孔子家语·礼运原文 - 360文档中心

礼运原文及翻译

礼运原文及翻译礼运本篇是战国末年或秦汉时期儒家学者托名孔子答问的著作。

“礼运”的含义是说如果天下都依礼而行，就会天下太平，世界达到大同。

本篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的发展，礼的起源、基本内容以及与社会生活的关系等，表达了儒家的社会历史观和对礼仪的看法。

其中最著名的是关于大同世界的论点，这是孔子心目中的理想国的论述，同时代表了孔子和儒家对于理想社会的憧憬，也就是中国文化中对于理想政治的最为人所知的论述。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

”从前在鲁国孔子参加蜡祭。

蜡祭结束之后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不禁一声长叹。

孔子感叹现如今的鲁国。

言偃在他身边问道：“夫子为何长叹？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没能赶上，我心之所向之。

大道实行的时代，天下是天下人的天下。

选取贤能的人和有能力的人来治理国家，人与人之间言而有信，和睦相处。

因此人们不只将自己的亲人看作亲人，不仅仅将自己女儿当作女儿，让老年人可以颐养天年，使壮年人有贡献才力的地方，让年幼的人可以接受良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。

男子各尽自己的职分，女子都有自己的丈夫。

人们不愿将财物花费在毫无意义的事情上，但是也并非要藏在自己家中。

人们担心无处使，但不一定是为了自己。

所以，阴谋诡计被抑制而无法实现，烧杀抢掠的事情也不会发生，因此住宅的大门无须关闭。

这样的社会就叫大同世界。

”详细翻译“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

《礼记·礼运》

《禮記·禮運》原文昔者仲尼與於蜡賔，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。

仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

言偃在側曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

“大道之行也，天下爲公。

選賢與能，講信脩睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

“今大道既隱，天下爲家。

各親其親，各子其子，貨、力爲己；大人世及以爲禮；城郭溝池以爲固；禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功爲己。

故謀用是作，而兵由此起。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。

”語言要點1. 通假字：選賢與能－舉（舉）矜寡孤獨－鰥脩睦－修2. 古今字：勇知－智在埶者－勢3. 異體字：賔－賓（賓）出遊－遊4. 破音字：與於蜡賔出遊於觀之上幼有所長男有分貨惡力惡爲己其選5. 詞類活用：親其親子其子正君臣篤父子睦兄弟和夫婦賢勇知著其義著有過刑仁6. 詞序：何歎未之逮大人世及以爲禮城郭溝池以爲固禮義以爲紀7. 雙賓語：8. 非支式：外戶9. 被動式：10. 實詞、片語：大同小康貨力爲己大人世及有所終（有得以善終的條件）有所用（有被任用的機會）有所長（有得以成長的措施）有所養（有供給的生活資料）11. 虛詞：謀用是作兵由此起由此其選也〔如有不由此者〕12. 省略：以〔之〕正以〔之〕篤以〔之〕睦以〔之〕和以〔之〕設以〔之〕立以〔之〕賢以〔之〕功以〔之〕著（以之）著有過（）示民有常衆以〔之〕爲殃以〔之〕考譯文從前仲尼參加到蠟祭（古代國君年終祭祀）陪祭者的行列裏邊，事情完畢之後，來到宗廟門外兩旁的高建築物上遊覽，很感慨地歎息。

《礼运大同篇》全文及注解

孔子《礼运大同篇》全文及注解
全文
大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，
鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；
力，恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

注解
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。

选出真正贤能之人為民服務，大家非常信实和睦。

道心不退，精进不懈，所以人們不单只亲愛自己之亲人；
不只愛护自己之子女，同时也爱护他人之子女。

使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳終生；
壯年人各有所用，而不遊手好闲；
幼年人有所教养，而不放荡成性。

