宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
意思是说，人初生时，别人告诉你是什么就是什么，没有自己的想法。等到接触了社会这潭水，便会对身边种种事物提出置疑，或批判，或揭露。因为发现了这世界上的问题。而到了最后，由于经历的事情多了，人生阅历丰富了，终于茅塞顿开，回归自然，放下一切心中释然，跟初生时划上了等号。
一山一水一世界，一思一司一禅通
1、看山是山，看水是水。初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。
2、看山不是山，看水不是水。涉世渐深，发现世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。
3、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧，便可任他红尘滚滚，我自清风明月。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水
人生第一重境界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重境界：看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似梦似幻，亦真亦假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
始得西山宴游记
写景译文参考： 写景译文参考：
大家抓扶着攀登上山顶，伸开两脚， 大家抓扶着攀登上山顶，伸开两脚，像簸 箕那样随意地蹲坐着游赏风光， 箕那样随意地蹲坐着游赏风光，凡是临近几个 州县的土地，都像是在我们的坐席下面。 州县的土地，都像是在我们的坐席下面。看它 们那高高低低的形势，（高的地方） ，（高的地方 们那高高低低的形势，（高的地方）像深山一 样深邃，（低的地方）像深池一样低陷， ，（低的地方 样深邃，（低的地方）像深池一样低陷，凸起 的地方像土堆，凹下的地方像地穴，登高望远， 的地方像土堆，凹下的地方像地穴，登高望远， 千里之遥如在尺寸之间，许多山聚集收拢， 千里之遥如在尺寸之间，许多山聚集收拢，重 到一起，没有什么可以逃出我的视野的。 叠到一起，没有什么可以逃出我的视野的。青 山萦回着，白云缭绕着， 山萦回着，白云缭绕着，最外面和天相接在一 四下望去，好像成为一个整体。 起，四下望去，好像成为一个整体。这之后才 知道这座山的独立出众，是不和那些小山丘同 知道这座山的独立出众， 类的（为伍的）。 类的（为伍的）。
名 句 默 写
1、纵一苇之所如， 、纵一苇之所如， 2、月出于东山之上， 、
。
。
（09年山东卷 09年 江苏卷 08年 广东卷） 年山东卷 年 年 广东卷） （09年 福建卷） 年 福建卷）
3、客亦知夫水与月乎? 、客亦知夫水与月乎 ， 而未尝往也； 而未尝往也； ，而卒莫消 (08江苏卷 江苏卷) 长也。 江苏卷 4、寄蜉蝣于天地， 。 、 哀吾生之须臾， 哀吾生之须臾， 。
诗歌意象 教案
诗词鉴赏指导之意象意境
教学目标：1、能够掌握意象意境类题型的解题技巧；
2、提高学生诗歌鉴赏能力。
教学重点：1、意象与意境的区别与联系；
2、完整清晰的解题思路。
教学难点：1、对诗词语言和情感的理解；
2、提问方式的灵活多变。
教学方法：讲授法观察法小组讨论
课时安排：1课时
教学步骤：
一、导入：宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然是山,看水仍然是水.大家是新时代的高中学生，不提倡大家看破红尘去参禅，但是我们在鉴赏诗词时候也经常有看山非山，看水非水的时候。
二、意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就是借物抒情。
1、阅读下面两首唐诗，按照要求作答：
峡口送友人
峡口花飞欲尽春，天涯去住泪沾巾。
来时万里同为客，今日翻成送故人。
送蜀客
剑南风景腊前春，山鸟江风得雨新。
莫怪送君行较远，自缘身是忆归人。
（1）“峡口送友人”描写了什么时节的景色，通过哪个意象表达出来的？
2、阅读下面这首诗，然后回答问题。(6分)
送人归京师①
陈与义②
门外子规啼未休，山村落日梦悠悠。
故园便是无兵马，犹有归时一段愁。
