2020高中语文 1.2天之未丧斯文也教案(原文、集注、详解)(苏教选修《论语》《孟子》)
《天之未丧斯文也》导学案
教学目的：天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教学重点：疏通字词、理解课文教学难点：言为心声， 通过学习孔、 孟的言行， 了解他们的为人与境界， 以及他们这种为人与境界， 给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教法：读析、质疑、合作讨论教学过程：、复习巩固，导入新课1、导语：上节课我们学习了“夫子自道”，请问“夫子自道”表白了那些内容？学生回答后，教师明确：通过学习提高自身修养、仁爱天下、勤奋好学、发愤忘食、乐以忘忧、 不义之富贵不取等。
今天我们再来学习下一课。
二、初读感知袒裼 ( ) 裸裎 ( ) 浼( ) 而同“则” 由同“犹”2、初步感知：表现孔子、孟子他们对自身修养的自信和以天下为己任的胸襟抱负。
三、读析、讨论、质疑1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
天之未丧斯文也》 教学设计通过学习孔、 孟的言行， 了解他们的为人与境界， 以及他们这种为人与境界，给我们今2、板书课题： 从孔子到孟子——天之未丧斯文也1、识记：与 ( )长沮 ( ) 桀溺( )( ) 而同“尔” 耰( ) 怃 ( ) 然 横( )暴 内同“纳”2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
(1) 至于斯：到这儿来。
(2) 二三子：你们。
(3) 斯文：指古代传下来的礼乐文化传统。
(4) 与：同“举”，这里是掌握的意思。
(5) 如予何：奈我何，把我怎么样。
(6) 耦而耕：两个人合力耕作。
(7) 执舆：即执辔。
(8) 辟：同“避”。
(9)耰：音you,用土覆盖种子。
(10)(11) 路问：在路上问。
(12) 淑同“叔”：取，拾。
(13) 何事非君：为什么不能侍奉不好的君主？(14) 使先觉觉后觉：让先觉的帮助后觉觉悟。
觉：使……觉悟。
(15) 集大成：指具备了事物的各个方面达到了相当完备的程度。
3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确(8) 以封人对孔子的佩服与赞美。
(9) 孔子强调个人的主观能动性的同时，也表达出对自身的自信和对天命的认可。
苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读 天之未丧斯文也课件
孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共 处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道 呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事 改革了。”
【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和 积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法， 这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平 天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自 己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无 道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和 历史责任感。
【注释】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏， 拘囚。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。 匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳 虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他拘囚。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的 父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里， 指孔子自己。 (4)后死者：孔子这里指自己。 (5)与：这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把 我怎么样。
【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到 这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见 了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何 必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以 孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人， 尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中 之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号 令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【注释】 ①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤 人：这是引孔子的话，见《论语· 宪 问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有 名望而辅佐君王的人。
