论出版自由简述
简论弥尔顿的出版自由思想_丁俊杰
简论弥尔顿的出版自由思想□ 丁俊杰【编者按】 弥尔顿是西方新闻自由运动和新闻自由思想的先驱者和奠基人。
他的出版自由思想在西方有很大影响,在西方新闻自由思想史上具有特殊重要地位。
他的出版自由思想是17世纪中叶资产阶级革命时代特定政治、经济、文化背景下的产物,是针对封建专制统治而言,具有鲜明的时代特征。
当然,今天看来,也会有其历史的局限性。
本刊发表此文,意在从史料、文献角度来认识和研究西方新闻思想史。
【内容摘要】 弥尔顿的出版自由思想是西方新闻自由观念的源头和基础,旗帜鲜明,影响深远。
本文结合弥尔顿的《论出版自由》一文,重点探讨了弥尔顿出版自由思想的产生背景、来源、主要内容、时代特征和影响。
【关键词】 弥尔顿;出版自由思想在西方新闻自由运动和新闻自由思想的发展史上,弥尔顿是先驱和奠基人。
他于1644年发表《论出版自由》的演说,在人类历史上第一次旗帜鲜明地提出了“出版自由”的口号,给后世以很大的影响。
鉴于弥尔顿及其出版自由思想在西方新闻自由思想史上的特殊重要地位,对它的研讨就不能不成为研究和认识西方新闻自由之不可缺少的重要组成部分。
弥尔顿的出版自由思想很丰富,可以研讨的问题也很多,本文拟结合《论出版自由》(弥尔顿著,吴之椿译,商务印书馆1958年9月初版)一文,采用文献分析的方法,重点探讨弥尔顿出版自由思想的产生背景、来源、主要内容、时代特征和影响。
一、弥尔顿出版自由思想产生的历史背景任何思想的产生都有它特定的历史背景,包括时间的背景和空间的背景。
弥尔顿1608年生于英国伦敦,他提出“出版自由”的思想是在1644年。
根据这一史实,本文对弥尔顿出版自由思想产生的历史背景的考察以1608———1644年的英国为重点。
总的说来,弥尔顿出版自由思想产生的历史背景有如下特点:1.政治上,代表封建统治阶段利益的国王与代表资产阶级和新贵族利益的议会关系紧张,甚至兵戎相见。
1603年,斯图亚特王朝开始统治英国。
国王詹姆士一世极力宣扬“君权神授说”,强调君权来自上帝,议会权利来自国王,遭到反对派议员的敌视和抗议。
论出版自由读后感
论出版自由读后感自由是人类社会发展的必然要求，而出版自由更是自由的重要组成部分。
《以论出版自由》这本书，深刻地探讨了出版自由的重要性、影响和挑战。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了出版自由对社会的重要性，也对自己的责任有了更深刻的认识。
书中首先介绍了出版自由的历史渊源，让我对出版自由有了更清晰的认识。
从古至今，人们一直在追求言论自由和出版自由的权利。
在历史上，出版自由一直受到政治和宗教力量的限制，但是人们始终没有放弃对出版自由的追求。
通过了解出版自由的历史，我深刻地意识到出版自由是人类社会发展的必然要求，是人类文明进步的重要保障。
书中还介绍了出版自由对社会的重要影响。
出版自由不仅是一种权利，更是一种责任。
它能够促进社会的进步和发展，为社会带来新的思想和观念。
同时，出版自由也需要受到一定的限制，以保护社会的稳定和秩序。
通过了解出版自由的影响，我深刻地认识到出版自由是一项重要的社会责任，需要我们认真对待和维护。
书中还深入探讨了出版自由所面临的挑战。
在信息时代，出版自由受到了新的挑战，如网络审查、虚假信息等问题。
这些挑战对出版自由造成了严重的威胁，需要我们采取有效措施加以应对。
通过了解出版自由所面临的挑战，我深刻地认识到出版自由需要我们共同努力来维护和捍卫。
通过阅读《以论出版自由》，我对出版自由有了更深刻的认识，也对自己的责任有了更清晰的认识。
作为一名普通的读者，我也应该为维护出版自由贡献自己的力量，让出版自由成为社会进步和发展的重要保障。
总的来说，这本书让我对出版自由有了更深刻的认识，也对自己的责任有了更清晰的认识。
我相信，在不久的将来，出版自由一定会得到更好地保护和发展，成为社会进步和发展的重要保障。
论出版自由
主要内容
第三：分析英国当时的社会环境，言论与出版自由 将有利于社会发展。
在当时的英国，民主正一步步地走向人民； 社会言论变得自由，出版书籍变得畅通无阻，对于这个社 会的发展是非常重要的。
两点公设
第一，人是有理性的动物，人凭着自己的理性能 够辨别真假正误； 第二，自由地持有主张、自由地抒发意见，乃是 人类与生俱来的“权利和特权”，同生命一样神 圣不可剥夺。
“杀人只是杀死一个理性的动物，破坏了一个上帝的像； 而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝的圣 像。”
思想原料
古希腊、罗马文化中民主、自由的人文主
义精神 新教教义中的宗教自由和宗教宽容精神 近代启蒙理论中的自然法精神
局限性
第一,弥尔顿的出版自由思想,主旨在于批判出版许 可制,而对于如何确立出版自由制度, 没有提出有 力的建议；
《论出版自由》
约翰.弥尔顿
PB09206286 吴海霞
作者简介
John Milton
(1608-1674)
作者简介
约翰.弥尔顿，英国诗人，思想家。英吉利
共和国时期曾出任公务员，因其诗歌《失 乐园》和反对书报审查制的《论出版自由》 而闻名于后世。
作者简介
早年生涯 剑桥岁月 示书报检查制度中存在的无法解开的矛 盾，从而说明人在接受智慧方面应有的“知”的 权利。