【注】①京师：指北宋都城汴梁。②陈与义：南宋初年爱国诗人，河南洛阳人。
看山还是山——Super Normal(平凡至极)设计风格探议
高技术 风格 以及后 现代 主义 等等 相 继 出现 ， 工业 使
设 计领域 风格迥 异 ， 设计流 派异彩纷 呈 。
指人们 在深入 分析 事物时 ， 现实里 迷失 了方 向 ， 在 对 浮华尘世 间的事物 感 到迷 惑 、 徨 。人 生第 三 重境 彷 界 ： 山还是 山 ， 看 看水还 是水 。这是 真正领 悟世事后 的一种 反璞 归真 ， 但不 是每个 人都 能达到这 一境界 。
地去分 析 “ 与“ ” 山” 水 。人生第 二重 境界 ： 山不是 看 山 ， 水不是 水 。看 到 的并 不一定 是真实 的 山水 ， 看 是
与新 兴的机 器生产 相 结合 ， 求 来 自于机 器 的标 准 追 化和机 械化 ， 以功 能 为 前提 进 行 设计 的现代 主 义 是
简约风格 。但 是 ， 随着科技 的不断 发展 ， 的精神需 人 要 也不 断地提 高 ， 们 希望 产 品 设计 也 能 充分 地体 人 现出个性 的张扬 。当技术 的发展 为这种 多样化 的需 求 提供 了实 现的条 件后 ， 计 也 就从 现 代 主义 走 向 设
深 泽 直 人 （ ａｔ Ｆ ｋ ｓｗ ）建 立 Ｓ ｐｒ Ｎ ｒ ａ。 Ｎ ｏ ｕ ａａ ａ ｏ ｕｅ ｏ ｌ ｍ
“ 风格派” 和俄国的“ 构成主义 ” 。它们提倡严格理 性 的审美 观 ， 设计 中常用 稳重 单一 的色彩 ； 论是平 无 面还是立体的造型都采用抽象的几何形体构成 ， 并
人生三重境界这句话：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水
人生三重境界这句话：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水
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如果你觉得你对人生哲理有所理解，或喜欢探究，那么请你参加这个人生哲理讨论测试吧，肯定有益
看到人生三重境界这句话：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。若有所思，心有所感。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：
参禅之初，看山是山，看水是水；
禅有悟时，看山不是山，看水不是水；
禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。
有道是：“佛理如云，云在上头，登上山头云更远；教文似月，月在水中，拨开水面月更深。”
又有道：“小时候看山是山，看水是水。中年时看山不是山，看水不是水。老年后看山还是山，看水还是水。”
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
人生第一重境界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重境界：看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这
《赤壁赋》SK2012
作 者 简 介
赤壁赋
赤壁 “赤壁何须问出处，东坡本是借 山川。”——清代诗人朱日浚
赋 赋者，铺也。铺采摛文，体物写志。 句式整齐（整散结合，押韵节奏） 文采飞扬（铺叙风物，铺陈夸张） 主客对话（借物抒情，托物言志）
情感变化
⑵于是饮酒乐甚„ ⑶苏子愀然„„ ⑸客喜而笑„„
为何乐？
为何乐？
（月升前）清风徐来，水波不兴。 （月升初）月出于东山之上，徘 徊于斗牛之间。 （月升后）白露横江，水光接天。
苏轼一生对“月”情有独钟，以月造境 ，以月喻理，其笔下的明月浸透了复杂、 幽深的人生顿悟和喟叹，寄托着高洁的情 操。悲月，叹月，问月，累遭贬谪的苏轼 终于找到一个独特而别致的情感出口。春 去秋来不萦于怀，人生起落不系于心了， 于自然中获取人生的乐趣与力量，这就是 成熟旷达的苏轼。回首向来萧瑟处，也无 风雨也无晴。
客与主
“客”之悲伤——仕途波折，功业难就的 深沉苦闷（儒） “苏子”劝慰——力求解脱，超然物外， 襟怀旷达（道）
客—作为儒者的苏轼—悲观—人生短暂， 生命渺小 主—作为道者的苏轼—达观—因缘自适， 随遇而安