并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障病者都能得到最妥当、最关切之照顾。

男子有适当的工作，女子有很好的归宿。

物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。

虽然各尽其职各尽其力，卻不自私为己。

所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。

一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。

因此外出或夜晚，门戶不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。

礼记礼运篇原文与解析

礼记礼运篇原文与解析礼运篇，是《礼记》中的一篇经典篇章，对于我们理解礼仪的本质和作用具有重要的指导意义。

本文将对《礼记礼运篇》的原文进行解析，帮助读者更好地理解其中蕴含的思想和观点。

礼运篇原文如下：礼运篇宗射乎神祇寿生。

大射息而后室家。

射之有言：《有觐言》。

春日士饮酒：载芸而起，抇⾷咸予，非若土木之人也。

《床券言》。

治家立天下也。

《射义》礼之为言也勉。

孔子祭尝雉于朔方之司，而荐旨于秦王。

《秦义》礼之说也制情理亲爱畏敬四亲，其为言也，齐。

《月令》言者，皇祖之道也。

舜□南巡狩，自小屋出，自旦以来，心聪以动天地之德，君尙于菊水之畔。

《祀法》政教事施，百官是也。

《政次》室家者，进厚而广礼，仁之遗也。

《仁义》终则一年。

《闻一》新王之制，其致色动于天地之间者也。

⾷年寿。

《祀法》节而必亲。

《禘》貌法者，天工之变也。

言观其文，文其言也。

《王法》王邑之政，道籍其中也。

孔子春秋为王上之宴，其言夫子夷射于鲁社稷，如徐贾者，礼之遗篇。

《萧也》礼者，治也。

善治不齐不治至矣。

矧在马齊久立。

《和凝》礼运篇的解析如下：第一段：导言本段主要介绍了礼运篇的来由，指出了礼运篇对神灵祭祀、室家和射箭等方面的描述和讨论。

第二段：春日士饮酒本段记载了春日士饮酒的礼仪。

通过载芸起舞的方式，展示了士人的高雅气质，彰显了士人与庶民的区别。

第三段：治家立天下本段阐述了治家的重要性，强调了家庭的治理对于国家的稳定和发展的重要作用。

第四段：礼之为言也勉本段描述了孔子主持祭祀仪式的情景，强调了礼仪的言传身教作用，以及孔子对于礼仪的认同和推崇。

第五段：礼之说也制情理亲爱畏敬四亲本段强调了礼仪对于制定情理、加强亲情、培养敬畏的重要性，体现了礼仪的规范和秩序。

第六段：言者，皇祖之道也本段通过描述舜巡狩的情景，阐述了言语的重要性，以及言语在祭祀仪式和仪式主持人之间的传达和交流作用。

第七段：政教事施，百官是也本段强调了政教事务的重要性，并指出了百官们在政治和教育方面的作用和职责。

《孔子家语之礼运》完整版原文全文及白话文翻译

《礼运》原文孔子为鲁司寇，与于蜡。

既宾事毕，乃出游于观之上，喟然而叹。

言偃侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。

”“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。

货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。

是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。

故外户而不闭，谓之大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。

货则为己，力则为人。

大人世及以为常，城郭沟池以为固。

禹汤文武，成王周公，由此而选，未有不谨于礼。

礼之所兴，与天地并。

如有不由礼而在位者，则以为殃。

”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也。

”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情。

列其鬼神，达于丧、祭、乡射、冠、婚、朝聘。

故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。

”言偃曰：“今之在位，莫知由礼，何也？”孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤也。

吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆非礼，周公其已衰矣。

杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。

天子以杞、宋二王之后。

周公摄政致太平，而与天子同是礼也。

诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。

”“今使祝嘏辞说，徒藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国；醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君；冕弁兵车，藏于私家，非礼也，是谓胁君；大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是为乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

三年之丧，与新有婚者，期不使也。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国；天子有田，以处其子孙，诸侯有国，以处其子孙，大夫有采，以处其子孙，是谓制度；天子适诸侯，必舍其宗庙，而不礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

”“故夫礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也。

故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，是谓疵国。

孔子家语_礼运原文

孔子家语•礼运原文【原文】孔子为鲁司寇①，与于蜡②。

既宾事毕③，乃出游于观④之上，喟然而叹。

言偃侍，曰：夫子何叹也？孔子曰：昔大道之行⑤，与三代之英⑥，吾未之逮⑦也，而有记焉。

【注释】①司寇：官名。

掌刑狱纠察等事。

②与于蜡（zh）：参与蜡祭。

周代于十二月合祭百神，叫蜡。

③既：已经。

宾：陪祭者。

毕：完毕。

旧注：毕宾客之事也。

④观：宫门外阀。

旧注：观，宫外门阙，《周礼》所谓象魏也。

⑤大道之行：此指三皇五帝时，大道通行。

大道指上古五帝所遵循的社会准则。

⑥三代：指禹、汤、文武时代。

英：英才。

⑦未之逮：没赶上。

【译文】孔子担任鲁国司寇时，曾参与蜡祭。

宾客走了以后，他出来到楼台上观览，感慨地叹了口气。

言偃跟随在孔子身边，问道：老师为什么叹气呢？孔子说：从前大道通行的时代，及夏商周三代精英当政的时代，我都没有赶上，而有些文字记载还可以看到。

【原文】大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦①。

故人不独亲其亲②，不独子其子③。

老有所终④，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。

货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身⑤，不必为人⑥。

是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。

故外户而不闭，谓之大同⑦。

【注释】①讲信修睦：讲求信用，和人们和睦相处。

②不独亲其亲：不只是敬奉自己的父母。

③不独子其子：不只是疼爱自己的子女。

④终：指安享天年。

⑤力恶其不出于身：恶：唯恐，恐怕。

旧注：言力恶其不出于身，不以为德惠也。

⑥为人：《礼记礼运》作为己。

⑦大同：儒家的理想社会。

【译文】大道通行的时代，天下为大家所公有，选举贤能的人，讲求诚信，致力友爱。

所以人们不只敬爱自己的双亲，不只疼爱自己的子女。

社会上的老人都能安度终生，壮年人都能发挥自己的才能，鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。

