西方人类学史上非象征人类学家的象征研究

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人类学的理论流派

文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。

美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。

在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。

人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。

古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。

古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。

英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。

《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。

宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。

婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。

人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。

《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。

教育学立场“文化基因”的定义与界定-教育学论文-教育论文

教育学立场“文化基因”的定义与界定-教育学论文-教育论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：道金斯提出Meme概念,并将其定义为一种文化传播单位或模仿单位的概念之后,西方学界少有突破这一界定的,而是国内学者从哲学、文化学、民族学和人类学等多学科角度不断充实Meme和文化基因的内涵。

教育与文化之间存在着一定共生共在的关系,基于教育学立场开展文化研究有其必要性和优势,而要进入教育学文化研究的核心和本质需要对文化基因概念进行澄清和再认识。

基于教育学立场的文化基因概念探析,首先需要澄清其特征、功能和独特性,继而在比较分析已有概念界定的基础上给出教育学的规定性回答。

概念的探析只是开启,文化基因的应然构成和文化基因图谱的构建是有待进一步深入研究的新课题。

关键词：文化基因; 中国教育学; 复制与传播; 界定;文化基因是一个频繁见诸报端的概念,大众对于文化基因的理解并不存在多大困难,表达着所阐述文化领域或文化现象中的基本、核心、本质的内容。

文化基因不仅是一个大众概念,更是一个学术概念,其广泛的接纳程度使得原本的学术意义受到了一定遮蔽和忽视,包括一些学者也并不将其作为严谨的学术概念进行使用。

教育与文化之间存在一定程度的共生共在关系,教育学领域开展文化研究具有一定的必要性和迫切性,育人、成人的旨归也要求这样的研究务必是基于教育学立场展开。

而要进入教育文化研究的核心和本质就有必要对文化基因概念进行澄清和再认识,否则就会产生研究对象的不确定性和研究范围的随意性,从而影响了研究工作的全面展开。

一、文化基因的概念引入与内涵演进1859年,英国博物学家达尔文(Charles Robert Darwin)在广泛研究基础上发表了《物种起源》,推动了生物学的迅速发展,生物学也成为了自然科学的六大基础学科之一。

1865年,奥地利人孟德尔(Gregor Johann Mendel)经过八年豌豆杂交试验,提出了遗传单位是遗传因子的论点,开启了生物学研究的新世界,生物遗传学开始逐步建立、兴起。

803西方人类学史重要知识点

重点知识点803西方人类学史古典进化论学派：是19世纪中叶西方出现的第一个人类学理论流派，它活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。

他主要研究人类社会文化的起源和发展的过程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级向高级逐渐地发展。

这种循序的进化过程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成了这种普遍性的原因在于人类心里的一致性。

起主要代表人物有：巴斯蒂安、斯宾塞、泰勒、摩尔根。

英国功能主义学派：是在20世纪20年代在英国形成的人类学学派。

该派对进化论学派都持批评的态度。

认为人类学研究的主要任务是要把文化作为一个有机的统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各个组成部分对整体所做的贡献，以及各组成部分之间的相互关系。

主要代表人物有：马林诺夫斯基、拉德克利夫布朗，形成了英国较有影响的功能派队伍，为人类学民族学的研究提供了一套实地调查方法。

播化学派：是19世纪末20世纪初出现的人类学学派。

其基本理论是直接与进化论相对的传播论，反对进化论学派的方法，主张从空间上研究文化，认为民族学研究的主要对象是研究文化基本内容的文化传播和文化圈。

分为德奥播化学派和英国播化学派。

法国社会学年刊学派：法国社会学家迪尔凯姆1897年在巴里创办了《社会学年刊》后形成的学派，故又称“法国社会学派”或“杜尔干学派”。

它既是社会学的学派，又是人类学的学派。

主要代表人物有：迪尔凯姆及其继承人莫斯，为巴黎人类学研究所培养了大量的人类学家。

美国心理学派：20世纪30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影响下，美国一部分人类学家和民族学家转向文化与个人关系研究。

他们认为，文化塑造了民族的“基本人格”，而“基本人格”又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由于“基本人格”的差异造成的。

文化是抽象的东西，个人才是真正的客观现实，因此，研究某个民族的文化，必须从研究这个民族的个体开始。

历史特殊论学派：美国历史学派形成于20世纪初。

《人类学概论》人类学的理论发展过程(续)

第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。

提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。

（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。

以能源的获取作为标准。

这是构成怀特与摩尔根的不同之处。

（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。

文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。

（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。

（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。

（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。

（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。

相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。

世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。

斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。

《人类学概论》人类学的理论发展过程(续)解析

以能源的获取作为标准。

这是构成怀特与摩尔根的不同之处。

（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。

（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。

（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。

（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。

（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。

相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。

世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。

斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。

著名的人类学家

摩尔根出生于纽约州奥罗拉，是美国著名的民族学家，主要研究原始社会的历史。

他在1795年成立的纽约第二所大学联合学院学习法律，毕业后成为纽约州罗彻斯特的一名律师。

由于他早在童年时期就对故乡附近的印第安人种族易洛魁人的风俗习惯比较熟悉，青年时代曾经组织一个“大易洛魁社”以研究印第安人的生活。

他作为律师经常为印第安人辩护，维护他们的权利，毕生支持印第安人为反对白人压迫进行的斗争，因此在印第安人中间享有声望。

1846年被一个易洛魁部落塞纳卡的鹰氏族收养入族，当年发表了14 封《关于易洛魁人的通信》，1851年根据对这个部落的考察，发表了关于易洛魁民族的著作《易洛魁联盟》一书，可以说是世界上最早的民族学著作。

