浅述美术心理学及其应用,喻晓聪,12111028

浅述美术心理学及其应用

姓名：喻晓聪

学号：12111028

系部：美术学系

年级：2013

班级：美术史论

时间：2017年5月

湖北美术学院

浅述美术心理学及其应用

内容摘要：什么是美术心理学呢?美术心理学在西方是指实验美学之后发展的并且应用在艺术领域的心理学。它是心理学在艺术领域当中的应用，具体地说，是我们以人的创发的感受来讨论艺术构成的。这是它的字面定义。普遍说来就是研究作品、艺术家和他人的学问。更直接说是艺术家们的作品要被他人理解，就像道教有天地、道、人三者之间的关系，那么在艺术心理学当中，它的三者的关系是什么？是作品、艺术家和他人。有人很幽默地说艺术心理学就是关于第三者的学问。这个第三者即不管这个他人是在作品和艺术家之间还是在艺术家和作品之间，它的归究或是由后人评判的一种心理学的再链接，也是一种非常实际和应用的学问。它的发展主要从西方的实验美学发展而来的。

关键词：美术心理学的研究与范畴；人与艺术作品；艺术实践；通感现象；心理分析

近年来，随着教育改革的发展，心育日益受到人们的重视。所谓“心育”为心理教育的简称，它是旨在培养发展学生的健康心理，从而促进其个性完善的教育。心育与德、智、体、美、劳诸育并驾齐驱，同步发展,是教育整体工程中的不可缺少的一个子系统。最近，中央电视台报道，当今中学生约30%不同程度地存在着心理障碍,有人把依赖、脆弱、焦虑、孤独、固执称为当代青少年（多为独生子女）的五大不良心理。为此，正确认识和积极发挥美术的心育作用，是每个美术教育工作者面临的任务。

美术作为美育的主要手段的途径，它的主要任务不仅仅是传授美术知识，也不仅仅是美术技能的训练，而是通过学生内心达到审美状态，良好心理得到培养和发展，不良心理受到疗治和矫正，使各种心理功能趋于和谐，各种潜能协调发展，最后达到提高人的生存价值，体验与实现美好人生的目的。这就是说，美术和美术教育还具有心育作用。我们搞美术的学生无论是架下艺术还是架上艺术，对艺术的理解都是不一样的。比如对绘画而言，通常都是对二维或三维的幻想。那么艺术家是如何做到的呢？我们在纸面上的作品都是二维的效应，但对于观画者的方式来汇总，它实际是一种三维的存在，这种现象产生的原因是什么呢？在

艺术心理学中有几种理论:

1、直接定位理论，主要以詹姆斯和吉布逊为代表。他们认为人的视网膜直接看到画就能产生这种效果，是由神经系统所统摄的结果。

2、构成派理论，主要以贡布里希为代表，与直接定位理论是截然相反的。它认为人类的知觉或感知一幅画既需要外在的投射作用，又需要自己的资质原则的主观想象来补充，这样才能将二维的画面解释为三维的真实空间。

3、格式塔理论。它是介于以上两者之间的一种理论，主要代表人物是阿恩海姆这派学者。认为知觉是排除推理和猜测的，它将直接定位理论拒之门外又与构成派理论不同的是，由于简单化的原则，而不是常说的规律，二维绘画传到大脑区域，此区域总是以最简单最经济的方式来形成，人们是怎样来感知周围世界的，那就将如何来感知二维绘画的。直接定位理论：人的视觉就是看到时的样子，是人脑构造决定的。人脑的构成是左半区和右半区，左半脑主要统摄文学，美术类艺术形象的大脑，右半脑主要是工作的。