人们厌恶把财物浪费不用，但不必要收藏到自己家里；人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益。

因此奸诈阴谋的事不会发生，盗窃财物扰乱社会的事情不会出现。

所以家里的大门不必紧锁，这就叫做大同世界。

《礼记》全文

螅肃芅虿袈芈膁蚈羀《礼记·礼运》全文:昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.就是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.就是谓大同.今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以与夫妇.以设制度.以立田里.以贤勇知.以功为已.故谋用就是作.而兵由此起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有常.如有不由此者.在埶者去.众以为殃.就是谓小康.言偃复问曰.如此乎礼之急也.孔子曰.夫礼.先王以承天之道.以治人之情.故失之者死.得之者生.诗曰.相鼠有体.人而无礼.人而无礼.胡不遄死.就是故夫礼.必本于天.肴于地.列于鬼神.达于丧祭射御.冠昏朝聘.故圣人以礼示之.故天下国家可得而正也.言偃复问曰.夫子之极言礼也.可得而闻与.孔子曰.我欲观夏道.就是故之杞.而不足征也.吾得夏时焉.我欲观殷道.就是故之宋.而不足征也.吾得坤干焉.坤干之义.夏时之等.吾以就是观之.夫礼之初.始诸饮食.其燔黍捭豚.污尊而抔饮.蒉桴而土鼓.犹若可以致其敬于鬼神.及其死也.升屋而号.告曰.皋某复.然后饭腥而苴孰.故天望而地藏也.体魄则降.知气在上.故死者北首.生者南乡.皆从其初.昔者先王.未有宫室.冬则居营窟.夏则居橧巢.未有火化.食草木之实.鸟兽之肉.饮其血.茹其毛.未有麻丝.衣其羽皮.后圣有作.然后修火之利.范金.合土.以为台榭宫室牖户.以炮.以燔.以亨.以炙.以为醴酪.治其麻丝.以为布帛.以养生送死.以事鬼神上帝.皆从其朔.故玄酒在室.醴盏在户.粢醍在堂.澄酒在下.陈其牺牲.备其鼎俎.列其琴瑟.管磬钟鼓.修其祝嘏.以降上神.与其先祖.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以齐上下.夫妇有所.就是谓承天之祜.作其祝号.玄酒以祭.荐其血毛.腥其俎.孰其肴.与其越席.疏布以幂.衣其澣帛.醴盏以献.荐其燔炙.君与夫人交献.以嘉魂魄.就是谓合莫.然后退而合亨.体其犬豕牛羊.实其簠簋笾豆铏羹.祝以孝告.嘏以慈告.就是谓大祥.此礼之大成也.孔子曰.于呼哀哉.我观周道.幽厉伤之.吾舍鲁何适矣.鲁之郊禘.非礼也.周公其衰矣.杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.就是天子之事守也.故天子祭天地.诸侯祭社稷.祝嘏莫敢易其常古.就是谓大假.祝嘏辞说.藏于宗祝巫史.非礼也.就是谓幽国.盏斝及尸君.非礼也.就是谓僭君.冕弁兵革.藏于私家.非礼也.就是谓胁君.大夫具官.祭器不假.声乐皆具.非礼也.就是谓乱国.故仕于公曰臣.仕于家曰仆.三年之丧.与新有昏者.期不使.以衰裳入朝.与家仆杂居齐齿.非礼也.就是谓君与臣同国.故天子有田以处其子孙.诸侯有国以处其子孙.大夫有采以处其子孙.就是谓制度.故天子适诸侯.必舍其祖庙.而不以礼籍入.就是谓天子坏法乱纪.诸侯非问疾吊丧.而入诸臣之家.就是谓君臣为谑.就是故礼者君之大柄也.所以别嫌明微.傧鬼神.考制度.别仁义.所以治政安君也.故政不正则君位危.君位危则大臣倍.小臣窃.刑肃而俗敝.则法无常.法无常而礼无列.无礼列则士不事也.刑肃而俗敝.则民弗归也.就是谓疵国.故政者.君之所以藏身也.就是故夫政必本于天.肴以降命.命降于社之谓肴地.降于祖庙之谓仁义.降于山川之谓兴作.降于五祀之谓制度.此圣人所以藏身之固也.故圣人参于天地.并于鬼神.以治政也.处其所存.礼之序也.玩其所乐.民之治也.故天生时而地生财.人其父生而师教之.四者君以正用之.故君者立于无过之地也.故君者所明也.非明人者也.君者所养也.非养人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人则有过.养人则不足.事人则失位.故百姓则君以自治也.养君以自安也.事君以自显也.故礼达而分定.故人皆爱其死而患其生.