被贬的苏轼是压抑里见豁达，苦涩中 有超脱，悲音里带笑语，他终于走出了 黑暗，站到了阳光之下。
画意—美
为何乐？
窕之章。 纵一苇之所如，凌万顷之茫 然。 浩浩乎如冯虚御风，而不知其 所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而
视觉文化时代_也谈_看山是否为山_的三重境界_论艺术家张杰构筑山水幻象的精神向度
——论艺术家张杰构筑山水幻象的精神向度
视觉文化时代，
也谈“看山是否为山”的三重境界
文/李芳
艺术
ART
宋代，禅宗大师青原行思曾经提出参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”青原行思借用“看山是否为山”的议题，层层递进地揭示出认知的不同状态：即初始停留于感觉层的“知其然”状态；尔后，智识层面的“知其所以然”状态；以及，彻悟之后以万物之目实现的“天人合一、山水自在、自然而然”状态。——若将此禅理放之于当代艺术中，适用亦然。
如今，当代艺术处于视觉文化的时代，它逐渐表现为一个“物”的景观并对人实施着意识形态的影响。从先前的“眼见为实”到当下的“亦幻亦真”，乱花渐欲迷人眼的视觉奇观，在一定范围内生发出艺术语言的苍白与枯竭以及艺术观念的膨胀与痴肥。
“看山是山”的艺术家们玩味着画面形式和图式花样，并自以为“知其所以然”地注入浅显单一的观念，在不具备语言复合性、多样性以及绘画性的依托之下，因势利导地满足快速更新的大众视觉文化消费需求。殊不知，在修辞语言升华为审美语言，在审美的基础上赋予艺术语言以可能的观念内容，才是其作品的价值所在。
对此，艺术家张杰认为，“我理解的当代艺术也许还需要对艺术本体的审视。所以，作品更关注于对艺术语言本体的研究和文化差异与精神体验的关系；更着眼于社会功能之外的审美功能，回归画面精神与情感的表现……”从张杰创作的《昇》系列、《大地之源》系列、《连线》系列，再到《带红印的山水》系列，艺术家以山水为母本，浓缩了各种山水议题的表象：苍茫太虚，气象莫测，错落迭加，幻象丛生……表象之外，山与水的自
【语文】《天净沙·秋思 》(讲稿)【毅文】
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天净沙·秋思讲课流程
1.引述，借落叶引出秋思；
2.散曲介绍，作者简介；
3.赏析小令，分析意境，阐明情感；
4.总结评析，说明艺术成就；
5.问题结尾，诗词余音。
【一】一片凋零的金色银杏叶……
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。因此我们可以认为这片落叶只是一片落叶，一片没有生命的落叶；我们也可以认为这片落叶是秋天，因为它是秋天的见证者；我们还可以说它是一种思念，漂泊远方的游子对家乡对亲人的思念。自古以来，伤春悲秋便是文人墨客的最爱，不是他们喜欢伤春悲秋，而是面对着春秋之景，触动了他们内心最柔弱的地方，他们没有办法来排谴他们内心的愁苦，惆怅，孤寂，怀才不遇，仕途不达等情思，因此他们把他们的情感寄托于春秋季节。
天净沙·秋思
[元]·马致远
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，
断肠人在天涯。
西晋文学家、书法家陆机在其《文赋》中说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”秋古来触发深思。光阴如梦，往事堪嗟。马致远早年追求功名，但未得志，漂泊二十余载，五十入仕，看不惯黑暗的官场，退隐山林，以诗酒自娱。《秋思》是他在漂泊旅途时的作品之一,是马致远小令中最著名的一支，王国维《人间词话》中评说：“寥寥数语，深得唐人绝句妙境”。因其出色的景物描写和情景交融的艺术水准，以及借咏写秋天景物来寄寓乡思情怀，被称为“秋思之祖”（周德清《中原音韵》），作品内容本身，简简单单，普普通通，叙述羁旅漂泊的游子，深秋时节，时逢黄昏，思乡倦游之情突袭。感而发，发而思，思而悲，悲而泣，泣而痛。现实的体验、愤世，自然而然地流露出对现实的不满,它以郊野日暮的秋景，衬托长期漂泊在外的游子形象。这支散曲凝聚着作者长期的人生体验，反映了封建社会中失意知识分子所共有的寂寞愁苦的情怀，千百年来传诵不衰。于作者而言，腹之学，无所用之。失意、痛苦、悲凉、孤独，一切衷肠，只能用枯秃的笔，痛吐出来，倾诉出来。
登岳麓山
登岳麓山
时维二月，序属初春，余与勇哥、小希并兄嫂登岳麓山，游岳麓书院。
