禅宗精要与修持杨佛兴居士讲述九

禅宗精要与修持杨佛兴居士讲述九

禅宗精要与修持杨佛兴居士讲述

六祖云：‘著境波浪起如水有波浪故名为此岸；离境生灭息如水常通流故名为彼岸。’波浪一起便落被缚凡情；息浪常流方是灵活智慧。要而言之：依脑用事分别意识炽盛尘浪大兴；敛脑归心（阿赖耶识）分别意识消灭尘浪随息此名亲近波罗蜜；能并泯其心（阿赖耶识）斯名真实般若波罗蜜多。···

禅宗精要与修持

杨佛兴大阿阇黎讲述

第一届分析心理学与中国传统文化国际研讨会

一禅宗起源

二离识见性

三禅宗起源于印度兴盛发达于中国

一禅宗起源

禅乃‘禅那’之略称。义为静虑谓：宁静散乱之心而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德而亦一切定境之通名。

禅宗之禅直以妙观察智和平等性智起用不同三乘禅之仅溯源于阿赖耶识或异熟识也。以超出三乘教之上故称‘教外别传’。

据《大梵王问佛决疑经》云：‘大梵王至灵山以金色优钵罗花献佛舍身为床座而请佛说最上禅法。世尊登座拈花示众。人天百万皆不知佛旨所在唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心实相无相微妙法门咐嘱摩诃迦叶！”’

一乘宗旨亦称‘正法眼藏’以如来法流之运行、非开真正法眼不能默契其妙也；亦名‘涅槃妙心’于寂灭中自心隐具大用、未尝或息也。

梵王长于禅定但以离欲为主。舍身作床座者即以此定为基础而求向上也。最上之禅从空出有如莲花之清净不染。释尊入禅宗最高三昧加持会众并拈所献金花示众看谁能领会其旨。迦叶尊者独契涅槃妙心开出清净莲花是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相、微妙法门咐嘱之是为禅宗初祖。

二离识见性

佛灭后600年马鸣生于中印度聪明善辩好面人三乘论师每被难倒；以致他很傲慢目中无人。后被禅宗十祖胁尊者服皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨悟入真如境界。之后接班为禅宗十二祖。

‘离识见性’妙旨传来中国后受到极大关注和发展。其法理如下：

心为有情作用要具其根据不一：下焉者唯知意识为主；中焉者兼知阿赖耶识为主；上焉者乃知法界性为主。

‘离识见性’四字为禅宗顿教修持的关键所在。

佛学常言：‘一切众生都有佛性但为无明妄念之所覆盖。一旦冲破无明障碍则原有佛性当下历然。’无明障碍为何？由上图可知：杂染意识和阿赖耶识是也。

六祖云：‘著境波浪起如水有波浪

故名为此岸；离境生灭息如水常通流故名为彼岸。’波浪一起便落被缚凡情；息浪常流方是灵活智慧。要而言之：依脑用事分别意识炽盛尘浪大兴；敛脑归心（阿赖耶识）分别意识消灭尘浪随息此名亲近波罗蜜；能并泯其心（阿赖耶识）斯名真实般若波罗蜜多。

比如：人登台坐椅上欲举其椅必不可能；下座立台上乃能举之；若欲移台又必须下台立地乃能移之。椅喻脑台喻心地喻真如。

禅宗顿教属一乘教。一乘行者自人道立场起修以至成佛中间经历三种身分：

一尘身。即在人间起修之肉身。此身由神识和合四大而成虚妄不实易受六尘污染自身亦常起六尘作用故有‘尘身’之名。

二根身。吾人未能摆脱尘身之前恒以肉身所依之命根（神识所在之处中医名为‘下丹田’）为据点与相关尘境（即环境尘相）交互联系。万物之具实用者原各有本质为出发点。本质虽无形相却能与人身五官（眼、耳、鼻、舌、身）潜相钩结意识标以符号乃现同分妄见之形态。行者若能扫荡意识不留痕迹则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内自顶至命根显出一道力线是名根身。

三法身。尘身未彻底泯灭时根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断阿赖耶识告终（杂染部）无复尘身牵累根身恒常清净自在。发展之极上达娑婆顶下达娑婆底。及根身亦泯唯觉本性遍满大千世界不落时空格式；而觉之所照无所不了、机之所感无所不见：是名法身。

理解三种身分对尘身可以前六识明之；对根身须泯去前六识而仗七、八两种清净内识观之；对法身则要根、尘二身俱泯唯以大觉照之。

（注：此段法理曾听冯达庵大阿阇黎开示。）

三禅宗起源于印度兴盛发达于中国

禅宗传二十八代至达摩祖师他遥感中国机缘成熟乃来中国弘化是为中国禅宗初祖。因见中国佛徒多从文字入手讲经法师亦多依文解义不脱意识形态未契佛经妙旨反为发现佛性之障碍；因而独创一派、别具一格：‘不立文字直指人心见性成佛。’

达摩门风高尚对学人要求非常严格。达摩示慧可云：‘不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法。欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法痴心妄想而已！’当时大雪纷飞慧可呆立天井中向达摩求法已经积雪没踝、其寒彻骨了。他听到达摩如此开示不禁心情激动、热血沸腾演出了‘断臂求法’的故事！此正《维摩经》‘

夫求法者宁舍身命何言乎……’者也。

达摩传慧可为二祖可传僧璨为三祖璨传道信为四祖信传宏忍为五祖。

五祖晚年化缘将尽。一日对全体门徒曰：‘世人生死事大。汝等终日只求福田不求出离生死苦海。自性若迷福何可救？汝等各去自看智慧取自本心般若之性各作一偈来呈吾看。若悟大意付汝衣法为第六代祖。火急速去不得迟滞。思量即不中用！……’

当时神秀为教授师德高望重徒众都以为他会接班为六祖所以推让他作偈。神秀作偈云：

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

勿使惹尘埃

杨按：行者实修蒙祖师威神加持冲破分别我执、分别法执‘凡心顿开灵光忽耀’即为自心佛性发越之动机是为见性之始。此见即庵摩罗识清净见分；心光即清净相分。所谓‘开悟’指此而非意识形态忽然想通。

禅宗初关开悟之后实修返照定中自觉肉身泯灭唯感一条力线命根（下丹田）达顶由明而光是名‘根身’。

神秀偈的前二句是描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执分别人、我之心虽很淡薄但俱生我执未破异熟缘至之时仍会引起烦恼故须时时提高警惕（‘时时勤拂拭’）以防‘无明熏真如致迷真逐妄、造业轮回’。故五祖对门徒说：‘依此偈修免堕恶道；依此偈修有大利益。’

然而神秀只破分别我执、分别法执尚属清净意识境界。未破俱生我执即未入生空真如境界尚未离识见性。故五祖又对神秀说：‘汝作此偈未见本性。只到门外未入门内。……’

由于神秀实证禅宗初关破分别我执、分别法执以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如：‘秀之徒众往往讥：“南宗祖师不识一字有何所长？”秀曰：“他得无师之智、深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲传衣法岂徒然哉？……”’乃派门徒志诚往曹溪求法。又神龙年上日安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师曰：‘南方有能禅师密受忍大师衣法、传佛心印可请彼问一乘大法。’则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师。师上表辞疾。

由上可见：神秀是有修有证、道德高尚的人他始终都很尊敬六祖惠能大师。

《八识规矩颂》谓：‘有情日夜镇昏迷。’即：众生第七识带起之