故用人之知去其诈.用人之勇去其怒.用人之仁去其贪.故国有患.君死社稷.谓之义.大夫死宗庙.谓之变.故圣人耐以天下为一家.以中国为一人者.非意之也.必知其情.辟于其义.明于其利.达于其患.然后能为之.何谓人情.喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲.七者弗学而能.何谓人义.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫义.妇听.长惠.幼顺.君仁.臣忠.十者谓之人义.讲信修睦.谓之人利.争夺相杀.谓之人患.故圣人之所以治人七情.修十义.讲信修睦.尚辞让.去争夺.舍礼何以治之.饮食男女.人之大欲存焉.死亡贫苦.人之大恶存焉.故欲恶者.心之大端也.人藏其心.不可测度也.美恶皆在其心.不见其色也.欲一以穷之.舍礼何以哉.故人者.其天地之德.阴阳之交.鬼神之会.五行之秀气也.故天秉阳.垂日星.地秉阴.窍于山川.播五行于四时.与而后月生也.就是以三五而盈.三五而阙.五行之动.迭相竭也.五行.四时.十二月.还相为本也.五声.六律.十二管.还相为宫也.五味.六与.十二食.还相为质也.五色.六章.十二衣.还相为质也.故人者.天地之心也.五行之端也.食味.别声.被色.而生者也.故圣人作则.必以天地为本.以阴阳为端.以四时为柄.以日星为纪.月以为量.鬼神以为徒.五行以为质.礼义以为器.人情以为田.四灵以为畜.以天地为本.故物可举也.以阴阳为端.故情可睹也.以四时为柄.故事可劝也.以日星为纪.故事可列也.月以为量.故功有艺也.鬼神以为徒.故事有守也.五行以为质.故事可复也.礼义以为器.故事行有考也.人情以为田.故人以为奥也.四灵以为畜.故饮食有由也.何谓四灵.麟凤龟龙.谓之四灵.故龙以为畜.故鱼鲔不淰.凤以为畜.故鸟不獝.麟以为畜.故兽不狘.龟以为畜.故人情不失.故先王秉蓍龟.列祭祀.瘗缯.宣祝嘏辞说.设制度.故国有礼.官有御.事有职.礼有序.故先王患礼之不达于下也.故祭帝于郊.所以定天位也.祀社于国.所以列地利也.祖庙.所以本仁也.山川.所以傧鬼神也.五祀.所以本事也.故宗祝在庙.三公在朝.三老在学.王前巫而后史.卜巫瞽侑.皆在左右.王中.心无为也.以守至正.故礼行于郊.而百神受职焉.礼行于社.而百货可极焉.礼行于祖庙.而孝慈服焉.礼行于五祀.而正法则焉.故自郊社.祖庙.山川.五祀.义之修而礼之藏也.就是故夫礼.必本于大一.分而为天地.转而为阴阳.变而为四时.列而为鬼神.其降曰命.其官于天也.夫礼必本于天.动而之地.列而之事.变而从时.协于分艺.其居人也曰养.其行之以货力.辞让.饮食.冠昏.丧祭.射御.朝聘.故礼义也者.人之大端也.所以讲信修睦.而固人之肌肤之会.筋骸之朿也.所以养生.送死.事鬼神之大端也.所以达天道.顺人情之大窦也.故唯圣人为知礼之不可以已也.故坏国.丧家.亡人.必先去其礼.故礼之于人也.犹酒之有櫱也.君子以厚.小人以薄.故圣王修义之柄.礼之序.以治人情.故人情者.圣王之田也.修礼以耕之.陈义以种之.讲学以耨之.本仁以聚之.播乐以安之.故礼也者.义之实也.协诸义而协.则礼虽先王未之有.可以义起也.义者.艺之分.仁之节也.协于艺.讲于仁.得之者强.仁者.义之本也.顺之体也.得之者尊.故治国不以礼.犹无耜而耕也.为礼不本于义.犹耕而弗种也.为义而不讲之以学.犹种而弗耨也.讲之于学而不合之以仁.犹耨而弗获也.合之以仁而不安之以乐.犹获而弗食也.安之以乐而不达于顺.犹食而弗肥也.四体既正.肤革充盈.人之肥也.父子笃.兄弟睦.夫妇与.家之肥也.大臣法.小臣廉.官职相序.君臣相正.国之肥也.天子以德为车.以乐为御.诸侯以礼相与.大夫以法相序.士以信相考.百姓以睦相守.天下之肥也.就是谓大顺.大顺者.所以养生.送死.事鬼神之常也.故事大积焉而不苑.并行而不缪.细行而不失.深而通.茂而有间.连而不相及也.动而不相害也.此顺之至也.故明于顺.然后能守危也.故礼之不同也.不丰也.不杀也.所以持情而合危也.故圣王所以顺.山者不使居川.不使渚者居中原.而弗敝也.用水.火.金.木.饮食.必时.合男女.颁爵位.必当年德.用民必顺.故无水旱昆虫之灾.民无凶饥妖孽之疾.故天不爱其道.地不爱其宝.人不爱其情故天降膏露.地出醴泉.山出器车.河出马图.凤皇麒麟.皆在郊棷.龟龙在宫沼.其余鸟兽之卵胎.皆可俯而窥也.则就是无故.先王能修礼以达义.体信以达顺.故此顺之实也。