————序言《文心雕龙》上说“登山则情满于山，观海则意溢于海。”
伴随着清风微雨，岳麓山早早地被雾霭云霓充溢塞满，朦朦胧胧，依稀飘渺，路上远不见人，也不能远眺群山群楼，这种境界正是勇哥所钟爱的——朦胧感。于诗歌，于情感，于为人处世，朦胧感不可不说是一种超然物外、守拙能争的大境界。宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这句话被誉为人生三境界，也是朦胧感的最好注释。
仰观穹庐之茫茫渺渺，俯视沧海之浩浩茫茫。站立山顶，大风吹拂，荡起衣裳，云层翻滚，微雨扬扬；似乘风而去，似拔乎云端，似接连天庭；意兴高举，情怀满溢；养利物济人之德，育拔苦救危之功。赌古圣先贤之遗迹，观岳麓书院之尘封，不胜感慨。惟楚有才于斯为盛，千年文化涵养终造就华夏伟人。我辈后生，亦当努力，不负斯人斯山斯情。
穿梭于山间小道，荡漾于林间微霭。时常睹见散发着脉脉幽香的野花独自开放，仰视参天的大树直耸云间，去林间潺潺的小溪翻个石头找找螃蟹，摸摸石径上湿润的青苔，在红枫前拍个照留念，在溪涧边看看红鲤鱼怡情，还有那响彻山麓的鸟鸣歌唱养性；是朱夫子讲学的兰溪，是朱张争辩学术的讲堂，是毛泽东题词的爱晚亭，还是那曾国藩攻读的书院，穿过千百年沧海桑田，透过历史洋洋洒洒的画卷，一路慷慨悲歌走来。
我们用脚在丈量这条千古励志之路。这里长眠着护国讨袁英年早逝的蔡锷将军，这里也长眠着以勇健开国，宁静持身的黄兴先生；这里有朱熹张拭百家争鸣的遗风，这里有王夫之教化群生的古籍；这里曾经是毛泽东蔡和森求学养志之地，这里曾经是曾国藩左宗棠群星孕籍之时。睹物思人，问苍生万物，何日和谐长存？问山川河岳，何年完璧江山？问帝国前途，何时雄飞地球？
马克思主义之否定性的辩证法
马克思主义之否定性的辩证法
宋代禅宗大师青原行思曾提出参禅的三重境界，所谓：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。姑且不论其中所含之禅意，单是这种否定之否定的思维方式就足见其高明。
在哲学史上，康德明确地把否定之否定思想引进思维领域，认为“每类的范畴都是三个，而且每一类的第三个范畴又都是由第二个范畴与第一个范畴联结而生”。透过康德的范畴表可以看出，康德把否定之否定作为构成先验范畴结构的形式，已经具有了从肯定到否定再到否定之否定的思想。而在黑格尔那里，否定之否定是在正题—反题—合题的三段式中展开的。在正题中，矛盾处于同一状态，其对立是潜在的；在反题中，矛盾的对立得到了展开，这是对正题的否定；在合题中，矛盾的对立得到解决，合题是对反题的否定，因而是否定的否定。之所以如此，是因为在肯定的“自身中就具有否定性，所以它可以超越自身之外，并引起自己的变化”。同时，“否定的东西也同样是肯定的；或说，自相矛盾的东西并不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上消解为它的特殊内容的否定；或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，因而是规定了的否定”。所谓“规定了的否定”，是指否定本身有着肯定的意义。换言之，否定的结果不是虚无，而是产生新的规定。因此，否定包含肯定，在一定意义上，否定就是肯定。黑格尔把否定之否定过程描述为矛盾从潜在到展开再到解决的过程，在唯心主义基础上揭示了否定之否定规律的实质内容。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔的否定之否定思想。按照马克思的观点，“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动”。恩格斯认为，事物的发展过程“按本性说是对抗的、包含着矛盾的过程，一个极端向它的反面的转化，最后，作为整个过程的核心的否定的否定”。这里所说的矛盾的“共存”、“斗争”、“对抗”、“向反面的转化”、“融合成一个新范畴”、“整个过程的核心”，就是矛盾从潜在到展开再到解决的否定之否定过程。
人生境界
人生境界
篇一：人生境界的经典抄录
有关人生境界的抄录（经典）人生三大境界
人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作《人间词话》中说：
古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：
