从容不勉。”

程氏门人记二先生语曰：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”

又曰：明道先生言：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”

又曰：田猎自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也，但此心潜隐未发。一日萌动，复如初矣。”

后十二年因见，果知未也。明道年十六七时好田猎，

既而自谓“已无此好”。闻周先生此语，后十二年

暮归，在田间见猎者，不觉有喜心。

哲宗、徽宗实录云：伊川年十四五，与明道同受学于舂陵周茂叔。

上面这些记载充分说明，程颢、程颐兄弟曾经师从周敦颐是毋庸置疑的。这是因为，上面这些说法，既有二程自己所说，也有他人所述。特别是哲宗、徽宗实录，是记载二帝言行的，不会记载失实。即使《实录》记载失实或有篡改，也只会在一些涉及皇帝隐私或重大政治阴谋方面，而绝不会对二程是否拜师周敦颐这样的小事进行篡改。因此，《实录》所载不会有误。还有程氏门人所记二程“昔受学于周茂叔”之语，也应当是真实可信的。至于周敦颐“每令寻颜子、仲尼乐处”和程颢“见猎心喜”二事，曾经散见于多种资料，其真实性也是可信的。

其三，周敦颐的《通书》（包括《太极图》与《太极图说》）是由二程最早刊印的。周敦颐的全部学术思想，基本上集中在《太极图》、《太极图说》与《通书》中。周敦颐的著作最早编定成书，是二程在世之时，朱熹称之为“二程本”。当时的《太极图说》包含在《太极图》中，而《太极图》又附于《通书》之后。朱熹在《周子太极通书后序》中说：故潘清逸志先生之墓，叙所著书，特以《太极图》为称首，然而此图当为书首不疑也。然先生既

手以授，二程本因附书后（原注：刑宽居之云）。

后来，通过朱熹的几次整理，最后将二程本《通书》调整为《太极图》、《太极图说》、《通书》等三篇并列的著作。那么，二程为什么要刊印周敦颐著作？二程为何有周敦颐著作？如果二程与周敦颐没有师生关系，平时又没有什么交往，他们手里的《通书》又是哪里来的？不可能想象，二程是偶然发现了周敦颐的著作，突然心血来潮，于是将周敦颐的著作刊印出来，供儒士们学习、研究和参考。二程能够最早刊印周敦颐的著作，表明他们的手里早就拥有周敦颐的这些著作。他们之所以刊印周敦颐的著作，是因为周敦颐的这些著作有着很高的学术价值。同时，二程刊印周敦颐的著作，也是间接承认他们与周敦颐之间的师生关系，并以此作为不承认与周敦颐师生关系的一种补偿。

综上所述，二程曾经拜周敦颐为师，这是没有什么疑问的。但是，二程在周敦颐那里呆了多长时间，却是难有定论。宋人饶鲁《金陵记闻注辩》载：

（程颐）又曰：古人有言，共君一夜话，胜读十年书。若一日有所得，何止胜读十年书也。尝见

李初平问周茂叔云：“某欲读书，如何？”茂叔云：

“公老矣，无及矣。待某只说与公。”初平遂听说

话，二年乃觉悟。

按照这一记载，当时周敦颐为郴县县令，李初平为郴州知州。周敦颐是于庆历六年（1046）在江西南安军收二程为弟子的。当时程颢十五岁、程颐十四岁。是年冬，周敦颐升任郴县县令。程颐自己说曾经见李初平问周敦颐读书之事，由此表明二程也随周敦颐由南安来到郴县，而不是随父程珦留在南安。周敦颐任郴县县令为四年，直到皇祐二年（1050）改桂阳县令。二程跟随周敦颐在郴县的时间有多长，是否直到周敦颐改任桂阳县令之前，尚不得而知。但是，二程能够随周敦颐由南安到郴县，足以说明程珦是完全把二程托付给周敦颐，不仅由周敦颐负起二程的教育责任，而且还要负责

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