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大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”翻译孔子说:"大道的实行,和夏商周三代的精英,我都没能赶上,但仍然对它们心向往之。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

[助记]阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。

【情境默写】1.《礼运》中总括全文的纲领句是“____________________，____________________，____________________，____________________”。

2.《礼运》中最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是“____________________”。

3.《礼运》中作者所描绘的大同社会的景象是“____________________，____________________，____________________”。

4.《礼运》中能表现人人都安居乐业的语句是“____________________，____________________”。

礼记·礼运

礼记·礼运礼记·礼运【原文】昔者仲尼与于蜡①宾,事毕,出游于观②之上,喟然③而叹。

仲尼之叹,盖叹鲁也。

【注释】①蜡：与"咋"同音。

年末之时进行的隆重的祭祀活动,又叫做蜡祭。

②观：与"灌"同音,指的是古代在宗庙门外的小楼。

③喟然：深深地感叹。

喟,与"溃"同音。

【译文】先前,孔子曾经参与蜡祭,充任蜡祭饮酒的宾客,蜡祭完毕,他外出到门楼上游览时唉声叹气。

仲尼叹气,是为鲁国叹气。

【原文】言偃在侧曰："君子何叹?"孔子曰："大道①之行也,与三代之英②,丘未之逮③也,而有志焉。

大道之行也,天下为公。

选贤与能,讲信修睦。

故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。

矜寡、孤独、废疾者④,皆有所养。

男有分,女有归⑤。

货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。

是故谋⑥闭而不兴,盗窃乱贼而不作。

故外户⑦而不闭。

是谓大同。

"【注释】①大道：社会安定时期的行为规范。

②三代之英：在这里指的是夏商周三代中开明、有丰功伟绩的君王。

③逮：赶得上。

④矜寡、孤独、废疾者：老而无妻、无夫的人;年幼无父、年老无子的人;身体残疾的人。

矜,与"鳏"同。

⑤归：出嫁之地。

⑥谋：阴谋计策之意。

⑦外户：指的是屋门外的大门。

【译文】当时子游在旁边,问道："老师为何叹气呢?"孔子说："大道通达于天下的时代和夏、商、周三代,德才出类拔萃的几位当政的时代,我都没有赶上,没法看到,所看到的只是一些记载了。

大道通达于天下时,把天下作为大家所共有的。

选举贤能之人,讲究诚实,重视亲睦,因此人们不只是爱自己的亲人,不只是把自己的孩子当做孩子,要使社会上的老人的安享天年,壮年之人能贡献自己的才力,年幼的人可以得到抚育成长,鳏寡孤独和残废、有病的人,都能得到供养。

男人恪守自己的职责,女人各有自己的家庭。

礼运大同篇全文及注解

孔子《禮運大同篇》全文及注解
大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子。

使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。

男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

故外戶而不閉，是謂大同。

注解：
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。

選出真正賢能之人為民服務，大家非常信實和睦，道心不退，精進不懈，所以人們不單只親愛自己之親人；不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。

使老年人到达老年后，能安享清福，到达完美满意的人生的終点；幸福满意的走完自己的一生；壯年人各有所用，都能人尽其才，各有事业工作、而不遊手好閑；幼年人有所教養，而不放蕩成性。