摩尔根长期研究印第安人的社会制度，对人类的婚姻、亲属制度、氏族制度作了大量的研究。

并将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。

摩尔根在1861年当选为纽约州众议院议员。

1868年又当选为州参议院议员。

他从易洛魁人当中发现的特殊亲属制度出发，在密歇根州北部的印第安人中发现实质相同的制度和称呼，根据印度部分地区沿用的亲属关系术语，证明印第安人源自亚洲，1870年他发表了《血亲和姻亲制度》一书，对亲属关系作了精辟的论述，为研究家庭史“开辟了一条新的研究途径及进一步窥探人类史前史的可能”，引起当时人们对社会发展研究的兴趣。

1872 年他又发表了一部关于澳大利亚亲属关系的人类学著作。

1877年他根据自己 40 年的研究、观察和搜集材料，写出了他的主要著作《古代社会》。

发展了文化进化的理论。

是对文明的起源和进化所作的最早的、重大的科学论述。

书中重视文化的进化性质，提出社会变化的革命性质，预言了社会制度向比较公平化发展。

摩尔根是“美国科学发展协会”的主席，“美国国家科学院”的院士。

他生前收集了不少印第安人物品，都收藏在纽约州立博物馆中。

人类学家们承认他是第一位系统地研究人类亲属关系的人，但也有的人类学家认为他的进化理论没有根据。

(完整版)人类学概论章节要点整理

人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。

当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。

而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

文化人类学第15讲

文化人类学第十五讲象征与阐释教学目的：通过本章的学习，使学生认识象征人类学学派基本代表人物、基本观点及其代表作。

教学重点：了解文化人类学发展过程中对文化描述的方式。

教学难点：文化阐释的方式教学资料：教材、参考书计划授课日期：2011年实际授课日期：2011年导入：一、象征人类学概说：象征人类学（Symbolic anthropology），有时或称象征与诠释人类学（symbolic and interpretive anthropology），是文化人类学主要学派之一，主要人物有克利弗德·格尔茨（Clifford Geertz）、维克多·特纳（Victor Turner）玛丽·道格拉斯与大卫·许柰德（David M. Schneider）等。

象征人类学兴起于1960年代，其视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此人类学家必须视异文化为文本，借由田野调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化。

虽然象征人类学家对文化的概念主张各有不同，一般而言其主张观点与结构人类学相似，与文化唯物论的看法相对，同时也反对结构功能论等人类学家对于亲属等结构性研究的观点与主张。

在后马克思主义与女性主义中，象征人类学的文化概念往往成为其质疑与批判的对象。

如同其他人类学派，象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。

虽然象征人类学强调象征在文化里的角色，以及个人与文化之间的相互关系，然而由于对文化与个人的角色解释不同，其文化理论可大略分成“格尔茨”与“特纳”两种理论取向。

人类行动的主要动机在于合理地满族物质欲望的人生观是传统人类学的一个重要理论观点近三十年来，现代人类学逐渐转向意义研究。

意义和象征是人类社会的重要特征，人类学逐渐从重视社会和功能的视角转到文化和意义为研究对象。

对象征的兴趣及在广泛意义上的象征研究，可以追溯到18世纪欧洲浪漫主义运动的兴起。

文化人类学对象征的研究也可以追溯到19世纪中叶。

意义与超越——西方象征理论研究

意义与超越——西方象征理论研究意义与超越——西方象征理论研究导言象征是人类思维和文化的重要组成部分，它通过符号和符码传递特定的意义，同时超越了字面意义，具有更深层次的内涵。