第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一
切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
恰似春风_何止春风——“古诗中的‘满面春风’”评析
编辑 / 赵卓然
13 2023 . 10 黑龙江教育·教育与教学
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一、围绕春风的古诗“组文” 《义务教育语文课程标准（2022 年版）》提出语文课程 要 努 力“培 养 高 雅 的 审 美 情 趣 ， 积 淀 丰 厚 的 文 化 底 蕴 ， 继 承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文 化”，同时，也将“文化自信”作为核心素养深植的培养目标 之一[1]。 古诗文是中华优秀传统文化的瑰宝，将群文阅读内 容锁定为古诗文教学，目的就是要进一步凸显新课标倡导 的语文课程对中华优秀传统文化的认同与传承，不断增强 学生的文化自信和民族自豪感，真正帮助学生在群文阅读 的整合与归纳中，把握古诗的意象与情感，使其浸润于传 统文化，潜移默化地提升审美情趣。 古诗的群文阅读教学，组文方式是多样的，如围绕主 题、意象、笔法等。 在组文的过程中，教师不仅要考虑到文 章主题的相近，更要考虑到它们之间的相异，体现群文阅
由《赤壁赋》看苏轼人生的三重境界
由《赤壁赋》看苏轼人生的三重境界
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。而深得儒、释、道思想精髓的苏轼，在其《赤壁赋》中，充分体现了他人生的三重境界。
看山是山，看水是水
壬戌之秋，七月月明之夜，苏轼与好友一同泛舟赤壁（黄州赤鼻矶）。惠风和畅，波平如镜，皓月当空，水光潋滟，烟波浩渺，在这一片无边的秋江月色之中，作者的欣愉、舒畅之情完全无法自已，所以他们一面饮酒诵歌，一面驰骋于无穷的想象之境。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”任小船飘荡在江上，如乘风而飞，不知所终；随游人飘飘欲举，脱离人世，登临仙境。
良辰美景，赏心乐事巧凑在一起，作者完全忘却了俗事的烦恼，无牵无碍，沉浸在这江天一色、风月无边的畅游之境中，或饮酒，或赋诗，或歌咏。这时的山水了无机心，不掺一丝杂念。“看山是山，看水是水”，世间万物就是这么简单明了、玲珑剔透，山就是山，水就是水。江山月色就是如此美丽，怡情悦性。江月之下，游人理当畅享这良辰美景。
看山不是山，看水不是水
然而，当人的心情到达至高点往往会急转直下，所谓“乐极生悲，喜极而泣”。接下来“饮酒乐甚，扣舷而歌”，歌咏和洞箫的相和之声禁不住使游人的感情由乐转入了悲。
悲究竟从何而来呢？
还是从一川风月说起。这里是作者假想中的赤壁，望着同样“山川相缪，郁乎苍苍”的永恒的大自然的美景自然会联想到历史上（三国）何人曾在此。“破荆州，下江陵，顺流而东，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”曹操是历史上声威赫赫、既具武功又有文治的一代英雄。而今谁人在此？迁谪之人和“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”的等闲之辈。“青山依旧在，几度夕阳红”，当年那不可一世的曹阿瞒已消失在历史的风尘中，何况吾辈没有任何功名、孑然一身之人呢？幸与不幸，知遇于时与穷途末路在历史长河的比较中，无不突显出游人的悲苦和怨艾之情。
看山不是山
其实你要的观点,短文中已经告诉了你.（1） 是非经 过方知难（也可以说是：道听途说酿错误）.（2） 错误认识欠实践. 这篇文段中,第一个分号前面的话是“看山是山,看水 是水”,这就是说,在你还没有彻底认识这个世界时,一 切都是盲从.别人说是什么,你就认为是什么,人云亦云, 缺乏实践.第二个分号前的话是“看山不是山,看水不 是水”,这就是说,你接触了实践,你发现原来人云亦云 的“山、水”并不是眼前看到的山、水,于是,你怀疑 了,原来没有实践的人云亦云的所谓山水,出乎你的预 料,你发现了新的巍峨难题,为什么原来会人云亦云地 把油说成水?也就是说,你按照别人给你说的山水,认识 山水时,与实际的山水会大相径庭,甚或,黑白颠倒,原 来是缺乏实践的道听途说.