“如果一本坏书对读书者是不宜的，那么就可以信赖检查 官本人不被腐蚀吗？书不在于好坏，而在于读者。一个蠢人拿 不拿书都是笨蛋，我们没有理由因为要限制蠢人而剥夺聪明人 增加智慧方面的便利条件。 ” “意大利、西班牙的宗教法庭对书籍的限制极为严格，而 那里的风气却比其他地方更坏。” “书报检查制度会使人民除了用斗衡量过的东西以外就不 知道旁的东西。 ”
论出版自由
《论出版自由》读书报告刘丰2012202450 《论出版自由》有力地推动了欧洲及世界各地资产阶级革命的发展，成了一个“伟大的口号”。
并为后世自由主义新闻理论的形成奠定了基础，促进了近现代新闻自由思想的发展。
因此《论出版自由》被冠以“世界上第一部自由主义经典之作”，弥尔顿也被尊崇为西方自由主义理论具有开山意义的思想大师。
《论出版自由》是弥尔顿在1644年向英国国会提出的一篇演说词，作者在书中痛斥出版检查制度的罪恶，呼呼出版自由，主张让真理参加自由而公开的斗争，奠定了自由主义报业理论的思想基础。
1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入，他们竭力控制人民的宗教信仰和政治思想，力图与王党妥协。
密尔顿为了争取人民言论出版自由，写了这篇政论，向国会提出呼吁，并在演词中对长老派提出了警告。
弥尔顿指出，他写作《论出版自由》的目的就是为了将出版从它日益走入绝境中的限制中解脱出来。
决定对错的权力以及决定什么是应该出版、而什么是不应该出版的权力，将不再委托给那些文盲和非自由民，因为这些文盲和非自由民由于自身劳动环境和条件的限制，不具有脱俗的观点和视野。
弥尔顿意识到，对于“宗教和共同体”的极大关注，决定了书籍著作“之所以为著作”，是因为“它们不是绝对僵死的东西，而是有一种潜在的生命力……它们的确可以在追求最纯洁的功效和拨开迷雾启迪真理方面起到至关重要的作用。
”同时，他还指出：“谁杀了一个人就是杀了一个理性的动物，杀了上帝的一个创造；但是，谁要是摧毁了一本书，谁就是谋杀了理性本身，就是当着上帝的面谋杀了上帝的化身。
”他认为，出版许可制的存在“使我们的才能在已知的事物中无法发挥，因而日趋鲁钝”，把书籍比喻成“宝瓶”“把创作者活生生的智慧中最纯净的精华保存起来”。
好书从一定的角度来看，是理性的化身，“禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像”。
人生而自由,却无往不在枷锁之中——《论出版自由》读书笔记
人生而自由，却无往不在枷锁之中——《论出版的自由》读书笔记广播电视新闻1103班杨琪 1703110607 人生而自由，却无往不在枷锁之中。
卢梭在《社会契约论》中提出了“自由”的三个定义，天然的、社会的和道德的自由。
人作为自然人，在天然的状态下，服从于自然法则：自爱和怜悯，在这种情况下，自由成为了人们情感的任意性表达载体，这只是一种在平等状态下的自由，不存在自主意识。
而社会的自由则增加了社会契约的制约，人的理性在社会中得到发展和磨砺，在种种政治的、经济的、文化的甚至精神的不平等打造下，再通过建立一种以法律形式制定的社会契约而形成的。
如果说天然的自由是人性的释放，那么社会的自由就是理性的约束。
社会自由使人成为了国家的主人，却没有让人成为自己的主人。
道德的自由在这一时刻便发挥了作用，嗜欲的冲动使人回归奴隶状态，而唯有服从于自己所规定的法律，才是自由。
自古以来，自由便是人们所渴望追求和获得的事物，人们希望能够成为一个自由表达内心想法的人，而不是被压抑被控制只能道路以目。
弥尔顿就是这群人中的一个。
弥尔顿，是英国的诗人也是政论家，他一生都在为资产阶级民主运动而竭力奋斗，他在《论出版自由》一文中通过强调自由的重要性来反对封建专制下的出版管制制度，并提出了“新闻自由”的口号。
“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀了真理本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。
”弥尔顿在他的政论文《论出版的自由》一文中如是说道。
弥尔顿提出的“新闻自由观念”为近代自由主义报业理论奠定了思想基础，因此《论出版的自由》被誉为时代的分水岭，他也被称为是“自由主义报刊理论的奠基人”。
在施拉姆所撰写的《报刊的四种理论》中，有一段对于《论出版的自由》的评价：“在自由主义传统上写出了主张思想自由的光辉的论点。
”施拉姆认为，虽然这篇政论并没有全面论述言论自由和出版自由的原则，但也提出了反对集权主义和追求新闻自由的口号，影响了后来的新闻事业的发展。
弥尔顿 论出版自由
论出版自由[英]约翰·弥尔顿位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。
我想他们在开始这一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。
至于我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。
这股热情远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些感情的证明。
因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入的考虑和迅速的改革，这样便达到了贤哲们所希求的人权自由的最大限度。
如果我能够在此冒昧陈辞，这一事情本身就证明我们己经在相当大的范国内，获得了那种人权自由，而且获得这一成就时是从以往彻底破坏我们原则的专制与迷信的深渊中，用超过罗马人在光复河山中所表现的英勇达成的；那末，毫无疑问，这首先应当赞美上帝我们的救主的大力庇祐；其次便要归功于英格兰诸位上议员和下议员的忠诚领导和不屈不挠的智慧，如果我们述说善良的人们和高贵的长官们的光荣事迹，上帝并不致于认为有损他的荣耀。