西方象征理论研究是对象征现象进行探索、分析和解读的学科，旨在揭示象征背后的意义和超越性。

本文将以意义与超越为核心概念，探讨西方象征理论研究的发展历程、主要理论框架以及对文化、社会和艺术领域的启示。

第一部分西方象征理论研究的发展历程1.1 象征的起源与早期研究象征作为一种思维方式和交流手段，在人类文明的发展中起到了重要的作用。

早期的象征研究主要集中在考古学、人类学和语言学等领域，关注象征符号及其意义的成因和变化。

1.2 结构主义的象征分析20世纪中期，结构主义的兴起为象征理论的研究提供了新的视角。

结构主义认为象征是一种文化现象，是一种社会集体的表达方式。

克劳德·李维-斯特劳斯等学者通过对传统神话、仪式和符号系统的研究，揭示了象征的结构规律和内在逻辑。

1.3 符号学的象征研究符号学的发展使得象征理论研究更具系统性和广泛性。

西奥多·阿多诺和罗兰·巴特等符号学派学者提出了象征的多重层级结构和符码的解读方法。

他们通过对文学、艺术和社会符号的分析，深化了人们对象征的认识。

第二部分西方象征理论的主要理论框架2.1 符号的三重性理论由瑟西尔·桑代克提出的符号的三重性理论是西方象征理论的核心概念之一。

该理论认为符号具有指示性、象征性和指代性三个层次，符号的意义不仅限于指示对象，还包括了象征和指代的内涵。

2.2 符号生产与解读理论路易斯·霍布斯等学者提出了符号生产与解读理论，强调符号的意义是在生产和交流中建构的。

符号的解读是一个社会化的过程，受到文化、历史和语境的影响。

这一理论拓展了象征研究的视野，将分析焦点从符号本身转向了符号的使用和交流。

2.3 文化符号学理论文化符号学理论强调文化对象征的重要影响。

人类学经典著作

20世纪西方人类学主要著作第一阶段：1902～1945年《巫术的一般理论》（1902）马塞尔•莫斯著 1A General Theory of Magic by Marcel Mauss《土著如何思考》（1910）吕西安•列维－布留尔著 11How Natives Think by Lucien Lévy-Bruhl《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔•涂尔干著 18The Elementary Forms of the Religious Life by Emile Durkheim《古代中国的节庆与歌谣》（1919）马歇尔•葛兰言著 29Fetes et Chansons Anciennes de la Chine by Marcel Granet《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 39Arogonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinowski《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德•拉德克利夫－布朗著 47The Andaman Islanders by Alfred Radcliffe-Brown《人与文化》（1923）克拉克•威斯勒著 53Man and Culture by Clark Wissler《礼物》（1925）马塞尔•莫斯著 61The Gift by Marcel Mauss《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 70Sex and Repression in Savage Society by Bronislaw Malinowski《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹•博厄斯著 79Anthropology and Modern Life by Franz Boas《萨摩亚人的成年》（1928）玛格丽特•米德著 87Coming of Age in Samoa by Margaret Mead《人类史》（1931）格拉弗顿•埃利奥特•史密斯著 94Human History by Grafton Elliot Smith《文化模式》（1934）鲁思•本尼迪克特著 102Patterns of Culture by Ruth Benedict《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（1937）爱德华•埃文思－普里查德著 112 Witchcraft,Oracles and Magic among the Azande by E.E.Evans-Pritchard 《文化论》（1940）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 128The Scientific Theory of Culture by Bronislaw Malinowski《努尔人》（1940）爱德华•埃文思－普里查德著 133The Nuer by E.E.Evans-Pritchard《大转型》（1944）卡尔•波兰尼著 138The Great Transformation by Karl Polanyi《亲属制度的基本结构》（1945）克劳德•列维－斯特劳斯著 151The Elementary Structures of Kinship by Claude Lévi-Strauss（豆瓣无）《自由与文明》（1947）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 157Freedom and Civilization by Bronislaw Malinowski第二阶段：1949～1973年《文化的科学》（1949）莱斯利•怀特著 164The Science of Culture by Leslie White《原始社会的结构与功能》（1952）阿尔福雷德•拉德克利夫－布朗著 174 Stucture and Function in Primitive Society by Alfred Radcliffe-Brown 《上缅甸诸政治体制》（1954）埃德蒙•利奇著 180Political Systems of Highland Burma by Edmund Leach《原始人的法》（1954）亚当森•霍贝尔著 191The Law of Primitive Man by E. Adamson Hoebel《文化树》（1955）拉尔夫•林顿著 199The Tree of Culture by Ralph Linton《忧郁的热带》（1955）克劳德•列维－斯特劳斯著 207Tristes Tropiques by Claude Lévi-Strauss《东非酋长》（1956）奥德丽•艾•理查兹著 215East African Chiefs by Audrey I. Richards《结构人类学》（1958，1973）克劳德•列维－斯特劳斯著 230Structual Anthropology by Claude Lévi-Strauss《社会人类学》（1962）爱德华•埃文思－普里查德著 236Social Anthropology and Other Essays by E. E. Evans－Pritchard《野性的思维》（1962）克劳德•列维－斯特劳斯著 243The Savage Mind by Claude Lévi-Strauss《部落社会的政治、法律与仪式》（1965）马克斯•格拉克曼著 252Politics, Law and Ritual in Tribal Society by Max Gluckman《等级人》（1966）路易•杜蒙著 261Homo Hierarchicus by Louis Dumont《洁净与危险》（1966）玛丽•道格拉斯著 268Purity and Danger by Mary Douglas（豆瓣无）《号角即将吹响》（1968）彼得•沃斯利著 277The Trumpet Shall Sound by Peter Worsley《仪式过程》（1969）维克多•特纳著 286The Ritual Process by Victor Turner《自然象征》（1970）玛丽•道格拉斯著 