作文审题 有位哲人说,人生有三重境界,可以用一段语言 来说明：看山是山,看水是水；看山不是山,看 水不是水；看山确是山,看水确是水.这就是说 人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜的, 眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他 就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水.然而, 随着年龄渐长,经历的世事渐多,就发现这个世 界问题越来越多,越来越复杂,甚至于对事物的 认识,经常会黑白颠倒,是非混淆.可是随着时光 的流转,经过曲折和磨难,人会把自己提升到三 重境界,茅塞顿开,洞察世间万事万物的内涵. 根据材料写出两个合理的观点,并以之为话题进 行作文.
宋代禅宗大师青原行思，提出了人生的三重境界∶参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟
宋代禅宗大师青原行思，提出了人生的三重境界∶参禅之初，
看山是山，看水是水；禅有悟
宋代禅宗大师青原行思，提出了人生的三重境界∶参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。这段话可以在每个炒股的投资者身上映射出来。
第一阶段：看山是山，看水是水——技术指标真是好用，照着操作就行了。
投资者初入股市就好比一个新生儿，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么。在这个阶段，投资人的学习兴趣是非常浓厚的，喜欢学习各种技术，钻研各种指标，进各种股票群，希望通过学习期望在股市中获得一夜暴富的诀窍。在初步学习后掌握了皮毛，还没了解精髓的情况下只记住了金叉买死叉卖，放量突破追，放量跌破跑等等。初期阶段确实靠着这样生搬硬套有了一次两次的幸运庇佑初尝甜头，然后就就膨胀了，发现钱赚起来那么容易，鼠标点点就赚钱了，感觉马上就要走向人生巅峰。
第二个阶：看山不是山，看水不是水——技术指标都是没用的，谁信谁吃亏。
绝大部分投资者终其一生都是停留在这个阶段。这也是股市里面说的炒股的人一赚两平七亏。随着股龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。以前学习的各种指标看起来非常傻瓜，但是用起来完全不是那么回事。明明是做的金叉买入操作，但是买了之后股票还是跌成狗。明明是跌破关键支撑割了，股票却隔天开始大涨。买了就跌，割了就涨，而且每次都是这样，完全不是书上所阐述的那么回事。这时候即便是碰到行情真正来临，也不敢进场了，对技术指标产生了怀疑。残酷的现实颠覆了初入市场的愿景，人们不愿意再轻易地相信什么，感觉技术指标就是坑人的，都是些完全没用的东西，这种时候情绪否定一切，这时候山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
意思是说，人初生时，别人告诉你是什么就是什么，没有自己的想法。等到接触了社会这潭水，便会对身边种种事物提出置疑，或批判，或揭露。因为发现了这世界上的问题。而到了最后，由于经历的事情多了，人生阅历丰富了，终于茅塞顿开，回归自然，放下一切心中释然，跟初生时划上了等号。
一山一水一世界，一思一司一禅通
1、看山是山，看水是水。初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。
2、看山不是山，看水不是水。涉世渐深，发现世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。
3、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧，便可任他红尘滚滚，我自清风明月。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水
人生第一重境界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
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宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
意思是说，人初生时，别人告诉你是什么就是什么，没有自己的想法。等到接触了社会这潭水，便会对身边种种事物提出置疑，或批判，或揭露。因为发现了这世界上的问题。而到了最后，由于经历的事情多了，人生阅历丰富了，终于茅塞顿开，回归自然，放下一切心中释然，跟初生时划上了等号。
一山一水一世界，一思一司一禅通
1、看山是山，看水是水。初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。
2、看山不是山，看水不是水。涉世渐深，发现世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。
3、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧，便可任他红尘滚滚，我自清风明月。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水
人生第一重境界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重境界：看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似梦似幻，亦真亦假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生第三重境界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。
不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。
曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了
王国维的《人间词话》曰：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
细细品味，若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
《蝶恋花》晏殊：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
《蝶恋花》柳永：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。
《青玉案》辛弃疾：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”