艺术实践活动中经常出现感官移借、感官互通的心理现象，这种移借和互通在艺术心理学上统称为通感现象。人们在创作和欣赏艺术作品时，不可能就事论事，而是通过艺术作品唤起更多的体验，这种体验是主体先期获得的与其相似的经验并被客体所唤起，使主体感悟到艺术家在作品中想要达而没表达的东西，这就是艺术作品的意境（也叫二独创作）。在艺术实践活动中我们经常遇到一种现象，如在我们欣赏美术作品时出现的对画面色彩的温度感；在欣赏音乐和文学作品是大脑意象中出现的视觉画面感；又如我们在称赞歌手时常说的“这个人歌唱的真甜美”等等，这些感官转换的现象在艺术心理学上称为通感现象，也就是人的各感官在艺术实践活动中出现的互通现象。艺术实践过程中出现的通感现象早已有之，如在罗马统治时期，希腊作家普鲁塔克和我国北宋著名的文学家、书画家苏轼都有过关于这方面的论述，如他们提出的“诗是有声的画，画是无声的诗”的论点。通感一词的涵义在艺术心理学上指主体（人），在情感观照的媒介（艺术产品）过程中出现的感官移借、感官互通现象，是一种各感官联觉感受和创造性认识艺术作品的过程。这是主体在艺术欣赏实践活动中的首要环节，也是主体对媒介的感性认识阶段，属于表层范围的。当主体产生对美的事物追求的愿望（审美需要）时，主体才会有意识地、主动地参与艺术的欣赏实践活动，并对艺

术产品进行审美活动。（包括生活美和艺术美两方面）

主体在欣赏实践活动中，首先要用感官感知艺术作品，也就是主体对客体媒介的观照活动，这里的主体和客体是一种辨证关系。主体的观照活动是一种有意识的认识感悟媒介的活动，并与情感活动相联系的。因为，一部好的艺术作品包含着艺术家对生活的情感体会、审美态度，所以主体在欣赏作品时自然也要带着情感来感知艺术作品。此外，主体在观照媒介的活动中具有主动性的特点，这种特点表现在主体是带着情感来感知媒介的。一部好的艺术作品，如果主体没有对客体的情感观照，也就不可能真正地感知艺术作品的内涵。如果主体在观照媒介的活动中只是看看了知、听听完事，这也就失去了欣赏的意义了。所以，只有主体带着一种情感去感受客体，艺术欣赏实践活动才能进行下去，主体最终才能实现从感性认识到理性认识、从表层到里层的飞跃。而客体媒介在艺术欣赏实践过程中是被认知体，处于被动地位。但也有它能动的因素在其中。这种因素主要表现为：艺术家所创作的艺术作品首先要有具体可感的形象，要能够使主体正确地感知作品所要表达的内容，并能唤起主体对作品的情感感知。这也是所有优秀艺术作品共有的特征。如果一部艺术作品的内容脱离生活和现实，或艺术家缺乏对生活的情感体验和作品的情感表达，也就不可能唤起主体的情感感知。因为，在我们的大脑中无法找到这类已存储的信息，自然也就感受不到作品要表达东西。所以说，一部好的艺术作品能唤起主体对媒介的情感，同时也有利于主体对作品的认识。

海德格尔曾指出，艺术品与艺术家是互为本源的关系。艺术是确凿无疑地从另一个方面成为艺术品和艺术家的本源，它的意指也只能在作品和艺术家的现实性基础之上才能存在。按海德格尔的理解，艺术就是寻求艺术的一种本旨的问题。艺术作品是一种独在的物的秩序。艺术家是人的问题。人与物的结合是一种“悟”的东西。作品是要通过艺术家进入自身而纯粹独立的。海德格尔一切论证都说明，他还是立足于艺术作品的立场来附带地讨论艺术家的问题。创作的本质却是由作品的本质来决定的。实际上我们知道，在当代很多作品的创作是由艺术家来决定的。21世纪你只有先确立你艺术家的地位，你的作品才有物的归性。除了艺术的来源，艺术的标准还有个问题就是作品它会超越时代。像徐悲鸿的作品。超越时代，成为永恒的作品，它的标准又是什么？这些问题离开人性，都会是空说。

海德格尔把艺术与艺术品包括存在和历史，包括真理，解释得像黑格尔的绝对精神一样。梵高的“鞋子”。他与黑格尔的相同点是将作品人格化了，但他与黑格尔的不同点是，他并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑观念，而是归属于大地。塞尚的静物。（讨论）艺术家、作品和第三者的关系是三相互动的关系。正是要回到一种先以物的秩序，然后调整到人际关系，最后是一种永久的价值判断。作品对其他人要有认同感和视觉冲击力，艺术的本源实质取决于艺术作品。艺术家在物的秩序的前提下，艺术家与作品之间也是有一个关于守恒的理论。齐白石。我个人认为艺术家与作品的关系属于父女关系。艺术品与社会的关系就是价值判断。（博物馆等里的艺术品分类要具有：历史价值、艺术价值、社会价值）艺术家与社会的关系，互为利用，互为支持的关系。艺术家、作品、他人三者的关系，最重要的本源是第三者，就是他人，因为作品是要由他人来定。