294Natural Symbols by Mary Douglas《文化的解释》（1973）克利福德•格尔兹著 299The Interpretation of Cultures by Clifford Geertz第三阶段：1976～1996年《文化与实践理性》（1976）马歇尔•萨林斯著 308Culture and Practical Reason by Marshall Sahlins《嫉妒的制陶女》（1978）克劳德•列维－斯特劳斯著 316The Jealous Potter by Claude Lévi-Strauss《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980）迈克•陶西格著 326The Devil and Commodity Fetishism in South America by Michael Taussig 《历史的隐喻与神话的现实》（1981）马歇尔•萨林斯著 338Historical Metaphors and Mythical Realities by Marshall Sahlins《尼加拉》（1982）克利福德•格尔兹著 345Negara by Clifford Geertz《欧洲与没有历史的人民》（1982）埃里克•沃尔夫著 352Europe and the People Without History by Eric Wolf《想象的共同体》（1983）本尼迪克特•安德森著 361Imagined Communities by Benedict Anderson《地方性知识》（1983）克利福德•格尔兹著 368Local Knowledge by Clifford Geertz《时间与他者》（1983）约翰内斯•费边著 374Time and the Other by Johannes Fabian《论个体主义》（1983）路易•杜蒙著 382Essays on Individualism by Louis Dumont（豆瓣无）《亲属制度研究批判》（1984）大卫•施奈德著 388A Critique of the Study of Kinship by David Schneider《物的社会生命》（1986）阿尔君•阿帕杜莱主编 393The Social Life of Things ed. Arjun Appadurai（豆瓣无）《从祝福到暴力》（1986）莫里斯•布洛克著 404From Blessing to Violence by Maurice Bloch《制度如何思考》（1986）玛丽•道格拉斯著 414How Institutions Think by Mary Douglas《形成中的宇宙观》（1987）弗雷德里克•巴斯著 420Cosmologies in the Making by Fredrik Barth（豆瓣无）《人民的传说，国家的神话》（1988）布鲁斯•卡培法勒著 437Legends of People,Myths of State by Bruce Kapferer（豆瓣无）《礼物的性别》（1988）玛丽琳•斯特雷森著 446The Gender of the Gifts by Marilyn Strathern《作品与生活》（1988）克利福德•格尔兹著 454Works and Lives by Clifford Geertz《恶的人类学》（1989）大卫•帕金主编 470The Anthropology of Evil ed. David Parkin《穿越时间的文化》（1990）大贯惠美子主编 475Culture through Time ed. Emiko Ohnuki-Tierney《殖民情景》（1991）乔治•斯托金主编 486Colonial Situations ed. George Stocking《甜蜜的悲哀》（1996）马歇尔•萨林斯著 498The Sadness of Sweetness by Marshall Sahlins人类学经典导读目录人类学经典导读第一篇第一部分人物与理论摩尔根和他的《古代社会》／L.A怀特（Leslie A.White）著高延等欧洲人类学家对汉人社会的研究／施舟人（Kristofer Schipper）著涂尔干及其学术遗产／张海洋陈韦帆著马林诺夫斯基及其文化功能论／黄剑波著博厄斯的文化相对观／林开世著米德与心理人类学的成长／潘守永雷亮中著列维一斯特劳斯及其结构主义／刘源著莫斯关于交换与社会的象征起源／黄应贵著埃文斯一普里查德的人文主义人类学／蒋斌著怀特重建文化进化论／刘华芹著一马文·哈里斯：文化唯物主义／雷亮中黄剑波著格尔兹的解释人类学／潘英海著第二部分经济、生态与物质文化经济人类学的主题／理查德·威尔克（Ricllard R.Wilk）著麦当劳在香港——消费主义、餐饮习惯变化和新儿童文化的崛起／华生（J.Watson）著祭祖之猪——一个新几内亚民族生态中的仪式／罗伊·A·拉帕波特（Roy A.Rappaport）著博物馆人类学的理论要义／弗罗拉·E·S·卡普兰（Flora E.S.Kaplan）著第三部分语言与文化沟通交际民族志及话语分析／约翰·J·甘柏兹（John J.Gumperz）著从文化角度看男女性别误读／D.马尔茨（D.Maltz） R博克（R.Borker）著日本人的模糊表达解读／李朝辉著·第四部分田野工作从参与观察到观察参与／芭芭拉·特德洛克（Barbara Tedlock）著人类学研究的种种困惑／郝瑞（Stevan Harrell）著同一场景下的两种定性研究方法——以中国四川“板板茶”的调查个案为例／刘谦著何处是田野?／黄剑波著第五部分性、婚姻与家庭中国海南美孚黎族社区儿童性别偏好／雷伟立（William Lavely）李建克李江虹著维多利亚时代的构想／简·F·柯利尔（Jane F.Collier）著细读《金翼》／[日]柳田国男平野义太郎川岛武宜仁井田隆鹤见和子著台湾家庭企业的文化诠释／林舟（Joseph Basco）著第六部分族群、政治与宗教族群与边界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth）著文化、差异与认同／亚当·库珀（AdalTI Kuper·）著国家与地方社会关系的一种解说——杜赞奇《文化、权力与国家》导读／兰林友著扣国宗教的社会学范式一杨庆垄眼中的中国社会宗教／金耀基范丽珠著台湾民间宗教的现代趋势／李亦园著维克多·特纳与恩丹布的神秘仪式——《仪式过程——结构与反结构》导读／徐鲁亚著人类学经典导读第二篇第一部分教育与历史人类学的教育研究／J.U奥格布（J.U.Ogbu）著人类学与中国教育的进程——文化连续性、文化对比和文人角色／庄孔韶著个体与群体——美国民间意识形态研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz）著-坚雅《中华帝国晚期的城市》导读／陈桥驿诺顿·金斯伯格（Norton Ginsburg）秋山元秀著社会等级与文化多元性——对施坚雅中国农民文化观的批评／武雅士（Arthur Wolf）著高延及其对婆罗洲公司的研究／袁冰凌著第二部分医学、公共卫生与文化艾滋病研究中的性、文化与权力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker）著文化与抑郁／阿瑟·克兰曼（Arthur Kleinman）著泰坦尼克定律：中国艾滋病风险分析／景军著中国艾滋病防治和人类学整体论原则的实践／庄孔韶著.第三部分民族志撰写与文化重构《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐鲁亚著后现代主义民族志的宣言——《写文化：民族志的诗学与政治学》导读／徐鲁亚著从圣菲引出的路：写文化之后的十年——《写文化之后：当代人类学的认识论和实践》导读／徐鲁亚著文化象征的记忆／景军（Jing Jun）著第四部分影视表现民族志电影：技术、实践和人类学理论／保罗·休利（Paul Hewly）著《人类学和摄影（1860—1920）》导读／程炜王克力著《观看人类学》导读／卡尔·G·海德（Karl G Heider）著人类学及其对大众媒体研究的贡献／萨拉·迪基（Sara Dickey）著第五部分人类学的理论进展20世纪60年代以来的人类学理论／雪莉·奥特纳（sherry Ort。