理清思想内容
《天之未丧斯文也》教学设计
《天之未丧斯文》教学设计教学目标：1．了解孔孟为文化的传承和发展延续所作的贡献。
2．理解孔子对待别人的批判所表现出来的人生观和处事态度。
3．掌握“是”的用法。
4．理解、背诵和默写名句。
教学重点：1．了解孔孟为文化的传承和发展延续所作的贡献。
2．理解孔子对待别人的批判所表现出来的人生观和处事态度。
教学难点：“斯文”的含义和“是”的用法。
教学方法：讲解、诵读、讨论教学内容：一、新课导入孔子和孟子对他们所担当的文化责任有极其强烈的自觉意识。
正因为他们以继承文化为己任，所以才能在礼崩乐坏的历史危机中卓然自守，充满自信，知其不可为而为之，为文化复兴而奔走游说，鞠躬尽瘁。
今天我们来了解孔孟为文化的传承和发展延续所作的贡献。
二、文本研读9.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语•子罕》）【注释】畏(拘囚)，文(周初开创的礼乐文化和王道仁政等传统)，斯文（这种文），后死者(孔子自称)，与(掌握、知晓)，如予何(即“奈我何”，把我怎么样呢)【译文】孔子被匡地的人们（误抓）拘囚时，他说：“周文王死了以后，（周代的）文化不就在我这里吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
难点讨论：请给出“斯文”在本章中的含义。
答：今天，斯文即“文雅”。
这里，斯文，“这种文化”。
具体地讲，“文”指的是西周初年开创的礼乐文化和王道仁政等传统。
激疑：孔子说，“文在兹”；孟子是怎么说的呢？12.孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
天之未丧斯文也
助 读 参 考 译 文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
课 时 作 业
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选读
晨 读 开 卷 有 益
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课 前 自 主 导 学
1．孔子说“天之将丧斯文也”、“天之未丧斯文也”， 请分析“斯文”的具体含义。 _______________________________________________
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天之未丧斯文也
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菜
单
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孔子在中国历史文化的地位及形成
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对于孔子为何在中国历史文化中有崇高的地位，自民国 以来， 有一种流行的说法： 是谓孔子原只不过先秦诸子之一，
课 时 作 业
课 堂 互 动 探 究
或先秦哲学家之一，其在中国历史文化中之崇高地位，乃由 历代帝王，或其他在政治上居上层地位的统治者特别提倡而 致。
【画面描述】 上边是各种各样的摄像机和话筒；右边 是记者在做采访，被访者是一位头戴官帽的人，他说：“我 是不是拉屎也要告诉你啊？”
菜 单
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《天之未丧斯文也》教学设计(江苏省市级优课)语文教案
《天之未丧斯文也》教学设计（江苏省市级优课）语文教案第一章：教学目标1.1 知识与技能学生能够理解并背诵《天之未丧斯文也》全文，掌握文中的重要词汇和句式。
1.2 过程与方法通过分组讨论、课堂讲解和课后练习，帮助学生深入理解文章的内涵和作者的观点。
1.3 情感态度与价值观通过学习《天之未丧斯文也》，培养学生对中华优秀传统文化的热爱，提高他们的民族自豪感。
第二章：教学内容2.1 课文简介《天之未丧斯文也》是南朝宋文学家刘义庆所作的一篇散文，文章通过讲述孔子在陈国断粮的故事，表达了儒家文化在面对困境时依然坚守信仰的精神。
2.2 教学重点重点分析文章的论证思路，理解作者通过故事表达的观点。
2.3 教学难点难在理解孔子在面对困境时所表现出的坚定信念和乐观精神。
第三章：教学过程3.1 导入新课通过介绍刘义庆的生平和创作背景，引出《天之未丧斯文也》的主题。
3.2 自主学习让学生自主阅读课文，结合注释理解文章内容。
3.3 课堂讲解讲解文章的论证思路，分析孔子在故事中的形象。
3.4 分组讨论分组讨论文章的主题和作者的观点，引导学生深入思考。
3.5 课后作业布置作业：请学生结合自己的生活经历，谈谈对文章主题的理解。
第四章：教学评价通过课堂讲解、分组讨论和课后作业，评价学生对《天之未丧斯文也》的理解程度。