在历史的长河里文森特·威廉·梵高，荷兰后印象派画家。他是表现主义的先驱，并深深影响了二十世纪艺术，尤其是野兽派与德国表现主义。文森特?梵高是西方后印象主义画家阵营中的杰出代表之一。在他孤独而充满焦虑的一生中,在与偏见、贫穷和疾病抗争的过程中,留下了许多光辉的杰作。尤其在生命的最后三、四年里,他在创作上进入了黄金时代。晚期作品如《向日葵》、《夜间咖啡店》、《星月夜》、《乌云笼罩的麦田》等都具有鲜明个人风格,撼动着许多人的心灵。纵观梵高的一生追求学业的失败，事业的屡屡受挫和极度的生活困境让他备受生活的折磨，在他的世界里充满了阴雳，于是他把所有的内心的渴望都表现在作品上。然而，作品表达上的强烈愿望并不能改变他的现实生活，现实却无情地将他一步步逼向绝望的边缘。巨大的悲伤充斥着梵高的心，使他的身体和精神都备受摧残。生活的穷困潦倒、情感的屡屡挫折和人生命运的不公将这位艺术天才彻底击倒，使得他的情绪步步趋向抑郁并逐渐加深，直至走向灭亡生活中的屡屡受挫可能让人产生严重的失败感和自卑感，这种失败感将引发个体以抑郁为中心的负性情绪障碍。如果这种抑郁情感长期得不到缓解，或者负性生活事件继续出现的话，情感上的障碍将可能引发行为和精神上的症状，即所谓的“抑郁症”。而梵高正是连续的挫折导致了自己的情绪抑郁，可以说，巨大的挫折几乎伴随着他的一生，而每次出现的挫折总是得不到及时的缓解，这使得他的心理障碍最终转换成行为和精神症状。具体而言，事业追求上的一度失败，生活

上的穷困潦倒和感情上的屡屡受挫，使得梵高极度抑郁。严重的情绪抑郁使得他一度神经衰弱，出现突出的睡眠障碍。连续的打击和亲人的漠视让他产生了严重的失败感和挫折感，加上因相貌丑陋引发的自卑感，让他在生活中一次次被命运击倒。他曾经多次产生自残和伤害他人的念头和行为，除了用蜡烛烧自己外，他还用剃须刀割掉自己的一只耳朵。终于不负心理重荷的梵高拿着手枪走进了一个农民的田庄，将子弹射入了自己的胸膛。

向日葵是太阳之光，是光和热的象征，是内心翻腾的感情烈火的写照，亦是热爱生命选择生活的表现，但却注定最终成为了梵高苦难生命的缩影。梵高曾经说过：我想用《向日葵》来装饰我的画室，让纯净的或调和的铬黄，在各种不同的背景上，在各种程度的蓝色底子上，从最淡的维罗内塞的蓝色到最高级的蓝色，闪闪发光；我要给这些画配上最精致的涂成橙黄色的画框，就像哥特式教堂里的彩绘玻璃一样。画面是带有强烈表现意味的黄色调，黄色→向日葵→太阳→温暖→爱，这就是他赋予《向日葵》的精神主题，深刻地表达了梵高的精神理想，也表露出他新的艺术方向。