西方文论复习资料

西方文论复习资料第七章第二节象征主义艺术理论一、波德莱尔的“感应说”（一）艺术与自然：放弃自然，反对复制自然，不仅指自然界，人类社会，更指人本身的自然肉体，肉体的自然性。

（二）艺术与道德科学：道德科学不是艺术道德求善，是宗教的事。

科学求真，是哲学的事。

而艺术是求美的，所以，科学道德都不是艺术。

（三）艺术的本质：美、忧郁、不幸艺术是美，而真正的美、纯粹的美是“忧郁”和“不幸”。

其著作《恶之花》寓意“恶之美”、“病态之美”（四）艺术感知：想象力1、艺术感知就是洞悟宇宙、人生的奥秘。

2、宇宙万物和人生百态都受“普遍相似性”的支配。

3、诗人必须有想象力，去辨认和表述事物之间的普遍关系。

4、想象力是“向所有的精神生动的说话的创造力”5、想象力就是促动诗人发生感应的能力、前奏。

（五）艺术思维和创作：感应与象征感应，又译应合，曾出现在《恶之花》中，影响深远，被称为“象征派的宪章”。

1、垂直感应：指由物质客体以及引起的感觉层面到抽象观念和个人情愫层面的运动。

（人与大自然的感应）2、水平感应：指由一种实在的感知到另一种在同一层面的感知的运动（通感、人与自身的感应）eg:自然中的万物之间，各种艺术形式之间，人的各种感觉之间等。

两种感应都是强调诗在不同之间把握相似，在无关之间抓住关系的能力。

二者各有特点，相互渗透，其目的是通过意向及其积累，在读者身上再次引发诗人体验过的情感。

总结：波德莱尔反对复写自然，坚持艺术的独立性，强调官能、想象力。

把忧郁、不幸看作高于欢悦的美的特征，影响颇巨。

二、魏尔伦“音乐、至高至上”的诗歌革新主张（强调诗歌的节奏韵律）（一）土星情节：土星，即人生是忧郁、痛苦、不幸的隐喻。

这是魏尔伦诗歌主题的来源和理论基础。

（二）纯粹：自然是诗人心灵的象征性森林，应热爱、领略、洞悟它，以写出意在言外，有“轻松自如节奏”和“绝对形式”的纯诗。

（“纯诗”概念没有严格限定和完整体系，但启发了瓦雷里，成为后期象征主义的主要概念。

第三章人类学的理论发展过程

一时期的人类学又重新回到了强调田野工作的经验方法上，却更为关注民族志文本的写作。
在经过了热闹非凡的反思和批判之后，人类学者又再次冷静下来，开始思考如何重构人类学理论大厦的问题。尽管目前还没有什么确切的构架，然而已经看到一些建设性的意见，以及
对旧有理论的综合性尝试。
【基本概念】
新进化论文化生态学文化唯物论公共符号结构马克思主义政治经济学派实践理论解释人类学写文化
的多线性和特殊性。这主要是受历史特殊学派所主张的文化相对论的影响； 4、在研究方法上，新进化论不再受限于古典进化论那种过于抽象、过于包罗万象的宏大理论倾向，开始重视具体的民族的文化变迁的研究。事实上，由于结构功能学派田野工作方法的影响，具体的、整体性的民族志研究已成为新进化论研究的基础。
二、结构主义
3
多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
一、新进化论
（四）斯图尔德的文化生态学 1、文化与其生态环境不可分离，二者相互影响、相互作用、互为结果，世界上存在的多种生态环境也就造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径； 2、斯图尔德的学说也被称为“文化生态学”，这个研究取向主要是探讨当人类在适应自然环境时，文化是如何发挥其动态功能的；
2、在社会文化变迁的动力问题上，古典进化论大多认为文化进化是由人类心智的能力所决定的，
而新进化论的角度更广，提出了更为全面的看法。新进化论者超越心理解释的桎梏，对文化中的广泛领域，如物质文化、能量、生态、遗传以及象征符号等因素进行了深入的讨论；
3、在文化变迁的路线问题上，古典进化论大多坚持单线进化，而新进化论同时还重视文化进化
【本章要点】
在西方社会理论界长期被忽视的马克思主义被重新发现，甚至可以说整个70年代成为马克思主义的时代。布迪厄等人的实践理论尽管看上去只有一个非常简单的标签，但其目标却在于重新关注社会系统与人的能动性之间的关系。考察最近几十年的人类学理论，一个不容忽视的事实就是后现代主义思潮的全方位冲击。其中反思人类学在方法论上对传统人类学进行了批判，并促成了一股实验民族志的风潮。这