第五章：教学资源5.1 教材《高中语文》必修4，江苏教育出版社。
5.2 参考资料《古代汉语》词典，江苏古籍出版社。
《中国古代散文选读》，江苏教育出版社。
第六章：教学策略6.1 讲授法在课堂上，教师将使用讲授法来传授知识，解释文言文中的难点，以及阐述文章的深层含义。
6.2 讨论法通过分组讨论，鼓励学生积极参与，提出自己的见解，培养学生的思辨能力和团队协作能力。
6.3 案例分析法通过分析孔子在故事中的行为和言论，引导学生理解儒家文化中的核心价值观。
6.4 情境教学法创设情境，让学生模拟孔子的角色，体会其在困境中的心态和选择，增强学生的情感体验。
《天之未丧斯文也》教学设计(江苏省市级优课)语文教案
《天之未丧斯文也》教学设计（江苏省市级优课）语文教案一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够正确地朗读和背诵课文《天之未丧斯文也》。
（2）理解课文中的关键词语和句式，如“天之未丧斯文也”、“吾人”、“丧志”等。
（3）分析课文中的修辞手法，如比喻、排比、对偶等。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入理解课文内容。
（2）学会通过查阅资料、讨论等方式，解决学习中遇到的问题。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生对传统文化的尊重和热爱。
（2）引导学生树立正确的人生观和价值观。
二、教学重点、难点1. 教学重点：（1）课文《天之未丧斯文也》的朗读和背诵。
（2）课文中的关键词语和句式的理解。
（3）课文中的修辞手法的分析。
2. 教学难点：（1）课文中的古代文化知识的解读。
（2）课文中的修辞手法的运用。
三、教学方法1. 讲授法：讲解课文中的词语、句式、修辞手法等。
2. 自主学习法：学生自主阅读课文，理解课文内容。
3. 合作探讨法：学生分组讨论，共同解决问题。
四、教学过程1. 导入新课：简介课文《天之未丧斯文也》的作者和背景。
2. 自主学习：学生自主阅读课文，理解课文内容。
3. 讲解分析：讲解课文中的关键词语、句式、修辞手法等。
4. 合作探讨：学生分组讨论，共同解决问题。
5. 课堂小结：总结本节课的学习内容。
五、课后作业1. 朗读并背诵课文《天之未丧斯文也》。
2. 运用课文中的修辞手法，写一段话。
3. 查阅资料，了解课文中的古代文化知识。
六、教学评价1. 课堂表现评价：观察学生在课堂上的参与程度、提问回答情况等，评价学生的学习积极性。
2. 作业评价：检查学生课后作业的完成情况，包括朗读背诵、写作练习等，评价学生的学习效果。
3. 小组合作评价：评价学生在合作探讨中的表现，包括交流分享、问题解决等，评价学生的团队合作能力。
七、教学拓展1. 组织学生进行课堂表演，扮演课文中的角色，增强学生对课文内容的理解和体验。
《天之未丧斯文也》教学设计(江苏省市级优课)语文教案
《天之未丧斯文也》教学设计（江苏省市级优课）语文教案一、教学目标：1. 知识与技能：理解并掌握文言文中的一些重点词语和句式。
分析并解读文本内容，理解作者的观点和态度。
提高学生的文言文阅读能力。
2. 过程与方法：通过自主学习、合作探讨的方式，深入理解文本的含义。
学会如何运用文本中的观点和论证方法，进行有效的论证和表达。
3. 情感态度与价值观：培养学生对传统文化的尊重和热爱，增强文化自信。
二、教学内容：1. 文本解读：学习《天之未丧斯文也》这篇文章，理解作者的观点和态度。
分析文本中的论证方法和逻辑结构。
2. 重点词语和句式：掌握文言文中的一些重点词语和句式，如“天之未丧斯文也”、“吾日三省吾身”等。
三、教学过程：1. 导入：通过引入相关的历史背景和文化知识，激发学生的学习兴趣。
2. 自主学习：让学生自主阅读文本，理解文本的基本内容和结构。
3. 合作探讨：分组讨论，深入分析文本的含义和作者的观点，分享自己的理解和感悟。
4. 课堂讲解：对文本中的重点词语和句式进行讲解，帮助学生理解和掌握。
5. 实践应用：让学生运用文本中的观点和论证方法，进行自己的论证和表达。
四、教学评价：1. 课堂参与度：观察学生在课堂上的参与情况和表现，包括自主学习、合作探讨和课堂讲解等环节。
2. 作业完成情况：检查学生对文本的理解和掌握程度，以及运用文本中的观点和论证方法的能力。
3. 课堂表现：评估学生在课堂上的表现，包括表达能力、思维逻辑性和团队合作能力等。
五、教学资源：1. 教材：《天之未丧斯文也》原文和相关注释。
2. 参考资料：相关的历史背景和文化知识资料。
3. 教学工具：多媒体教学设备，如投影仪和电脑等。
六、教学策略：1. 情境创设：通过设置相关的历史情境，让学生更好地理解文本的背景和意义。
2. 问题引导：提出引导性问题，激发学生的思考和探究欲望。
3. 讨论互动：鼓励学生积极参与讨论，培养学生的批判性思维和表达能力。
4. 案例分析：提供相关的案例，让学生运用文本中的观点和论证方法进行分析和评价。
《天之未丧斯文也》教学设计(江苏省市级优课)语文教案
《天之未丧斯文也》教学设计（江苏省市级优课）语文教案第一章：教学目标1.1 知识与技能：理解并背诵《天之未丧斯文也》全文，掌握文中的关键词语和句式。
1.2 过程与方法：通过自主学习、合作探讨的方式，分析文章的结构和论证方法，提高阅读理解能力。
1.3 情感态度与价值观：体会作者对传统文化和道德观念的尊崇，培养学生的民族自豪感和文化自信心。
第二章：教学内容2.1 课文背景介绍：介绍《天之未丧斯文也》的写作背景，包括作者梁启超的生活年代、思想观念等。
2.2 课文朗读与翻译：带领学生朗读课文，对文中重点句子进行翻译和解释。