并且老而無妻者，老而無夫者，老而無子者，殘障疾病者都能得到最妥當、最關切之照顧。

男子有適當的工作，女子有很好的歸宿。

物質生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪費，且也不占為己有，不坐享其成。

雖然各盡其職各盡其力，卻不自私為己。

所以一切私心小智，陰謀詭詐永不發生。

一切搶盜偷竊，亂賊暴徒永遠絕跡。

因此外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事，這便是大同世界，人間淨土。

這是孔子描述理想世界，成就大同世界的一篇文章，天下太平，沒有戰爭，人人和睦相處，丰衣足食，安居樂業，這是孔子的政冶政策，可惜行不通，為什么呢？因為人人自私自利的緣故。

孔子也知道，同时指出并告诫人们“食色,性也。

”到“饮食男女,人之大欲存焉”。

五欲不觉，难成大道！人的个体也如此，财色名食睡之欲不禁、不抑，难养天年。

《礼记·礼运》全文：

《礼记·礼运》全文：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．故先王患礼之不达于下也．故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

《孔子家语》礼运原文及译文

《孔子家语》礼运原文及译文孔子為魯司寇，與於蜡，既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆.言偃侍曰：「夫子何嘆也?」孔子曰：「昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉.大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦.故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養.貨惡其棄於地，不必藏於己.力惡其不出於身，不必為人.是以姦謀閉而不興，盜竊亂賊不作.故外戶而不閉，謂之大同.今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人.大人世及以為常，城郭溝池以為固.禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃.」言偃復問曰：「如此乎，禮之急也.」孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘.故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣.」言偃曰：「今之在位，莫知由禮，何也?」孔子曰：「嗚呼哀哉!我觀周道，幽厲傷也，吾捨魯何適?夫魯之郊及禘皆非禮，周公其已衰矣.杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也.諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉.今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國;醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君;冕弁兵車，藏於私家，非禮也，是謂脅君;大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是為亂國.故仕於公曰臣，仕於家曰僕.三年之喪，與新有婚者，期不使也.以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國;天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度;天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，是謂天子壞法亂紀;諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔.夫禮者，君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也.故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國.是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之謂教地，降於祖廟，之謂仁義，降於山川，之謂興作，降于五祀，之謂制度，此聖人所以藏身之固也.聖人參於天地，並於鬼神以治政也.處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也.天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地.君者，人所明，非明人者也;人所養，非養人者也;人所事，非事人者也.夫君者，明人則有過，故養人則不足，事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定.人皆愛其死，而患其生，是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪.國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變.凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之.何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能;何謂人義?父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義;講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患;聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之;飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉.欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉?故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀.天秉陽，垂日星，地秉陰，載於山川，播五行於四時，和四氣而後月生，是以三五而盈，三五而缺，五行之動，共相竭也.五行四氣十二月，還相為本;五聲五律十二管，還相為宮;五味六和十二食，還相為質;五色六章十二衣，還相為主.故人者，天地之心，而五行之端，食味別聲被色而生者.聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜.以天地為本，故物可舉;以陰陽為端，故情可睹;以四時為柄，故事可勸;以日星為紀，故業可別;月以為量，故功有藝;鬼神以為徒，故事有守;五行以為質，故事可復也;禮義以為器，故事行有考;人情以為田，四靈以為畜.何謂四靈?麟鳳龜龍謂之四靈.故龍以為畜，而魚鮪不諗;鳳以為畜，而鳥不<羽氐>;麟以為畜，而獸不<犭越>;龜以為畜，而人情不失.先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏，設制度，祝嘏辭說.故國有禮，官有御，職有序，先王患禮之不達於下，故饗帝于郊，所以定天位也;祀社於國，所以列地利也;禘祖廟，所以本仁也;旅山川，所以儐鬼神也;祭五祀，所以本事也.故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心無為也，以守至正.是以禮行于郊，而百神受職，禮行於社，而百貨可極，禮行於祖廟，而孝慈服焉，禮行於五祀，而正法則焉.故郊社宗廟山川五祀，義之脩而禮之藏.夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也，協於分藝，其居於人也，曰養.所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者;所以養生送死，事鬼神之大端;所以達天道，順人情之大竇.唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之於人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄.聖人脩義之柄，禮之序，以治人情.人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之.故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉;義者藝之分，仁之節，協於藝，講於仁，得之者強，失之者喪;仁者義之本，順之體，得之者尊.故治國不以禮，猶無耜而耕;為禮而不本於義，猶耕之而弗種;為而不講於學，猶種而弗耨;講之以學，而不合以仁，猶耨而不穫;合之以仁，而不安之以樂，猶穫而弗食;安之以樂，而不達於順，猶食而不肥.四體既正，膚革充盈，人之肥也;父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也;大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也;天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也.是謂大順.順者，所以養生送死，事鬼神之常也.故事大積焉而不苑，並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及，動而不相害，此順之至也.明於順，然後乃能守危.夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也.用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾.天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也.則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也.」孔子担任鲁国司寇时，曾参与蜡祭。