象征人类学_PPT

第二，多义性。即每一个象征都是以简明的形式来代表许多事情。
第三，统合性。统合性是指对彼此矛盾或相异的观念和事物的某种统合。
象征并不具备全人类的一致性，不同的民族文化有不同的象征符号体系。例如前述梅、兰等在中国的象征意义，在其它文化中的理解却是不同的。这就迫使研究者采用“主位法”去进行观察，从被研究者的角度解释象征。这是一种与结构主义对“无意识模式”研究相对立的“有意识模式”的研究。
四、理论创新
第一、在研究宗旨上，由于“认为文化是通过象征形式而得以表达的意义的样本“，象征人类学将解释文化事象的意义作为研究的目标。
第二、在研究的范围上，由于不重视社会结构的分析，象征人类学最重要的研究对象是神话、语言、仪式、戏曲以及一些象征符号。
第三、在研究方法上，由于对象征与意义的重视，象征主义超越了功能主义强调田野工作与另一些人类学理论流派重视文献研究的对立，方法具有多元性和包容性。
现异化等现象，文学艺术及行为等科学中个人主题取代社会主题，主
观取代了客观，因此，许多人类学者采用主观和个人的视角，更加注
重本土人的认知体系，也更加注重学术及人格反思。从20世纪60年代
起，在后现代主义的影响下，人类学家对象征的研究成为了一种思潮
或者成为学术界引人注目的一股趋向，这就是我们现在所说的“象征
象征了。
❖ 作为一名象征论者，利奇将非语言符号与语言符号作为具有同等法则的符号系统来讨论象征问题。他认为所有众多的非口头的文化形式，如衣着、食物、建筑等都以模式系统的形式组织，而它们用来体现代码信息的方式跟自然语言中的音、词和句子的组织方式是一样的，即讨论规范衣着的法则与谈论规范语言表达的法则，具有同样的意义。因此，利奇被称为“语言论象征主义者” 。

文化人类学概论课后思考题

⽂化⼈类学概论课后思考题⽂化⼈类学概论课后思考题第⼀章⼈⽂研究⼀、填表题请填写以下⼈类学体系表格空⽩部分⼆、填空题1.⼈类学者在⽥野⼯作后，最终调整知识和思路，进⽽完成的⽂化撰写的⽂本形式就是。

2.体质⼈类学研究⼈类的和。

它的作⽤在这⾥主要是加深⼈⽂学者对于⽂化的⽣物学基础的理解。

3.1958年，发表《物种起源》，系统阐述了⽣物进化理论。

从⽽直接影响了进化论⼈类学的产⽣。

进化论代表⼈物泰勒着要关注的是原始宗教，并提出了泛灵论，也叫做。

4.1870年，在经典民族志作品《易洛魁联盟》的基础上，出版了名着，系统地提出了家庭进化的理论，后来，他⼜在他⼀⽣最为重要的着作中全⾯的发展了社会进化的思想，并对原始社会进⾏分期，⼤致分了、、三个时代，并将作为每个阶段的具体标志。

三、选择题1.衡量⽂化没有普遍绝对的评判标准，因为任何⼀个⽂化都有其存在的价值，各族⽂化没有优劣、⾼低之分，这是理论的观点。

A．⽂化相对论B．⽂化中⼼论C．种族主义D．⽂化普同论2.恩格斯曾经指出：是“从⼈和⼈种的形态学和⽣理学过渡到历史的桥梁”。

A．⼈类学B．社会学C．民族学D．考古学3.体质⼈类学包括（多选）A．⼈体形态学社会⽣物学B．⽣物进化论古⼈类学C．考古⼈类学四、名词解释1.⽂化2.进化学派3.传播论4.⽂化圈、⽂化层、⽂化亲缘关系的两个标准5.社会决定论6.历史特殊论7.濡化8.⽂化模式、国民性9.功能论& 新功能论10.社会冲突论11.普同论、⽂化相对性、适应、整体性、跨⽂化⽐较五、简答与问答1.⼈类学学科在⼴义和狭义上有哪些分⽀。

2.如何理解⼈类学的进化论产⽣的时代背景及其与哲学思潮的关系？3.简述摩尔根将原始社会划分的⼏⼤阶段。

4.新功能论“新”在何处？5.⽂化功能论与结构功能论的主要区别是什么？6.叙述⽂化⼈类⽂学理论发展的脉络7.费孝通、林耀华等⼈类学前辈如何借鉴西⽅功能主义理论研究中国社会？8.试从中国⼈类学的历史发展说明中国⼈类学的本⼟特点。