2.3 文章结构分析：分析文章的开头、结尾、过渡等部分，理解作者的论证思路。
第三章：教学过程3.1 课堂导入：以一个与课文相关的故事或问题导入，激发学生的学习兴趣。
3.2 新课内容展示：按照教学内容的顺序，逐步讲解课文，引导学生主动思考和提问。
3.3 课堂互动：组织学生进行小组讨论，分享对课文内容的理解和感悟。
3.4 课文背诵与默写：在课堂上安排时间让学生背诵和默写课文，巩固学习成果。
第四章：教学评价4.1 课堂表现评价：观察学生在课堂上的参与程度、提问回答等情况，给予积极的反馈和鼓励。
4.2 课后作业评价：对学生的课后作业进行认真批改，及时纠正错误并提供指导。
4.3 课文背诵与默写评价：检查学生的课文背诵和默写情况，给予评价和建议。
第五章：教学资源5.1 教材：使用江苏省市级优课语文教材，提供优秀的课文内容。
5.2 辅助材料：提供与课文相关的辅助材料，如文章解析、作者介绍等，帮助学生更好地理解课文。
5.3 网络资源：利用网络资源，为学生提供更多的学习资料和背景信息，拓展学生的知识视野。
第六章：教学活动设计6.1 自主学习：学生在课前预习课文，了解作者生平和时代背景，对课文内容有一个初步的理解。
6.2 合作探讨：课堂上，学生分组讨论课文中的难点和重点，通过合作交流，共同解决问题。
6.3 课堂讲解：教师针对学生的讨论结果，进行讲解和解答，引导学生深入理解课文内容。
天之未丧斯文也教案设计
天之未丧斯文也【教学目标】1．初步了解孔孟的言行、思想和高尚的人格。
2．理解孔子的人生境界及其原因。
3．掌握重要文言实词、虚词和特殊文言句式。
4．理解、背诵和默写名句。
【教学过程】一、复习巩固，导入新课1．导语：上节课我们学习了“夫子自道”，请问“夫子自道”表白了那些内容？学生回答后，教师明确：通过学习提高自身修养、仁爱天下、勤奋好学、发愤忘食、乐以忘忧、不义之富贵不取等。
今天我们再来学习下一课。
2．板书课题：从孔子到孟子——天之未丧斯文也。
二、初读感知1．识记：与（）长沮（）桀溺（）（）而同“尔”耰（）怃（）然横（）暴内同“纳”袒裼（）裸裎（）浼（）而同“则”由同“犹”2．初步感知：表现孔子、孟子他们对自身修养的自信和以天下为己任的胸襟抱负。
三、读析、讨论、质疑1．学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
2．学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
（1）至于斯：到这儿来。
（2）二三子：你们。
（3）斯文：指古代传下来的礼乐文化传统。
（4）与：同“举”，这里是掌握的意思。
（5）如予何：奈我何，把我怎么样。
（6）耦而耕：两个人合力耕作。
（7）执舆：即执辔。
（8）辟：同“避”。
（9）耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。
（10）怃然：怅然，失意。
（11）路问：在路上问。
（12）淑同“叔”：取，拾。
（13）何事非君：为什么不能侍奉不好的君主？（14）使先觉觉后觉：让先觉的帮助后觉觉悟。
觉：使……觉悟。
（15）集大成：指具备了事物的各个方面达到了相当完备的程度。
3．由学生概括各节主要内容，教师点拨明确。
（1）以封人对孔子的佩服与赞美。
（2）孔子强调个人的主观能动性的同时，也表达出对自身的自信和对天命的认可。
（3）孔子宽大为怀，谦虚好学。
（4）这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想——“以天下为己任，明知不可为而为之。
”的顽强信念。
（5）表现出孟子“以天下为己任”“舍我其谁”的高度自信。
（6）孟子强调个人的主观能动性的作用。
高中语文孟子1从孔子到孟子天之未丧斯文也学案含解析苏教版选修论语
天之未丧斯文也【画面描述】上边是各种各样的摄像机和话筒；右边是记者在做采访，被访者是一位头戴官帽的人，他说：“我是不是拉屎也要告诉你啊？”【寓意点评】作为政府官员，在众目睽睽之下，出言如此低俗，这不只是文化水平问题，更多的是思想态度问题。
第1步识记通假——奥妙无穷方块字(1)而谁以易之(“而”同“尔”)(2)予私淑诸人也(“淑”同“叔”，取，拾)(3)若己推而内之沟中(“内”同“纳”)(4)可以速而速，可以久而久(“而”同“则”)(5)由射于百步之外也(“由”同“犹”)第2步词类活用——词性变异含义迥(1)使先觉．觉后觉(动词作名词，觉悟的人)(2)柳下惠不羞．污君(意动用法，以……为耻) 第3步古今异义——词语的昨天和今天(1)天之将丧斯文．．也古义：这种文，指古代传下来的礼乐文化传统。
今义：文雅。
(2)金声也者，始条理．．也古义：指音乐的脉络节奏。
今义：层次、秩序等。
第4步文言句式——特殊句式多留意(1)子畏于匡(被动句)译文：孔子被匡地的群众所拘禁。
(2)二三子何患于丧乎(宾语前置)译文：你们这些人为什么担忧没有官做？(3)吾何为不豫哉(宾语前置)译文：我为什么不快乐呢？(4)吾非斯人之徒与而谁与(宾语前置)译文：我不是与人群一道还与谁在一道呢？(5)由射于百步之外也(状语后置)译文：犹如在百步之外射箭。
(6)问于桀溺(状语后置)译文：向桀溺去问。
(7)子路行以告(省略句)译文：子路回来把这些话告诉孔子。
孔子在中国历史文化的地位及形成很多人说是因为汉朝的董仲舒的尊儒而造成的，因而妨碍了中国学术的进步，这说法到处流行，又有说是因为儒家与政治有密切的关系，为历代帝王所提倡，四书五经为考试的内容，故孔子有崇高的地位，还有一种说法是孔子所讲的道理，对统治者有帮助，如三纲五常之说，这些说法都极普遍，亦可说是事实，外国之汉学家亦视中国为儒教国家，重视儒家的政治意义。