礼记全文

《礼记·礼运》全文：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．故先王患礼之不达于下也．故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

文言善读44：孔子家语·礼运

文言善读44：孔子家语·礼运文言善读44孔子家语·礼运一、故事新读37、娄师德与狄仁杰狄梁公与娄师德一同作相国。

狄仁杰一直排斥娄师德，武则天问他说：“朕重用你，你知道原因吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而受到重用，并不是无所作为而依靠别人。

”过了一会，武则天对他说：“我曾经不了解你，你作了高官，全仗娄师德提拔。

”于是令侍从拿来文件箱，拿了十几篇推荐狄仁杰的奏折给狄仁杰。

狄仁杰读了之后，害怕得连忙认错，武则天没有指责他。

狄仁杰走出去后说：“我没想到竟一直被娄大人容忍！”而娄公从来没有骄矜的表现。

原文：狄梁公与娄师德同为相。

狄公排斥师德非一日，则天问狄公曰：“朕大用卿，卿知所自乎？”对曰：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。

”则天久之曰：“朕比不知卿，卿之遭遇，实师德之力。

”因命左右取筐箧，得十许通荐表，以赐梁公。

梁公阅之，恐惧引咎，则天不责。

出于外曰：“吾不意为娄公所涵！”而娄公未尝有矜色。

【关键信息】不矜涵人38、东吴四英杰孙吴之所以拥有江东，抗衡于中国，根本是因为孙策、孙权的雄才大略。

当时东吴的英杰，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四个人，是当时的（东吴）的所谓社稷心膂，都是能与国家共存亡的大臣。

自古将帅，大都认为自己是贤能之人，害怕有胜过自己的；但是上面这些贤能的人则不是这样。

孙权刚接手执掌政权，鲁肃（北方人）欲去江北（投靠曹操），周瑜挽留他，并且向孙权推荐：“鲁肃才能合适辅佐，应当大量寻求跟他同类的，来帮助他成就功业。

”后来周瑜临终给孙权写信推荐：“鲁肃忠诚刚烈，对待事情不肯苟且，如果能用他来代替我，我死不后悔！”鲁肃于是代替周瑜管理军队。

吕蒙担任寻阳令，鲁肃见到他曰：“你现在的才略不再是当年吴下阿蒙（因为吕蒙已学习了大量的知识）。

”就拜别了吕蒙的母亲，结成朋友告别。

吕蒙后来也代替了鲁肃执掌军权。

吕蒙在陆口，因有病辞职，孙权问：“谁可代你？”吕蒙曰：“陆逊思想深沉眼光长远，才能可以承担重大的责任，考察他的规划和思虑，终究可以承担重大责任的，没有超过他的了。

《孔子家语·礼运第三十二》（2）原文·注解·译文

《孔⼦家语·礼运第三⼗⼆》（2）原⽂·注解·译⽂【原⽂】⾔偃复问⽈：“如此乎，礼之急也？”孔⼦⽈：“夫礼，先王所以承天之道，以治⼈之情，列其⿁神，达于丧祭、乡射、冠婚、朝聘。

故圣⼈以礼⽰之，则天下国家可得以礼正矣。

”【注释】之：四库、同⽂本作“其”。

急：紧要，急迫。

列其⿁神：取法于⿁神。

列，参验，取法。

丧祭、乡射、冠婚、朝聘：皆为周代礼仪名称。

分别指丧礼、祭礼、乡射礼、冠礼、婚礼、诸侯定期朝见天⼦之礼和诸侯之间的聘礼。

【译⽂】⾔偃⼜问：“既然这样，礼制不是很紧需了吗？”孔⼦说：“礼制是先代君王⽤以顺承⾃然法则，陶冶⼈的性情的。

它参验于⿁神，体现在丧、祭、乡射、冠、婚、朝、聘等礼仪之中。

因此，圣⼈⽤礼来昭⽰百姓，就能通过礼制的教化达到天下太平，国家安泰。

”【原⽂】⾔偃⽈：“今之在位，莫知由礼，何也？”孔⼦⽈：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤也，吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆⾮礼，周公其已衰矣。