英国人类学——精选推荐

四.英国人类学人类学是当代世界的一门重要学科。

人类学术语的首次出现可以追溯到亚里士多德，具希腊词源是Anthropos(人)+Legiv(研究)，是人+学问科学，意思是研究人的学问，后来通称为:“人的科学”(The Science of Man).但是，亚里士多德当时并未将其作为人的研究的概念。

作为一门独立的学科，人类学是19世纪中期才在在西方形成起来的。

但它的思想渊源可以追溯到远古。

西方比较公认的传统和权威的观点是英国著名人类学家哈登(Acfred c·Hadden，1855-1940)在《人类学史》(History of Anthropology)一书提出的:人类学产生发展的上限是古希腊。

一、古希腊、罗马的人类学在西方，人类学思想的最早源头被追溯到了史诗时代。

著名的天主教神、人类学家拉菲托(J·F·Lafitanu，1681-1746)在1724年曾说过:“荷马的《奥德赛》是民族学的第一部著作”，把人类学的起源推溯到公元前十二一八世纪希腊的“荷马时代”。

公元前五世纪，希腊诞生了后来被称为:“人类学之父”的希罗多德，此后的一大批学者极大地丰富了人类学的宝库。

二、中世纪至十八世纪中后期英国为人类学的发端到了中世纪，科学精神受到宗教狂热和偏执的、病态的冲击，人类学思想的发展受到了很大的影响。

这一时期著名的旅行家和文化传播者马可·波罗(Macro Polo)，为人类社会的发展作出了不少贡献。

文艺复兴时期，意识领域的“好古之风”，古代学问的重新审视。

广大的学者着重探讨人和文化的发展问题，他们从哲学、伦理学、考古学、社会学等多学科角度地研究人，为人类学的发展创造了极有利的条件。

当时也是资本主义原始积累和经济大发展时期，欧洲的社会生活结构发生了巨大的变化。

城市大量增长，商人们为了寻找新的原料和销售市场，极力寻找海外殖民地。

英国也是这一行动的先行者，建立了庞大的殖民帝国，使他们认识到了许多意想不到的语言、肤色和民俗风情。

西方历史人类学研究的历史与现状

历史部分
在西方社会工作理论的起源上，我们可以追溯到中世纪的宗教慈善活动。当时，修道士和教士们通过开展各种慈善活动，帮助贫困者和弱者。然而，这一时期的宗教慈善活动并非现代意义上的社会工作，它更多的是基于宗教信仰和慈善精神的自愿行为。
随着工业革命的推进，城市化的进程加速，城市贫困问题和各类社会问题逐渐凸显。在这一背景下，一些具有现代意义的社会工作理论开始形成。其中，最具代表性的是玛丽·里士满（Mary Richmond）的功能派社会工作理论。她强调社会工作应以科学的方法解决社会问题，而非仅限于慈善和志愿服务。
人类学是一门人类社会、文化和历史的学科，其研究范围广泛，包括从原始社会到现代社会的各种人类社会形态。历史人类学作为人类学的一个分支，主要的是历史时期的人类社会和文化，其研究内容涉及到历史学、社会学、文化学等多个领域。
历史人类学转向的出现是由于传统历史学在研究方法上的局限性。传统历史学往往注重政治、军事和经济方面的研究，而忽视了对社会和文化方面的。历史人类学的出现弥补了这一缺陷，它强调对人类社会的整体理解，文化、社会和政治等多个方面。
四、成果和不足
西方历史人类学的研究成果丰富多样，为社会和文化的发展提供了许多有价值的思路和方法。首先，西方历史人类学的研究可以帮助我们更好地了解不同地区和文化的社会结构和文化习惯，有助于促进不同地区和民族之间的相互理解和交流。其次，西方历史人类学通过研究历史事件和社会现象的演变过程，为我们的文化遗产保护和社会发展提供了许多有益的启示和建议。
总之，西方历史人类学作为一门独立的学科，已经经历了长足的发展。其研究成果丰富多样，为社会和文化的发展提供了许多有价值的思路和方法。然而，其也存在一些不足之处需要进一步完善和提高。

西方文化寻根-[原始情结]--从《作为哲学家-原始人》到《原始人-挑战》

西方文化寻根-[原始情结]--从《作为哲学家-原始人》到《原始人-挑战》文化寻根是全球化趋势下一种反叛现代性的普遍反应。

在过去的20世纪，西方文化寻根发展成为波及范围最广泛的思想运动和民间文化复兴运动，在理论上也催生了一大批重要的思想成果，其中以文化人类学领域的成就最为卓著。

然而，由于我国学术界因为近年来忙于追随西方的现代化，对西方文化寻根方面的成果没有足够的注意和整体的了解，形成知识上和思想上的盲区也就在所难免。

本文评述的几部著作虽然在西方引起了广泛的反省和大讨论，但中国学界却几乎无人知晓。

大部分盲从西方资本主义生产方式或醉心于其经营管理方式的人，恐怕也根本不想去了解。

这正是本文要特别强调文化寻根中的原始主义重要变化的原因所在。

希望这些成果的评述和讨论能够有助于我们了解较为完整的当代西方社会和西方思想。

作为文明人的文化寻根之源头，关于原始文化的想象从文明伊始就伴随着社会意识与个人的记忆不断发展演化，在不同的历史时期变换成不同色彩和价值的参照景象：妖魔化的或者乌托邦化的。