儒家影响政治是没有问题的，但这究竟是因呢，还是果呢？若是因，则孔子思想便先天地限制于政治上；若是果，则这些都是因为中国人推尊孔子而产生的结果，由于中国人的推尊孔子，而致使帝王提倡儒学。
天之未丧斯文也-苏教版《论语》《孟子》选读教案
天之未丧斯文也-苏教版《论语》《孟子》选读教案一、教学目标1.理解《论语》《孟子》中的重要思想和哲学观念；2.学会通过分析、解读文本来获取作品的主题和意义；3.培养学生对文化传统的兴趣和尊重。
二、教学内容1.《论语》中的重要思想1.仁爱（仁）2.克己复礼（中庸）3.忠诚（忠）2.《孟子》中的重要思想1.明确正义（仁政）2.以和为贵（中庸）3.以信为本（信）三、教学重点1.《论语》中仁爱思想的理解和分析；2.《孟子》中正义与信任的关系；3.如何通过选读文本来体现文化传统。
四、教学设计第一课时：《论语》中的仁爱思想1.约10分钟：–导入仁爱概念，引导学生对仁爱的理解；–提问：《论语》中哪些章节反映了仁爱思想？2.约20分钟：–分析《论语》中经典的仁爱章节，如：孔子《学而》中的“三人行必有我师”，为人师表的思想；–孔子《为政》中的“人不仁，以为不足也”，说服人的思想；–其他章节根据时间分配；3.约30分钟:–带着学生来同课堂讨论，讨论这些章节中的意义；–采用数据手册、小组讨论等方式提升学生的主观能动性；4.约20分钟：–从日常生活中找到与仁爱相关的例子，以及传统文化与现代文化相关的例子，并引导学生归纳总结。
第二课时：《论语》中克己复礼思想与《孟子》中的正义1.约10分钟：–导入文本中的中庸思想，引导学生对中庸的理解；–提问：《论语》以及《孟子》中哪些章节反映了中庸思想？2.约20分钟：–分析《论语》中克己复礼的篇章，例如：“中庸为好，学也不难也”，“泰伯玉断于楚山之川”，让品德和礼仪在行动中表现出来的思想；–分析《孟子》中正义思想的篇章，例如：“聚敛之于国也，如细针之入金”，“君子之所不行也，即正己也”，明确正义的思想；3.约30分钟：–带着学生来同课堂讨论，讨论这些章节中的意义；–采用数据手册、小组讨论等方式提升学生的主观能动性；4.约20分钟：–从日常生活中找到与中庸思想和正义相关的例子，并引导学生归纳总结。
江苏省淮安中学高二语文《天之未丧斯文》教案
江苏省淮安中学高二语文《天之未丧斯文》教案教学内容：教学目标：1．了解孔孟为文化的传承和发展延续所作的贡献。
2．理解孔子对待别人的批判所表现出来的人生观和处事态度。
3．掌握“是”的用法。
4．理解、背诵和默写名句。
教学重点：1．了解孔孟为文化的传承和发展延续所作的贡献。
2．理解孔子对待别人的批判所表现出来的人生观和处事态度。
教学难点：“斯文”的含义和“是”的用法。
教学方法：讲解、诵读、讨论教学内容：一、新课导入孔子和孟子对他们所担当的文化责任有极其强烈的自觉意识。
正因为他们以继承文化为己任，所以才能在礼崩乐坏的历史危机中卓然自守，充满自信，知其不可为而为之，为文化复兴而奔走游说，鞠躬尽瘁。
今天我们来了解孔孟为文化的传承和发展延续所作的贡献。
二、文本研读9.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）【注释】畏(拘囚)，文(周初开创的礼乐文化和王道仁政等传统)，斯文（这种文），后死者(孔子自称)，与(掌握、知晓)，如予何(即“奈我何”，把我怎么样呢)【译文】孔子被匡地的人们（误抓）拘囚时，他说：“周文王死了以后，（周代的）文化不就在我这里吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
难点讨论：请给出“斯文”在本章中的含义。
答：今天，斯文即“文雅”。
这里，斯文，“这种文化”。
具体地讲，“文”指的是西周初年开创的礼乐文化和王道仁政等传统。
激疑：孔子说，“文在兹”；孟子是怎么说的呢？12.孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。
《天之未丧斯文也》导学案.doc
《天之未丧斯文也》教学设计教学目的：通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活帯来有益的启示和帮助。
教学重点：疏通字词、理解课文教学难点：言为心声，通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界, 给我们今天的学习和生活带來有益的启示和帮助。
教法:读析、质疑、合作讨论教学过程：一、复习巩固，导入新课1、导语：上节课我们学习了“夫子自道”，请问“夫子自道”表白了那些内容？学生冋答后，教师明确：通过学习提高自身修养、仁爱天下、勤奋好学、发愤忘食、乐以忘忧、不义之富贵不取等。
今天我们再来学习下一课。
2、板书课题：从孔子到孟子一一天之未丧斯文也二、初读感知1、识记：与（）长沮（）桀溺（）（）而同“尔”擾（）忧（）然横（）暴内同“纳” 袒褐（）裸裡（）漁（）而同“则” 由同“犹”2、初步感知：表现孔子、孟子他们对自身修养的自信和以天下为己任的胸襟抱负。
三、读析.讨论、质疑1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
（1）至于斯：到这儿來。
（2）二三子：你们。
（3）斯文：指古代传下来的礼乐文化传统。
（4）与：同“举”,这里是掌握的意思。
(5)如予何：奈我何，把我怎么样。
(6)耦而耕：两个人合力耕作。
(7)执舆：即执辔。
⑻辟：同“避”。
(9)擾：音y du ,用土覆盖种子。
