浅谈马基雅维利与他的《君主论》

浅谈马基雅维利与他的《君主论》【内容摘要】1513年12月，马基雅维利的惊世之作《君主论》问世，引发了激烈争论，影响了后世许多政治家。他在书中提出人“性恶论”，君主为达目的而可以不择手段的原则，即“马基雅维利主义”。伏尔泰说他是一个“邪恶的歹徒”，休谟则称之为“伟大的天才”。恩格斯称马基雅维利为“巨人”，马克思也称他为近代政治学的先驱。

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美国《纽约时报》评论说：“欧洲的若干学者坚信，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。”恩斯特·卡西尔说：“马基雅维利对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究……他以科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维利所开出的是政治处方。”

16世纪30年代起，《君主论》风靡一时，但在50年代末被列为禁书，直到19世纪70年代才得以恢复名誉，进而畅销世界。但是到20世纪后期，人们才逐渐地以平静的心情和科学的态度来研究它。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。欧洲的若干学者都相信，千百年来，《君主论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧奇书之一。

一、马基雅维利生平简介

马基雅维利是文艺复兴时代用意大利语写作的思想家，传世的作品有《君主论》、《李维史论》、《兵法》、《佛罗伦萨史》及其它政论著作。[【美】约翰•麦克里兰：《西方政治思想史》，彭淮栋译，河南出版社2003年版，第179页。]1469年5月3日生于佛罗伦萨没落贵族家庭，1494年参加反美第奇家族的起义。1498年起任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国。1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，遂忧愤成疾,于1527年6月22日卒于佛罗伦萨。马基雅维利一生中最得意之作是《君主论》,这本书开创了欧洲现代政治思想的新格局，从此政

治学成为一门独立的学科并逐渐与伦理学分离，最终促进了近代政治研究的发展。在《君主论》这本书中，马基雅维利详细阐述了作为一名君主应该如何建立君主国，如何维持自己统治的长治久安，如何处理好君臣之间的关系，如何才能遏制人民的反抗，并史无前例地提出了君主对待优秀品格的态度：君主无需真的具备我们列举的那些好品格，但是却有必要表现得具备这一切品格。在马基雅维利看来真正的好君主应该是这样的：君主必须是一只狐狸以便于发现陷阱，又必须是一头狮子以便吓跑豺狼。狡猾与凶猛的结合体，造就一代明君。马克思说：“马基雅维利使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上的新的一页。他的权术思想又代表了一种新的思维方式的诞生。”

二、《君主论》的政治思想

《君主论》全书都围绕着一个主题，那就是要想成为一名合格的君主，应该怎么做，应该向那些方面看齐，然后围绕这些主题深入地展开了论述。马基雅维利认为，人本身就具有邪恶性，这些恶是天生的，即“人之初，性本恶”，他说：“人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。”因此，在性恶论的基调下，他把道德和政治分离，道德归道德，政治归政治，不能让道德约束政治。所以君主为了达到目的，可以使用任何手段，甚至可以做出一些违背道德的事情，包括恶性。“如果一些恶性是为了挽救国家，那么君主就不必为这些恶性受到非议而感到惴惴不安。因为，仔细考虑每一件事情，我们会发现某些起初看似美德的行为，如果君主照着做都可能会招致灭亡，而另外一些行为初看起来是恶行，可是君主坚持做下去，却能给自己带来安全和福祉”。在人性恶的理论基础之上，马基雅维利建立了政治本位的功利主义史学观。[ 张广智：《西方史学史》，复旦大学出版社2004年版，第112页。]这种功利主义历史观反映在《君主论》第十四章中，马基雅维利写道：“为了训练思维，君主还应阅读历史书籍，并且研究历史上伟大人物的行动，看看他们在战争中是如何行事的，考察他们得失成败的原因，以便趋利避害。”人性本恶，这就要求君主从历史中获得经验以统御邪恶的人性，这也就形成了马基雅维利功利主义历史观。

在统治国家方面，马基雅维利提出了如何使自己的君主国长治久安的方法。特别是新建立的君主国，在新征服的土地上必须注意两个方面：一是把原来统治

这些地区的血统斩草除根；二是既不改变该地区的固有法律，也不改变他们原来的赋税。在新被政府的异族土地上，各种语言风俗，文化差异很大，他认为：“对于新领地的原有居民要么善待，要不然就干脆消灭他们”、“无论从哪方面考虑，派驻军队都是下策，只有殖民才能称得上是上策。”他认为，对于一个过去习惯于自由生活的城市来说，如果占领者只是征服而并没有毁灭它，那么，终有一天，占领者会被这个城市消灭。如比萨在佛罗伦萨人奴役数百年之后，一旦遇到任何不测，人们还会立即回忆起比萨旧有的自由和法律，并迅速团结一致；而对于一些长期习惯于在君主统治下生活的城市或者地区，一旦君主家族被铲除，他们的反抗往往不够得力，结果，这使得征服国的君主轻易获得这些地方。这一点跟中国明朝覆灭后的反抗失败原因不谋而合。明朝覆灭后，清兵作为异族人用武力强行入主中原，这是一种赤裸裸的侵略。面对侵略，明朝的遗老遗少们，即所谓的南明政权做了积极的部署和抵抗，沿江布防百万大军。但由于昔日的君主不在了，刚刚推选出来的皇帝实际上没有多大权威（甚至可以忽略不计），因此他们不能团结一致地进行反抗，纵使南明政权对于清兵有人数上的优势，但到最后依然被清兵征服。纵观中国古代灭亡朝代做出的零星反抗，到最后以失败告终，无一是如此。

在军队方面，马基雅维利认为没有优秀军队的君主国，不可能有良好的纪律；重要军力优秀，君主国就肯定有良好的法律。他认为要想成为一代君主，必须要培养一支忠于自己的强大的军队，不能采用雇佣军和外国援军，因为：采用雇佣军，危害在于他们的胆怯懦弱；使用外国援军，危险性却是他们的英勇彪悍。他们都属于没有益处的一类军队。他还声称：“世界上最不确定、最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力了。”回顾中国漫长的帝王史，有多少君主是因为丢失军队控制权而丧失江山的？有多少帝王是因为没有军队而成为别人的“阶下囚”或者“傀儡”的？太多，太多了。

在君权方面，他认为获得君权的方法是没有对错之分的。恶性有时候也有好的一面，那就是在影响到自身生死存亡时。他尤其强调卑劣的手段要一次性完成，日后除非有利于臣民，否则绝不可再次使用。这就鼓励了那些具有强烈政治野心的人为了达到自己的政治目的，博上位，而不择手段，用尽各种手段去陷害，破坏，甚至残杀别人。据说，希特勒和墨索里尼这两大恶魔就是这条信仰的虔诚者，