“生活对我来说是一次艰难的航行，但是我又怎么知道潮水会不会上涨，及至没到嘴唇，甚至涨得更高呢？但我将奋斗，我将生活的有价值，我将努力战斗并赢得生活。”“关于‘艺术’一词，我找不到比下述文字更好的阐释：艺术即自然、现实、真理，但艺术家能以之表现出深刻的内涵，表现出一种观念，表现出一种特点，艺术家对这些内涵、观念、特点有自己的表现形式，其表现形式自成一格，不落窠臼，清晰明确。”“我愈想愈觉得没有什么比热爱人民更具有艺术性了。”⑾梵高是人道主义艺术的殉道者，在现代艺术诞生的时代，他以全身心的感情和虔诚护卫着个体生命的尊严和内在需要的价值，在最惨烈的生活遭遇和对艺术最执着狂热的追求中，树立起巨大的丰碑，因为他，一个古老而单纯的信仰，一位用心灵作画的艺术大师，一颗永不沉落的太阳。

人本心理学是自我的力量。最伟大的艺术家的天才在情绪上是不稳定的。我们知道情感活动是艺术实践活动的主要特征之一，它贯穿着艺术实践活动的全过程，艺术活动如果没有情感活动相伴随，艺术也就失去了意义，俗话说科学以理服人，艺术则以情动人。这里的情感感受与情感观照是有很大区别的，情感观照只是对媒介初步的情感感知，具有直接的、外在的、表面的情感感知的特征，是

主体的表层认识阶段，这时主体还没有进入欣赏艺术作品的阶段，要注意区分看画和欣赏画、听音乐和欣赏音乐的不同。

情感感受是艺术欣赏过程的理性认识阶段，它是建立在情感观照基础上的，是情感感悟的深化。在这一环节中，主体基本体验到了艺术家在艺术作品里所表达的情感，并在大脑的支配下有意识的唤起前期已存储的与媒介所表达的情感相类似的信息，帮助大脑感悟认识艺术作品。这些信息是多感官性的（包括听觉的、视觉的、触觉的、嗅觉的和味觉的），具有各感官联合感悟艺术作品的特征，所以也称联觉感悟。只要有利于艺术作品的理解，各感官的信息都可以利用，并可以打破生理上的界限，使感官之间产生互通，也就是本文所谈的通感。需要注意的是，这里所谈的通感现象是心理学意义上的概念而不是生理学的，是主体大脑内部情感和思维活动，是暗箱式的，外部是看不到的。这里所谈的主体各感官之间的相互移借和互通从生理学意义上是不可能产生的，但从心理学意义上看是可以实现的，它是一种大脑内部感悟事物的方式，是大脑意象中各感官之间的互通，这种意象中的感官互通方式在艺术欣赏实践活动中有着重要的现实意义。

首先，它能帮助主体从多感官的角度来体验和感悟艺术作品，并唤起主体的情感感受。其次，使主体的想象力得到充分的发挥，帮助我们体会到艺术作品之外的东西（艺术作品的意境），也就是艺术家要表达而没有全部表达出来的那些内容，同时也使主体在对艺术作品的认识上产生独到的和创造性的发挥，并通过想象和联想来完成补足艺术家所要表达的内涵或形象，与艺术作品所表达的情感产生共鸣。第三，可以帮助主体从表层对艺术作品的认识（感性认识）进入到里层对艺术作品的认识（理性认识），使主体真正体会到作品中艺术家所要表达的人生哲理、情趣志向、伦理道德、美与丑、真理与谬论等等内涵，从而使主体心灵上和情感上得到一种满足。通感现象在艺术实践活动中的运用是非常广泛的，它不仅运用于艺术欣赏实践活动中，同时也大量运用于艺术的创作实践活动中。通感现象在艺术欣赏实践活动中的运用可以极大的调动和发挥主体对媒介想象认识作品及创作性认识作品的能力，从而帮助主体对媒介的认识从表层的感性认识发展到里曾的理性认识。另外由于主体的个人经历不同、获取信息的途径不同、存储信息的方式不同等因素，所以造成了主体认识媒介的多样性，这就是在艺术欣赏实践活动中为什么出现“一千个人欣赏哈姆雷特就会出现一千个哈姆雷特”

的现象。这是由于通感过程是一个想象及创造感悟艺术作品的过程所造成的，但是它只发生在主体的情感感受和联觉感悟阶段，然而在最终的理性认识阶段上是相统一的，不会出现大的分歧。此外通感还可以帮住主体体会和感悟媒介中所没有表达出的内涵并与艺术家产生一种心灵上的沟通，从而使主体在艺术欣赏实践活动中从心灵上得到一种极大的满足。