你们的光荣事迹已经获得如此巨大的进展，你们不知倦怠的美德已经使全国如此长久受惠，如果我现在才开始述说这些事迹①，那么，我在称颂者中便可以公正地被认为是最迟缓和最不主动的一个。
尽管如此，有三个主要条件如不具备，一切赞扬就将成为纯粹的谄媚和奉承；首先，被赞扬的事情必须是确实值得称赞的；其次，必须尽最大可能证明被称赞的人确确实实具有被称颂的优点；另外，赞扬人的人如果说明他对被赞扬者确实具有某种看法时，便必须能够证明他所说的并非阿谀。
出版自由
定义《人权宣言》——人类历史上第一个明确规定出版自由的正式法律文件。
新闻自由是在自由的背景中提出的，是西方自由思想的一部分。
新闻自由的发展经历了由“出版自由”到“言论自由”再到“新闻自由”发展历程。
“出版自由”（Freedom of press）的口号首先由英国诗人、政论家约翰·弥尔顿提出的。
他在《论出版自由》一书中表达了出版自由是人类重要的自由的思想，“它是一切伟大智慧的乳母”。
主要是为了反对当时英国实行的“出版特许证制度”而提出的，“出版自由”是出版发行的自由。
法律界限在法律的许可范围内，公民有表达自己的思想和意见的自由,并有权从事著述、出版、印刷、发行的活动。
现今世界公认，出版自由是公民的一项基本民主权利。
是民主政治制度的重要标志和象征。
世界上不同社会制度的国家大都在自己的宪法和法律中对此有明文规定。
对于出版自由这一概念，不同的阶级在不同的时期赋予它不同的内涵。
历史起源资产阶级争取出版自由的斗争当欧洲新兴资产阶级登上历史舞台时，曾以言论出版自由这个口号，作为反对封建专制，争取资产阶级民主与科学权利的强大武器。
它反映了资产阶级处于上升时期的进步性、革命性，在历史上曾起过积极的作用。
列宁说：“出版自由这个口号从中世纪到19世纪，在全世界成了伟大的口号”。
最早提出出版自由这个口号的是英国政论家、诗人J.弥尔顿。
1644年在他向国会发表的演说《论出版自由》中，抨击英国教制阻碍科学和教育发展，以及对印刷业实行许可证制度的《出版管制法》，他呼吁“让我有自由来认识、抒发己见,并根据良心作自由的讨论,这才是一切自由中最重要的自由”。
1648年，英国平均派首领J.李尔本，发表了《人民公约》,提出在法律面前人人平等,主张实现普选权，保障出版等自由。
从历史上说，言论出版自由的观念在法律上得到确认，是从18世纪末期各种近代权利法典和人权宣言开始的,迄今只有200年的历史。
资产阶级在取得政权之后,将出版自由作为资产阶级民主主义的政治纲领，载入宪法。
弥尔顿的_论出版自由_与诽谤观念在美国的演变_所指在能指下滑动_张世耘
国外文学(季刊) 2003年第4期(总第92期)弥尔顿的《论出版自由》与诽谤观念在美国的演变———所指在能指下滑动张世耘 内容提要 弥尔顿的《论出版自由》一文作为现代自由主义的经典,其地位和解读颇具矛盾。
弥尔顿在该文中的语言、逻辑和推理被美国自由主义意识形态继承为言论自由的主要理论依据,并表现于诽谤观念司法文本中。
然而,自由主义理论传统既不能回避其理论本源,又必须随历史演进而否定依附其中的传统观念,从而使对弥尔顿思想的矛盾解读同时具有合法性。
本文通过探讨弥尔顿思想与美国诽谤观念演化的关系,尝试理解对弥尔顿的对立解读。
关键词 弥尔顿 拉康 自由主义 诽谤 《论出版自由》是弥尔顿最著名的散文体作品之一。
作为现代自由主义的经典,《论出版自由》的地位和解读颇具矛盾。
弥尔顿在该文中的语言、逻辑和推理被美国自由主义意识形态继承为言论自由的主要理论依据,并表现于诽谤观念的历史演变。
然而,该理论传统既不能回避其理论本源,又必须随历史演进而否定依附其中的传统观念,从而使对弥尔顿思想的矛盾解读同时具有合法性。
套用拉康的观点,弥尔顿语言符号在语言体系中,其“所指在能指之下不断滑动”,其意义的形成既不取决于弥尔顿言论也不取决于个别解读者,而是取决于“能指惯例”,意义只在能指与能指结成的差异链环中确立,“但没有任何链环成分存在于某一时刻自身所能够表达的意义之中”。
①美国文化承接英国文化,而英国清教革命时期的思想则直接影响美国思想的形成。
清教徒强调“内心之光”(inner light)对信仰的主导作用,拒绝天主教教会对个人信仰的外在控制,形成了具有新教色彩的个人自由主义观念。
中世纪末期开始在英国形成的普通法体系,使看似以其内在原则自由生发的英国司法传统与西塞罗②的古典理论不谋而合,即:尊重法律平等的同时,尊重经济和社会的不平等,这一跨越历史的契合更使“法治”成为英国辉格党人和其后美国联邦党人所崇尚的政治原则。
“法治”的正当程序③在英国革命时期也就意味着议会主权优于王权。
《论出版自由》读后感