本文所要探讨的20世纪西方文化寻根中的"原始情结"，主要表现在文化人类学家对原始人的人格、生存状态、生活质量与生态关系的整体研究和理解，如何在思想史上第一次向世界揭开了长期罩在迷雾之中的所谓原始社会真相。

又如何反过来促进了对文明人偏见和文明社会弊端的尖锐反思与批判。

其中包括欧洲中心主义价值观所建构的作为科学研究对象的"原始社会"和"原始思维"，它们对社会想象的巨大牵引作用，和对知识分子文化认同重要影响。

让我们的认识从弥漫现代思想史和文学艺术史的"原始主义"及其历史根源入手。

一．"原始主义"及其历史根源从历史上看，西方人对于遥远的文化他者即原始人的关注和想象从柏拉图时代就已经拉开了序幕。

原始主义作为进步主义历史观的对立面，也早在西方思想的源头就有所表现了。

象征人类学述评_冼奕

第6卷第2期经济与社会发展VOL.6.N o.2 2008年2月ECONOM I C AND SOC I A L DEVELOP MENT FEB.2008象征人类学述评冼奕[摘要]象征人类学是当今人类学研究领域中的前沿和影响很大的理论流派之一,但是这个流派所奉行的核心概念很抽象,加上相关的著作读起来比较艰涩,容易使初学的人感到难以把握。

因此,有必要作一个比较通俗且系统的介绍,以便在今后的学习和研究中能够把握象征人类学流派。

[关键词]象征人类学;意义;象征[作者简介]冼奕,中南民族大学民族学与社会学学院2006级民族学研究生,武汉430074[中图分类号]C912.4[文献标识码]A[文章编号]1672-2728(2008)02-0132-07象征人类学是当今人类学研究领域前沿的理论流派之一。

它对目前中国学界影响很大。

但是这个流派所奉行的/意义0与/象征0两个核心概念很抽象,加上相关的著作读起来比较艰涩,容易使初学的人感到困难重重,难以把握,因此,有必要作一个比较通俗且系统的介绍,以便我们在今后的学习和研究中能够把握象征人类学流派。

一、象征人类学的理论背景20世纪60年代,笔者认为可以把这个时间看成是人类学界具有划时代意义的转折点。

原因在于1960年以后的30年间,世界格局发生了剧烈变动,殖民地纷纷独立,获得自己的主权。

在西方国家内部,经济危机、种族纠纷、都市秩序的恶化等的出现,给人们的生活带来了许多不利影响。

纷乱的变动,促使人类学者重新思考学科的人文价值、研究取向和思想方法,使得人类学学科内部的各个分支领域思想异常活跃,新观念、新方法、新学派层出不穷,如象征人类学、解释人类学、文化生态学、结构马克思主义、政治经济学、实践理论和反思人类学等,形成了一个/百花齐放0的理论多元时代。

但是,在这繁荣景象的背后,人类学者对各理论之间/划定派别的界限0却莫衷一是,感觉学派阵营逐渐淡化,难以再像从前那样进行断代式的学派分析了。

解释人类学：论格尔兹及其《文化的解释》

解释人类学：论格尔兹及其《文化的解释》张胜洪;刘晓静【摘要】Clifford.Geertz is one of the creators of interpreted anthropology. The Interpretation of Culture is one of his influential works . This paper describes the outline of The Interpretation of Culture, and analyses the main content of The Interpretation of Culture, and further explains the enlightenment of Interpretative anthropology for human beings.%《文化的解释》是解释人类学创始人克里福德·格尔兹的重要著作之一。

文章通过对格尔兹及其著作《文化的解释》的概要介绍。

呈现了其著作的大致轮廓，进而对《文化的解释》的主要内容进行了进一步的分析，同时对格尔兹及其《文化的解释》进行评议。

并阐述了其解释人类学研究方式对文化理解的启示。

【期刊名称】《遵义师范学院学报》【年(卷),期】2012(014)004【总页数】5页(P75-79)【关键词】格尔兹;文化的解释;解释;理解【作者】张胜洪;刘晓静【作者单位】遵义师范学院教育科学系,贵州遵义563002;遵义师范学院教育科学系,贵州遵义563002【正文语种】中文【中图分类】G40“文化的解释”作为《西方人类学思潮十讲》中的一讲，在当前已经成为一种文化研究范式。

《文化的解释》的诞生不仅仅是源于时代的需要，还与其作者格尔兹息息相关；“文化的解释”并非一种突然出现的研究方式，而是有其历史的缘起（在格尔兹之前，斯特劳斯已有符号的解释）。

本文试图在以下几个方面展开阐释：一是对格尔兹及其著作《文化的解释》的概要介绍，以期呈现著作的大致轮廓；二是对《文化的解释》一书主要内容的解读，以期对“文化的解释”展开进一步的理解；三是对格尔兹及其《文化的解释》进行评议，并阐述其对文化理解的启示。