(10)tt然：怅然，失意。
(11)路问：在路上问。
(⑵淑同“叔”:取,拾。
(13)何事非君：为什么不能侍奉不好的君主？仃4)使先觉觉后觉：让先觉的帮助后觉觉悟。
觉：使……觉悟。
(15)集大成：指具备了事物的各个方而达到了相当完备的程度。
3、由学生概插各节主要内容，教师点拨明确(8)以封人对孔子的佩服与赞美。
(9)孔子强调个人的主观能动性的同时，也表达出对自身的自信和对天命的认可。
(10)孔子宽大为怀，谦虚好学。
仃1)这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想一一“以天下为己任，明知不可为而为之。
天之未丧斯文也_课件
学习 理解 赏析
原文：
孟子去齐， 充虞路问曰 ：“夫子若 有不豫色然 。前日虞闻 诸夫子曰： ‘君子不怨 天，不尤人 。’”……
【译文】： 孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师
似乎有不快乐的样子。可是以前我曾听老师您 讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。’”
孟子说：“那是一个时候，现在又是一个 时候。从历史上来看，每五百年就会有一位圣 贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。 从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年 数来看，已经超过了五百年；从时势来考察， 也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平 了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上， 除了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
【评析】： 《微子》本篇共计11章。其中著名的文句有：
“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹 可追。”这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主 张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人 格的思想等。
学习 理解 赏析
原文： 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮
曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？” 曰：
无道也久矣，天将 呢？天下无道已经很久了，
以夫子为木铎。” 上天将以孔夫子为圣人来号 令天下。”
学习 理解 赏析
【评析】： 《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及
“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的 种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达 了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠” 的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼” 的问题。
学习 理解 赏析
子路说：“是的。” 桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你 们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人， 为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完， 仍旧不停地做田里的农活。 子路回来后把情况报告给孔子。 孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群 共处的，我如果不同世上的人群打交道还与谁打交 道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事 改革了。”
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天之未丧斯文也（原文、集注、详解）仪封人请见。
曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”[章旨]此章明孔子之德将垂教万世。
[注解]仪封人：仪，卫邑名。
封人，掌封疆之官。
君子：有道德学问的人。
二三子：仪封人呼孔子弟子之语。
丧：失位去国。
木铎：金口木舌之铃，施政时所振，以警众也。
[语译]卫国仪邑的封疆官请求孔子接见他，说：「只要有君子到我们这个地方，我从没有不和他见面的。
」孔子的随行学生请求孔子接见了他。
他见过孔子，告辞出来後，对孔子的学生们说：「诸位，何必忧虑你们的老师丢了官呢？天下混乱已很久了，上天将把你们的老师当作警戒的木铎，垂教世人。
」[注译]仪封人：仪，地名。
有人说当在今日的开封市内，未必可靠。
封人，官名。
大概是典守边疆的官。
请见、见之：请见是请求接见的意思。
见之是使孔子接见了他的意思。
何焯[义门读书记]云：「古者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝於贤者，见气类之同，致辞以代绍介，故从者因而通之。
夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也。
」丧：去掉官位。
木铎：铜质木舌的铃子。
古时公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。
[译文]仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：「所有到了这个地方的有道德学问的人，我从没有不和他见面的。
」孔子的随行学生请求孔子接见了他，他辞出以後，对孔子的学生们说：「你们这些人为什么著急没有官位呢？天下黑暗的日子也太长久了，[圣人也该有得意的时候了，]上天会要把他老人家做人民的导师哩。
」[今注]仪封人：郑曰：「仪，盖卫邑。
封人，官名。
」封人，守边界的官吏。
丧：集注以[丧]为失位去官，这恐怕不是仪封人的意思。
郑玄释为「道德之丧亡」。
木铎：是一种金口木舌的铃郑注：「木铎，施政教时所振者。
言天将命夫子使制作法度以号令於天下也。
」[今译]仪邑的封人请求见孔子说：「凡到这个地方来的君子人，我没有不见到的。
」跟随孔子的弟子就让他进见孔子。
封人见过出来说：「你们何必为文化要丧亡而担忧呢？天下已经乱得很久了，天会让你们的老师来做振兴文化的工作的。
」卫国仪邑防守边界的官员，请求见孔子。
他说：“到这里来的君子，我没有不能见的。
”随从孔子的弟子领他去见孔子。
他出来时，对孔子的弟子们说：“你们几位何必担心孔子失去官位而离开祖国你？天下无道，天主上帝将以孔子作为传布政教学说的木铎。
”徐志刚先生注：“木铎（duo夺）：一种金口木舌的大铜铃。
古代以召集群众，下通知、宣布政教法令，或在有战事时使用。
这里是以‘木铎’作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用（管理天下）。
”张国堂说：“孔子的政教学说，是天主上帝的旨意。
孔子只是天主上帝用以发布旨意的木铎。
而木铎是一种器具。
这就是说，孔子是天主上帝的仆人。
天主上帝用孔子管教中国古人。
这是天主上帝爱中国古人。
孔子就是天主上帝爱中国古人的见证。
”子畏于匡，曰：“文王既没（没世），文不在兹（此，自指）乎？天之将丧斯文（指文王所总承的三代文明）也，后死者（后文王而死者，孔子自指）不得与（参与，此指掌握、继承）于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何（犹‘其奈予何’）？！”孔子被拘禁在匡邑，说道，“周文王逝世以后，礼乐典制不都在我这里吗？上天假如要灭掉这些文化遗产，那我也无法整理和传播了，上天假如不打算毁掉这些文化遗产，匡人又能把我怎么样呢？”【《史记》载畏匡的原委如下：时孔子年五十五，出国未久，与弟子将往陈国，过匡，颜刻为仆（赶车），以其策（鞭）指之（匡城）曰：“昔吾入此，由彼缺（城墙缺口）也。
”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人。
匡人于是遂止（扣留）孔子（《孔子家语》：匡人简子以甲士围夫子）孔子状（相貌）类阳虎，拘焉五日。
颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。
孔子曰：“文王既没……”（即本章）孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
按：钱穆《先秦诸子系年考辨》认为：“今《史记》所载孔子畏匡事，盖出后世误传，不足信也。
”《史记·孔子世家》所叙时间确实问题很多，其故不明。
惜文献不足，有的已无法指正；况历史上多据《史记》理解孔子生平，故仍录供参考。
】楚狂接舆（佯狂以避世者）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰（即德何其衰。
句以凤比孔子，谓当有道则见，无道则隐；而今无道却不隐，故讥其德衰）！往者（以前的事）不可谏（劝止），来者犹可追（来得及改）。
已而已而（重言“算了吧”）！今之从政者殆（危险莫救）而！”孔子下（车），欲与之言。
趋而避之（接舆紧走躲开孔子），不得与之言。
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。
算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。
接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。
【这位“接舆”，因能讥圣人德衰而出了大名，秦汉许多著作都以他为佯狂避世的代表人物，陆续编出故事姓名。
其实《论语》中这几位偶然路遇者，皆失姓名只以事称，如“晨门”“杖人”“荷蕢”“沮溺”皆以事命人也，接舆不过接夫子乘舆者。
楚狂之歌，与其他隐者无二，以为从政已岌岌可危了（用孔子的说法即“礼崩乐坏”），避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。
道者“隐居以求其志”，应予尊重，无可厚非。
然而只准自己肆口讥笑儒者之“行义以达其道”，不听对方解释，拒绝认真对话，就不是有道能容之士所宜为。
歌者既是楚“狂”，尚有自大权利。
庄周不狂而以智自诩，接着接舆续写了歌词，以“圣人”教训孔子：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往事不可追也。
天下有道，圣人成焉（建功于世），天下无道，圣人生焉（全生于世）。