杞之郊也禹，宋之郊也契，是天⼦之事守也，天⼦以杞、宋⼆王之后。

周公摄政致太平，⽽与天⼦同是礼也。

诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，⽽祝嘏莫敢易其常法，是谓⼤嘉。

【注释】幽、厉伤也：幽，周幽王；厉，周厉王。

伤。

破坏，伤害。

王肃注：“幽、厉⼆王者，皆伤周道也。

”吾舍鲁何适：王肃注：“鲁有圣⼈之风，犹胜（四库、同⽂本‘胜’后有‘于’）诸国也。

”鲁之郊及禘皆⾮礼：郊及禘，郊祭礼和禘祭礼。

只有天⼦才有资格⾏的祭礼。

（参见《郊问》）王肃注：“⾔失于礼⽽亡其义。

”本句意思是，鲁国⾏郊祭礼和禘祭礼都不合于礼制。

周公其已衰矣：王肃注：“⼦孙不能⾏其礼义。

”禹：夏朝始祖。

王肃注：“杞，夏后，本郊鲧，周公以鲧⾮令德，故令杞郊禹。

”契：商朝始祖。

事守：应当遵守的法度。

以杞、宋：同⽂本作“杞、宋以”。

祝：祭祀是司告⿁神的⼈。

嘏：g或者ji，福。

这⾥指替⼈向⿁神祈福的⼈。

【译⽂】⾔偃问：“当今在位的君主，没有知道如何遵循礼制来治理国家的的，为什么呢？”孔⼦说：“唉，真是可悲呀！我考察周代的礼制，从幽王、厉王起就败坏了。

《孔子家语·礼运第三十二》（6）原文·注解·译文

《孔⼦家语·礼运第三⼗⼆》（6）原⽂·注解·译⽂【原⽂】“先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅⼭川，所以傧⿁神也；祭五祀，所以本事也。

故宗祝在庙，三公在朝，三⽼在学，王前巫⽽后史，⼘蓍瞽侑，皆在左右，王中⼼⽆为也，以守⾄正。

是以礼⾏于郊，⽽百神受职，礼⾏于社，⽽百货可极，礼⾏于祖庙，⽽孝慈服焉，礼⾏于五祀，⽽正法则焉。

故郊社、宗庙、⼭川、五祀，义之修⽽礼之藏。

【注释】飨：xing，⽤酒⾷招待客⼈，泛指请⼈受⽤。

祭献。

禘：dì，“帝”，“原初的”、“根本的”；“⽰”，“祖先序列”。

“⽰”、“帝”联合表⽰“祭祀⿐祖”。

本义：古代帝王、诸侯举⾏各种⼤祭的总名。

禘字中所含有的“帝”，是指祭祀者最早的⾎脉祖先，如周族的最早祖先是弃（后稷），商族的最早祖先是契。

《说⽂》：“禘,祭也。

”；《尔雅·释天》：“禘,⼤祭也。

”三公在朝，三⽼在学：三公，是古代地位最尊显的三个官职的合称。

周代时指太师、太傅、太保为三公（“师，天⼦所师法；傅，傅相天⼦；保，保安天⼦于德义。

”）或：司马、司徒、司空。

三⽼，指上寿、中寿、下寿，分别以120、100、80岁为界，他们都80岁以上。

古代掌教化。

后泛指年⾼，有德之⽼年⼈。

王肃注：“王养三⽼在学。

”⼘蓍瞽侑：蓍，sh，蓍草，古代常以其茎⽤作占⼘。

同⽂、四库本作“筮”。

瞽，g，眼瞎；没有识别能⼒的⼈。

古时乐师常由盲⼈担当，因此后来成为乐师的代称。

同⽂、四库本作“⿎”。

侑，yòu，本义辅助、佐助。

此处指“四辅”，辅佐君王的谏官。

《礼记·⽂王世⼦》：“设四辅及三公。

”孔颖达疏引《尚书⼤传》：“古者天⼦必有四邻，前⽈疑，后⽈丞，左⽈辅，右⽈弼。

”西汉为太师、太傅、太保、少傅合称。

⽆为：同⽂、四库本作“⽆违”。

百货可极：极，《说⽂》：“極，栋也。

”按，在屋之正中⾄⾼处。

礼记-礼记·礼运_国学经典

礼记·礼运昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓小康。

”言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。

坤干之义，夏时之等，吾以是观之。

”夫礼之初，始诸饮食。

其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。

”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。

体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

文言文：礼记·礼运

文言文：礼记·礼运文言文：礼记·礼运昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓小康。

言偃复问曰：如此乎礼之急也？孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

诗曰：相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与？孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。

坤干之义，夏时之等，吾以是观之。

夫礼之初，始诸饮食。

其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：皋某复。

然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。

体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。