《论出版自由》读后感英文回答：On the Liberty of the Press by John Milton is a seminal work written in 1644, advocating for the freedom of the press and expression. It is widely regarded as one of the most eloquent and influential defenses of free speech in history.Milton believed that free speech was essential for a thriving society, allowing individuals to develop their own opinions and make informed decisions. He argued that censorship and suppression of ideas only lead to ignorance and stagnation.Milton's arguments for press freedom were based on several key principles:Truth is best discovered through open debate and the exchange of ideas.Censorship stifles intellectual growth and prevents society from progress.Freedom of expression is necessary for individuals to pursue their own happiness.Milton also recognized the potential dangers of unchecked free speech, such as the spread of blasphemy or sedition. However, he believed that these risks were outweighed by the benefits of a free and open marketplace of ideas.Milton's ideas had a profound impact on the development of free speech in England and beyond. His arguments were instrumental in shaping the First Amendment of the United States Constitution, which guarantees the freedom of speech and the press.中文回答：论出版自由是约翰·弥尔顿于1644年撰写的一部开创性著作，主张言论和出版自由。
中国语境之下的出版自由
中国语境之下的出版自由——浅读约翰·弥尔顿《论出版的自由》最近由于学习上的原因一直比较关注新闻、出版方面的书籍。
一次偶然的机会，在图书馆邂逅了约翰·弥尔顿著名的出版著作——《论出版的自由》。
以前从不少新文学专著上看到过此书，深知此书的重要价值，于是决定借来仔细拜读一番。
约翰·弥尔顿是英国诗人、政论家。
1608年12月9曰出生于伦敦一个富裕的清教徒家庭。
父亲爱好文学，受其影响，弥尔顿从小喜爱读书，尤其喜爱文学。
1625年16岁时入剑桥大学，并开始写诗，1632年取得硕士学位。
因目睹当时国教日趋反动，他放弃了当教会牧师的念头，闭门攻读文学6年，一心想写出能传世的伟大诗篇。
《论出版自由》是弥尔顿在1644年向英国国会提出的一篇演说词。
1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入，他们竭力控制人民的宗教信仰和政治思想，力图与王党妥协。
弥尔顿为了争取人民言论出版自由，写了这篇政论，向国会提出呼吁，并在演词中对长老派提出了警告。
西方的一切新闻思想和新闻理论，都是由此而来的。
在我国，对弥尔顿的译介一直相当积极，比如早在解放前就有《失乐园》的译本，50-60年代不仅翻译了弥尔顿的大量文学作品，商务印书馆还陆续译介了弥尔顿的著名政论，1958年出版了《论出版自由》（Areopagitica）。
在特定的时代氛围下，这个译本的末尾加译了苏联大百科全书的“弥尔顿”辞条，为中国读者理解此书定下了基调。
在该辞条中，作者简单地将弥尔顿的矛盾之处归纳为“资产阶级世界观的局限性”，也没有提及弥尔顿在克伦威尔政府中担任首席出版检察官的事实。
这种解释避讳了弥尔顿“黑暗的另一面”，无形中也阻碍了对弥尔顿思想的深入挖掘。
受左倾思潮影响，我们对弥尔顿的阐释遵循着恩格斯（F. Engels）的评价——“第一个为弑君作辩护的人”。
以及别林斯基（Belinsky）的思路——敢于反抗、不屈不挠的革命精神。
论出版自由
《论出版自由》：西方自由主义报刊理论的渊薮2064631 赖丢十七世纪于西方社会而言，是一个自由主义萌芽的时代，而伟大的自由主义战士弥尔顿播下了第一粒自由的种子。
1644年，弥尔顿在其著名的散文体式的国会演说词《论出版自由》中第一次提出了伟大的反对封建专制的“出版自由”口号，自此出版自由及由此延伸的新闻自由观念深入人心。
“在世界新闻学说史上，弥尔顿的《论出版自由》更是一个划时代的分水岭。
正是这本小册子，奠定了近代自由主义报业理论的思想基础。
”[1]P24从这个意义上说，弥尔顿可称之为“自由主义报刊理论的奠基人”。
弥尔顿所处的时代作为传播公共言论的载体除了书籍之外，仅有处于幼稚状态的报业，这是他仅仅将言论自由表述为争取出版自由的客观原因，但是他所提出的自由理念的内核与今日的新闻自由理念是一脉相承的，他的思想启蒙作用是无可替代的。
一、《论出版自由》的组织架构1644年，弥尔顿为了抗议议会恢复出版物全面检查制度，在回答国会质询时发表了带有强烈感情色彩的政论文《论出版自由》，虽然这篇演说词没有建构完整的出版自由理论体系，但自有文本自身的逻辑架构。