方今之世，仅免刑焉（不受刑就算好）。
福轻乎羽（羽毛），莫之知载（没人知怎么得到）；祸重乎地，莫知之避。
已乎已乎，临（教育）人以德（两句言别想以德引导世人）。
殆乎殆乎，画地而趋（画出道作行走路线，多危险呀）。
迷阳（草刺）迷阳，无伤吾行。
吾行郤曲（刺榆），无伤吾足。
”庄周的圣人，只求在荆棘世道上躲开被刺，“无伤吾足”就行，别无高见。
又说：“山木自寇（伐），膏火自煎也。
”（《人间世》）木因材美，故匠人先伐取用而丧生，膏油不点亮照人，自己就不会熬干，儒者修德教人，活该自找倒霉。
接舆责从政，庄子罪儒者，对仁德君子又狠多了！魏晋至今擅于清谈玄理（有时是扯蛋）者，也以观世明智自鸣，惜其才智恒施于百般挑剔仁人志士的缺失，而不触及专制要害，据称是宽容精神，却不恕仁人之失败。
《老子》云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大（迂阔）而笑之----不笑不足以为道。
”（《四十一章》）夫子道大所以被笑，清谈志小，故喜以讥人自高。
道者的嘲弄，因道不同，不足怪。
奇怪的是，后儒注解这几章，也不为孔子明心迹，反而竭力为楚狂之流吹嘘拔高：以“凤”比孔，可见是知圣之大贤；歌非讥夫子，正为夫子惜耳；用世为禄，隐世为名，狂与圣心通；甚至说孔子修《春秋》功垂后世，“皆自楚狂一言发之”，是孔门功臣……不一而足。
可见许多宿儒之人生观，实与道家相通而和孔子隔膜！】长沮、桀溺（长桀是高个大块头，沮溺是沾泥水，古人常以其事名其人）耦（二犁相并）而耕。
孔子过之，使子路问津（渡口）焉。
长沮曰：“夫执舆者（手握大车缰绳的人）为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“鲁孔丘与？”曰：“然。
”曰：“是（这人）知津矣（讽刺孔子既志于道自然识路，还问啥？旧说孔子周游列国，自知津渡）。
”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔（指浊流）者天下皆是也，而谁以易（改变）之？且而（尔）与其从辟（避，下同）人之士（指孔子避恶人亲仁人）也，岂若从辟世（浊世）之士（自指隐居）哉？”耰（yòu，耙土盖种）而不辍（停）。
子路行以告，夫子怃然（难过貌）曰：“鸟兽不可（没法）与同群也，吾非斯人（此世之人）之徒与（参与，相处），而谁与（又能和谁去共同生活）？天下有道，丘不与易（与易，参与变革浊世）也。
”【译文】长沮,桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路:"那个拿着缰绳的是谁"子路说:"是孔丘."长沮说;"是鲁国的孔丘吗？"子路说:"是的."长沮说:"那他是早已知道渡口的位置了。
"子路再去问桀溺.桀溺说:"你是谁"子路说:"我是仲由."桀溺说:"你是鲁国孔丘的门徒吗"子路说:"是的."桀溺说:"像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢"说完,仍旧不停地做田里的农活。
子路回来,把情况报告给孔子.孔子很失望地说:"人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了。
"【夫子客客气气地让子路去问个路，却叫两个泥腿子好一顿奚落，甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟他们避世去。
而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。
一者儒守礼，隐居避世则在礼法之外，不妨倨肆些。
所以儒生遇道士，多少有点秀才碰到兵的架势，无礼胜有礼。
二则沮、溺是“耕田而食，凿井而饮，帝力何有”之辈。
自食其力于天地之间，世上没有比这碗饭更干净、这种人生更有权自尊的，可谓古代纯正的个人主义者。
他们对不食力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。
何况古圣先王都尊农业为国本，后来田园诗人对农村尤赞美无以复加，其自足自尊感有深刻的历史因由。
可惜他们只信自身经验，排斥文化的深远思考，终于有一天被派去“占领上层建筑”“管理大学”，已是后话了。
沮、溺刁难孔丘之徒问津，孔丘却很珍视道者清净不扰、洁身不辱的拒污染品德。
一则曰“无为而治者其舜乎”，再则曰“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齐乎”，儒学能容道家之长。
《老》《庄》却诋儒无所不至。
天下滔滔不可易，唯我独是却可争，是学者的常见心态。
《庄子》一书有三分之一以上都是百计诋儒为天下罪魁，力言灭绝仁义就太平无事，只图骂得痛快，不管颠倒黑白，就不及其先辈沮、溺了。
“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？”看出天下恶浊，已是遍地皆然无从改，便说改革难成，不如逃避。
庄周玩诡辩倡齐物，谓万物都一样亦是亦非无是无非，分善恶谈改革本身就是荒谬命题。
似乎超越人类观念一切局限了，事实上却是粉饰丑恶抹黑美善。
古今智足以口辩清谈而胆不足以问苍生疾苦的士大夫们，最喜引庄生为同调。
中国向来多的是人精，缺的是志士。
世界纵丑恶，隐者岂真能遁出世外去？人和禽兽合不成群，不和滔滔的同类打交道还能和谁？要说“滔滔皆是”改革难，正需有人知难而进、知不可而为，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量与质量！若天下已有道，享现成福谁不会，何用我孔丘栖栖惶惶为天下先！多么诚恳的掏心话啊。