弥尔顿在行文的开篇以较长的段落赞颂了国会议员热爱真理的精神与正直的品德，并认为他们高人一等的证明即是“以深谋远虑的精神，听取并服从来自任何方面的理智的声音，并因之而乐于把一切议案，不论是自己通过的还是前人通过的，一视同仁地予以取消。
”[2]P4随即指出一个事例，即“重新审议诸位制定的《出版管制法》，”[2]P4由此引入正题。
这种表述既有演说的策略考虑，结合全文更可看出弥尔顿是将获得自由的希望寄托于国会的开明与议员们的理智决定的。
他说，“要知道现在这种写作自由和言论自由从哪里得到，那么除开诸位仁厚宽宏而富于人到精神的政府以外就找不到更确实的来源了。
”[2]P44为了驳斥《出版管制法》的不合理性及专制性，弥尔顿从书籍许可制的发展历史谈起，认为古希腊是其源头，发现雅典只对“渎神和无神论的文字及诽谤中伤的文字”加以管制。
论出版自由读后感
论出版自由读书笔记《论出版自由》的作者弥尔顿沿用的是希腊大演说家伊索克拉底斯的一篇呼吁雅典人恢复旧民主制度和阿留波阁来反抗马其顿人的演说名“阿留帕几底卡”作为自己这篇演说的名字。
由此结合《论出版自由》是弥尔顿在1644年针对英国议会制定的《出版管制法》中限制人们自由发表言论表达思想的条款而做出的辩驳演说词的写作背景来看，可以得出这整本书是弥尔顿以争取人们的出版以及言论自由为中心来展开的一系列论述。
（1644年英国正处于资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入，于是竭力控制人民的宗教信仰和政治思想。
）在展开具体的阐述之前，弥尔顿首先表达了关于赞扬的三个主要条件：1、被赞扬的事情必须是确实值得称赞的；2、必须尽最大可能证明被称赞的人确确实实具有被称颂的优点；3、赞扬人的人如果说明他对被赞扬者确实具有某种看法时，便必须能够证明他所说的并非阿谀。
通过对这确定赞扬是否为谄媚和奉承的三个条件的提出，清晰地表述出了弥尔顿发起这个演说的目的性和必要性，就是为了让议会重新审议限制人民言论和出版自由的《出版管制法》，使之成为确确实实能够为人民所赞扬的条例。
在这里他提出了“如果一个人能够对你们已经完成的高尚事业坦然地加以赞扬，同时又毫无顾忌地对于你们如何能够做得更好的问题同样坦然地表达意见，那么他便已经向你们最可靠地保证了自己的忠诚，并且用最诚挚的爱戴和希望，来拥护你们今后的行动。
他最高的赞誉并不是谄媚，而他最平凡的忠言却是一种赞誉。
”这充分表达了他并不是对议会有所意见，而仅仅是公正客观地表达自己对于议会所颁布的一条法例其中的问题提出的意见和阐述，并且他相信能够听取意见的政府才是真正的好政府，而他所提出的这些意见则是另一种形式上的对于政府的赞誉，赞誉他们温文仁厚、谦恭下人。
接下来是弥尔顿本人对于反对《出版管制法》的一系列论述，他谴责出版审查这一制度的主要原因分为以下几个方面，可以一一进行详细的分析。
《论出版自由》补充材料
2010-12-2新闻学补充材料《论出版自由》（Areopagitica, A Speech For the Liberty ofUnlicensed Printing）初版：英格兰，1644年；美国，1888年1、约翰·弥尔顿（1608～1674）生平简介：联合国大会于1993年12月20日作出决定，宣布5月3日为世界新闻自由日。
这一行动源于教科文组织大会，其1991年题为“促进世界新闻自由的决议”，承认自由、多元化和独立的新闻是任何民主社会必不可少的组成部分。
该大会向联合国大会转达教科文组织成员国关于宣布5月3日为“世界新闻自由日”的愿望。
在世界新闻史上，约翰·弥尔顿的名字，与出版自由、言论自由是紧密地联系在一起的。
约翰·弥尔顿，英国诗人、政论家。
1608年12月9日出生于伦敦一个富裕的清教徒家庭。
幼年时代即在家庭教师的指导下学习意大利语、法语和文学。
16岁时进入剑桥大学学习，开始写诗，耶稣学院的院士花园里，至今有一棵“弥尔顿桑树”，就是因为他当年时常坐在这棵桑树下写诗而得名的。
弥尔顿在学校很出名，外表俊秀优雅，人称“基督学院淑女”。
并于1632年获得硕士学位。
毕业后，弥尔顿随开明的父亲退居到伦敦郊区科纳河畔的小村子霍顿，开始了长达6年的自我进修。
希腊语、西班牙语、法语，甚至闪族语。
叙利亚语和希伯来语都已难不到他，再也没有什么可以阻止他最终成为英国最博学的诗人了。
后投身于英国的资产阶级革命，站在独立派的立场上，选择政论和小册子作为其主要的武器，向君主政体和封建国教开火。
1638年弥尔顿为增长见闻到当时欧洲文化中心意大利旅行，拜会了当地的文人志士，其中有被天主教会囚禁的伽利略。
弥尔顿深为伽利略在逆境中坚持真理的精神所感动。
翌年听说英国革命即将爆发，便中止旅行，仓促回国，投身革命运动。
1641年，弥尔顿站在革命的清教徒一边，开始参加宗教论战，反对封建王朝的支柱国教。
弥尔顿《论出版自由》读后感
长期以来，国内新闻传播学术界对于约翰•弥尔顿（John Milton, 1608-1674）和他的《阿留帕几底卡》（Areopagitica, 1644）抱有一种定见，这种定见可以概括为“弥尔顿影响”。
包括如下几个层次：1. 《阿留帕几底卡》是新闻传播思想史上的开山之作，开启了表达自由传统。
2. 弥尔顿所表达的“观点的自由市场”观念具有恒久的思想价值。
3. 《阿留帕几底卡》在美国革命和法国革命中均起到巨大作用，并转化为《人权法案》和《人权宣言》。
4. 约翰•斯图尔特•密尔（John Stuart Mill）受此影响写下了《论自由》（On Liberty, 1859），此书与《阿留帕几底卡》并称为自由至上主义传统的两座里程碑。
其实，这种判断有很多似是而非的成分。
一则见木不见林，忽略了欧洲文艺复兴以来的思潮以及英国独特的自由传统。
二则倒果为因，所谓“观点的自由市场”乃是后世人为阐释的结果。
三则扑风捉影，夸大了《阿留帕几底卡》在两次革命中的影响。
四则移花接木，将弥尔顿与密尔直接联系，高张了现代自由至上主义，却抹杀了古老的共和主义遗产。
在思想史领域，一直有两种阐释存在，其一是“去语境化”（decontextaulisation）的阐释，也就是“哲学地阐释思想”；另一种是“高度语境化”（hypercontextaulisation）的阐释，也就是“历史地阐释思想”。
前者追求“放之四海而皆准”，利用一切思想资源支持阐释者自身的观点，起决定作用的是阐释者所处的历史语境，旨在解决的也是阐释者所面对的现实问题。
由于功利性使然，容易神化圣化阐释对象，掩盖差异和矛盾，附加过多的意义和价值。
而后者追求“还历史以本来面目”，试图在历史中解释历史，起决定作用的是阐释对象所处的历史语境，旨在探究的也是阐释对象在具体环境中所面临的问题和所采取的对策。
由于过于追求历史客观性，反而容易迷失在史料的丛林，有放大差异和矛盾的倾向，失之于碎片化和庞杂化。
弥尔顿_论出版自由_的虚伪性
参考文献： ［１］《论出版自由》，［英］弥尔顿著，吴之椿译，商务印书馆。１９８９ 年版 ［２］《思想自由史》，［英］Ｊ．Ｂ．伯里著，宋桂煌译，吉林人民出版 社，１９９９ 年 １２ 月第一版 ［３《］ 弥尔顿传略》，［英］马克·帕蒂森著，２００１年１２月第三次印刷 ［４］《英国资产阶级革命史》刘祚昌，新知出版社，１９５６ 年 １２ 月第一版 ［５］《论表达自由》甄树青著，社会科学文献出版社，２０００ 年６ 月第一版 ［６］《权利的声音－－美国的媒体和战争》，张巨岩著，三联书店， ２００４ 年 ９月第一版
谁的自由？
弥尔顿开篇说到他的“热情”是代表“每一个渴望自由 并设法促进国家自由的人”，希望（上议员、下议员）开明 地听取“人民的怨诉”，这样就达到了“人权自由的最大限 度”。
他认为许可制的主要作用“便只是破坏学术、窒息真 理”这项法令“首先对于学术和学者是一个最大的打击和污 辱”，因为“富于自由精神和天才的人，他们显然生来就易 于研究学问……只为上帝和真理服务”“、人民的特权就会被 取消，更糟糕的是学术自由又必须在老的桎梏下发出呻吟。”
论出版自由简述
论出版自由在弥尔顿的1654年出版的“为英格兰人们的第二次辩护”中，指出，我写作《论出版自由》的目的就是为了将出版从它日益走入绝境中的限制中解脱出来。
决定对错的权力以及决定什么是应该出版而什么是不应该出版的权力，将不再委托给那些的文盲和非自由民，因为这些文盲和非自由民由于自身劳动环境和条件的限制，不具有脱俗的观点和视野。
（1）真理与悟性谁也不能垄断。
“真理和悟性绝不能像商品一样加以垄断，或凭提单、发票,掂斤播两地进行交易。
我们绝不能把祖国的一切知识当成趸卖的商品,或者当成羊毛和黑呢子一样,标价签署发售。
”谁有“批发真理”的资格？谁给了你“批发真理”的资格？审查本身就是对上帝的不敬。
而且，“我们对于光明感到骄傲，但如果我们不能明智地对待太阳，它就会让我们瞎眼。
因此，上天赐给我们光，不是要我们对着光注视，而是要我们利用光来发现我们还远不知道的东西。
”这就是理性与悟性的作用。
（2）言论与出版自由是天赋人权之首。
弥尔顿说人的理性是上帝赋予的灵性，只要不疯不傻，大家会正误是非、区分好坏、辨别善恶，不需要哪位来指手画脚。
“观点的公开市场”来自上帝而非来自权力。
（3）权力（尤其是政治与宗教）乃真理的天敌。
弥尔顿说，无数历史事实证明：有多少权力对于思想的压迫与垄断，就有多少愚昧和荒谬。
检察官的水平大多低于读者的水平，他们的无知与偏见不知道害了多少人——因此，任何对于出版物的事先检查都有害而无益。
因为那是对于人类自身的愚弄。
“这一批铁锈式的人物就将为所欲为地把最优秀的书中最精彩的段落腐蚀掉。
”所以他大声呐喊：“让真理和虚伪交手吧，谁又看见过真理在放胆地交手时吃过败仗呢？”（4）“杀书”比杀人的残毒有过之无不及。
“杀人只是杀死了一个理性的动物破坏了一个上帝的像;而禁止好书则是扼杀了理性本身,破坏了瞳仁中的上帝圣像”。
“书籍并不是绝对死的东西，它包藏着一种生命的潜力,和作者一样活跃。
不仅如此，它还像一个宝瓶，把创作者活生生的智慧中最菁华保存起来”。
论出版自由
本书分成了以下四个部分：
第一是弥尔顿为争取言论自由、出版自由所做的努力。他引用了雅典 人的例子，即只要是对于渎神的或无神的文字，或者是诽谤中伤的文字， 都是不予许可的，甚至那些发表这些文字的人都会遭到惩处。普罗塔哥拉 与旧喜剧派作家就是最好的例子。而这让我想到的是我们所学的自由主义 。自由主义的核心是确立、维护、发展新闻自由，十七世纪英国哲学家洛 克就说过自由主义就是“个人的自由”，个人有自己的利益和快乐的自由 。因此言论自由和出版自由都是上天所赋的权利。 第二是弥尔顿不断地申诉许可制的各种弊端。首先，采取许可制的 办法，就必须要有实施此项制度的相关人员，然而，这些检查员的文化水 平是不能够保证的。不同的人会有不同的观念想法，检查员也会有偏重的 自己的喜好，这在一定程度上造成了实行许可制，在出版图书时的片面性 和武断性。也许一些名人名篇就因为几个检查员的个人情感因素而从此失 传。
强调革命者绝不能因集团利益而自食诺言，重复封建王朝 钳制出版的政策。国会议员大都由于参加了革命而当选， 于是弥尔顿对他们说：你们自己英勇而又指挥如意的谋划 给我们带来了这种自由，它解放了、扩大了并大大提高了 我们的见识。现在除非培育我们的诸位议员对于纯正自由 的爱已经不如往昔，否则就无法使我们在能力、知识和追 求真理的热情上倒退。我们可能再变成诸位当初所发现的 那种愚昧、粗暴、拘泥而奴化的情况。但那时诸位就首先 必须变成旧统治者一样的暴虐、武断和专横。
论出版自由
JOHN MILTON
《论出版自由》的时代背景
从亨利八世开始，英国就实行特许出版制度。到玛丽女皇时期，英国成立 了皇家出版特许公司。它规定，没有女皇的特许，不准出版书籍刊物，出 版权利被严格限制在少数几个人手中。伊丽莎白一世时期，英国设立星法 院法庭，颁布星法院法令，对出版物出版进行更为严格的限制。出版松动 出现在1640年，查理一世被迫召开国会，取缔了严格控制的星法院法令， 出版自由开始涌现，但1643年资产阶级长老派恢复了出版审查，思想领域 生机勃勃的局面迅速消失。 17世纪的英国是一个政局跌宕起伏的时代，代表封建利益的国王与代表资 产阶级利益的新兴资产阶级与新贵族在议会冲突激烈，同时，宗教斗争复 杂，清教运动和反清教运动的对抗一直持续不断；同时也是一个新思想、 新经济、新文化和新阶级欲突破罗网，显示自己自主性和独立性的转折时 期。在言论出版方面，突破就有的制度和陈腐的观念，寻求适合这些新生 事物成长的言论出版空间成为历史的必然和时代的迫切要求。 在长老派出版审查条例付诸实施时，弥尔顿无视这一条例，既没有获得出 版许可，也不刊印出版机构的名字，出版了《论离婚的原理和实施》。接 着 ，他又直接以《论出版自由》为题表达了对出版审查制度的强烈批判 和对出版自由的渴望。该册子同样没有经过许可，没有经过登记，也没有 开列印刷商和书商的名字。它写成向国会演讲词的形式。
论约翰·弥尔顿《论出版自由》的启迪意义
论约翰·弥尔顿《论出版自由》的启迪意义作者：刘凯旋来源：《青年文学家》2018年第24期作者简介：刘凯旋（1995-），女，内蒙古赤峰人，中国传媒大学新闻学院硕士研究生，研究方向：新闻史。
《论出版自由》是英国思想家约翰·弥尔顿于1644年发表的一篇演说词，主要表达了他对当时英国出版管制法的批判观点。
这篇演说词在历史上的伟大意义不必多言，它是自由主义新闻理论的基础，是资产阶级推翻封建主义的革命号角，是人类历史上振聋发聩的一笔。
这本演说词的发表距今已经快400年了，在《出版管制法》已不復存在的今天，作为人类历史上的经典文本，我们要在新的时空条件下思辨自由的真正内核与意义。
1、自由自阅读而生弥尔顿提倡的出版自由主要是指允许书籍、小册子和论文在17世纪的英国自由发行。
他认为阅读应该采用兼容并包的方法，因为第一毒素的流传不必通过书籍，第二对于成熟的人来说错误的思想也只是另一种接近真理的材料，第三管制法达不到绝对管制的目的，因为要封就得全部封掉。
而全部封掉是不可能的，第一人力有限，第二就算全封掉也没办法纠正风俗。
这是弥尔顿对阅读和真理的真知灼见。
阅读是为了追寻真理，而真理会在与谬误的交锋中最终胜出。
阅读在现今的信息时代，更确切的是说是感知信息传播的流动并能成功接收。
由于世界发达国家和发展中国家经济水平、科技实力的差距，世界范围内传播秩序是不平衡的，少数发达国家占据着优势地位，在国际社会上传播自己的价值体系，借用信息传播对全球实施另一种霸权。
随之而来的是发展中国家和发达国家之间“知沟”的加深，经济、科技实力的差距越来越大。
要想实现真的自由，全球人民都应该享有同样的信息传播权、接收权。
同时为了缩小“知沟”，发展中国家的国民更应该多阅读，掌握知识，只有掌握足够的信息，才有实现思想自由的可能，那么，我们所追求的思想自由的内核又是什么呢？2、自由的终点——理智弥尔顿认为，“人是理智的”。
要指出的是，在这里的“人”所指的是社会精英，他认为普通的民众不理智，不理智的民众看好书和坏书都是一样的，所以无需考虑他们读书对于社会的利弊。
《论出版自由》读后感
《论出版自由》读后感
《论出版自由》这本书让我对出版自由有了更深入的理解和思考。
作者在书中深刻地阐述了出版自由的重要性，以及它对社会和个人的影响。
他指出，出版自由不仅是一种权利，更是一种责任，因为它关乎着人们的知情权和表达权。
在现代社会，出版自由是民主社会的重要基石。
它保障了人们获取信息的权利，也保障了人们表达意见的权利。
没有出版自由，就没有真正的民主社会。
同时，出版自由也是文化多样性和创新的保障。
只有在自由的环境中，才能够有多样的声音和观点，才能够有真正的创新和进步。
然而，出版自由也面临着各种挑战。
在信息爆炸的时代，虚假信息和恶意信息泛滥成灾，对出版自由提出了严峻的考验。
同时，政府和利益集团的干涉也是出版自由面临的挑战之一。
因此，我们需要不断地捍卫出版自由，保护它不受侵犯。
读完这本书，我深深地意识到出版自由的重要性，也更加珍惜它。
作为一个读者和公民，我们应该积极地参与到捍卫出版自由的行动中来，保障每个人都能够享有获取信息和表达意见的权利。
只
有在自由的环境中，我们才能够成长和进步。
希望更多的人能够读到这本书，从中汲取力量，为捍卫出版自由贡献自己的一份力量。
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论出版自由
在弥尔顿的1654年出版的“为英格兰人们的第二次辩护”中，指出，我写作《论出版自由》的目的就是为了将出版从它日益走入绝境中的限制中解脱出来。
决定对错的权力以及决定什么是应该出版而什么是不应该出版的权力，将不再委托给那些的文盲和非自由民，因为这些文盲和非自由民由于自身劳动环境和条件的限制，不具有脱俗的观点和视野。
（1）真理与悟性谁也不能垄断。
“真理和悟性绝不能像商品一样加以垄断，或凭提单、发票,掂斤播两地进行交易。
我们绝不能把祖国的一切知识当成趸卖的商品,或者当成羊毛和黑呢子一样,标价签署发售。
”谁有“批发真理”的资格？谁给了你“批发真理”的资格？审查本身就是对上帝的不敬。
而且，“我们对于光明感到骄傲，但如果我们不能明智地对待太阳，它就会让我们瞎眼。
因此，上天赐给我们光，不是要我们对着光注视，而是要我们利用光来发现我们还远不知道的东西。
”这就是理性与悟性的作用。
（2）言论与出版自由是天赋人权之首。
弥尔顿说人的理性是上帝赋予的灵性，只要不疯不傻，大家会正误是非、区分好坏、辨别善恶，不需要哪位来指手画脚。
“观点的公开市场”来自上帝而非来自权力。
（3）权力（尤其是政治与宗教）乃真理的天敌。
弥尔顿说，无数历史事实证明：有多少权力对于思想的压迫与垄断，就有多少愚昧和荒谬。
检察官的水平大多低于读者的水平，他们的无知与偏见不知道害了多少人——因此，任何对于出版物的事先检查都有害而无益。
因为那是对于人类自身的愚弄。
“这一批铁锈式的人物就将为所欲为地把最优秀的书中最精彩的段落腐蚀掉。
”所以他大声呐喊：“让真理和虚伪交手吧，谁又看见过真理在放胆地交手时吃过败仗呢？”
（4）“杀书”比杀人的残毒有过之无不及。
“杀人只是杀死了一个理性的动物破坏了一个上帝的像;而禁止好书则是扼杀了理性本身,破坏了瞳仁中的上帝圣像”。
“书籍并不是绝对死的东西，它包藏着一种生命的潜力,和作者一样活跃。
不仅如此，它还像一个宝瓶，把创作者活生生的智慧中最菁华保存起来”。
“在这种屠杀中，杀死的还不止是凡尘的生命，而是伤及了经营或第五种要素——理智本身的生气。
”
（5）“反对”先要“明白”，异端有异端的作用。
《圣经》说“在洁净的人，凡物都洁净。
”“在这个世界中，善与恶几乎是无法分开的。
关于善的知识和关于恶的知识之间有着千丝万缕的联系和千万种难以识别的相似之处…就人类目前的情况来说,没有对于恶的知识,我们又有什么智慧可作选择,有什么节制的规矩可以规范自己呢?”
你连人家写的是什么都不知道，凭什么判定人家是“异端邪说”?“对于坏的胃口来说，好肉和坏肉一样有损害。
最好的书在一个愚顽的人心中也并非不能用来做恶。
”
（6）禁锢绝对达不到自身的目的。
“其实我们的视听言行，都可以说是我们写出的书，其效果和协作是一样的，如果被禁止的仅仅是书籍，那末这一条法令似乎从根本上就不能达到本身的目的。
”
“责罚一种智慧就将增加它的威信，禁止一种协作，就会让人认为它是一种真理的火花，正好飞在一个想要熄灭这种珍惜的人的脸上。
”——弥尔顿说，柏拉图为自己的“理想国”订立了重重法令，说诗歌要经过批准才能够向平民朗诵。
可是他自己到处管闲事，“写下许多对话和乌七八糟的警句”，他自己首先就得被驱逐——“幻想”就是他的“理想”，办不成事的。
（7）即便限制也应该在出版之后。
弥尔顿说：“因为我们的眼睛久已被偏见和流俗所蒙蔽，一眼看见真理时，很可能认为它比许多错误更不堪入目，更不受人欢迎。
正好像许多为人看起来让人感到轻蔑而可耻一样。
”所以应该出版以后再判断其是否可以继续存在下去。
不应该在书籍著作出版之前就秘密地将它扼杀了。
两辩
以克伦威尔为首的独立派击溃了王朝的武装，建立了共和国，在英国国内外的反动派当中引起了极大地震动，继之而来的是对革命政权的谴责，污蔑和辱骂。
当时法国有一个颇有国际声望，然而却是反动无耻的拉丁文学者赛尔美夏斯，接受了查理二世的委托，充当污蔑和攻击英国革命政权的喉舌，发表了《为英王声辩》一书，公然为查理王朝和专制政体辩护，它不禁混淆了英国国内的视听，而且影响了国际舆论。
弥尔顿为了拯救革命，保卫新政权，彻底摧毁敌人强词夺理的诡辩，在1651年用拉丁文写了《为英国人民声辩》一书。
文中反驳了萨尔马修的国王只对上帝负责的说法，指出，国王不过是英国人民的公仆，不论是根据上帝的法律或是根据民族的法律，国王都应该像任何别的人一样受法律约束。
当一个国王变成暴君时，人民有权对他进行审判并将之处死。
这篇政论不仅显示出了他崇高的理想和革命热情，而且表现了他的坚强的斗争意志。
他一面痛斥萨尔美夏斯以及其他支持王党的人是流氓无赖，一面尽情的歌颂爱情，赞美自由。
他说：“对胆敢谩骂别人的人，也应当以其人之道还治其人之身。
”弥尔顿又并不仅仅从义愤出发，以谩骂回答谩骂，他说：“我坚信对方是充满了欺骗奸诈愚昧和妄测，而我们则掌握了真理，拥有理性之光，并且有最伟大的历史实践和理论作为证据。
”他为了彻底摧毁敌人的论据，给敌人以无可挽回的打击，他对于敌人所提出的论据，例证或掌故史实几乎一无遗漏地作了深入的考察，他采用了以子之矛攻子之盾的笔法，从自然法到神律，从万国公法到各种经典，旁征博引论证
人民完全有权执行对暴君查理一世的判决，把论敌的诡辩一一揭穿和驳倒。
萨尔美夏斯被驳得羞愧而死后，另一个王党效劳的文人莫鲁斯匿名写了《王族向上天控诉英国的弑君者》企图进行垂死挣扎。
弥尔顿于是针对这个文章写了《再为英国人民声辩》。
莫鲁斯对弥尔顿的失明进行了人身攻击，并捏造了米尔顿的生平经历加以中伤。
弥尔顿为了粉碎敌人的无耻诽谤，在他的答辩中写了一份自序，为自己辩护，并且对为敌人所攻击的其他革命同志以及克伦威尔做了声辩。
最终轻而易举地击溃了政敌。