广陵散的遗音

《广陵散》的遗音

——浅谈道家对嵇康的影响

公元262年，刚入不惑之年的嵇康在狱中几度思索，了却后事之后，毅然步入东市。面对着寒气逼人，烁光闪闪的刀锋，他提出了人生的最后一个请求：弹一曲《广陵散》。此时，无数儒生名士，在百般施救无效的情形下，只能默默为他送行。也许，他们已有了某种绝望的预感，嵇康将死，名士难存。此时，他们既为他送中，也可能是在为自己的坚守送终。琴声悠扬，缓缓入耳。这位醒如孤松独立，醉若玉山将崩，堪为一代风流名士的人物，正拨弄琴弦，随性奏出自己的心声。任自然，尚虚静，重情义，精艺术，人生中的点点滴滴似乎恍恍惚惚浮现在他眼前，可是没有时间了。他只能把千言万语融入琴音，以此来奏出他生命中最后的绝响。琴声戛然而止，他长叹一声：“《广陵散》于今绝矣”。手起刀落，他的生命也随之而去。

早在东汉末年的“党锢之祸”中，范滂就留下了警示后人的遗训：吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。清议、清谈、正始新义、竹林清音也由此而生，黄老之术又一次兴起，成为乱世之中，文人志士得以疗伤自慰的良药。

魏晋时期，几经易主，混战不断，民不聊生，儒家的那套道德价值体系，也早就荡然无存。只剩下一些沽名钓誉的强权，打着仁义道德的大旗，排除异己，以求号令天下。当年曹操“挟天子以令诸侯”的历史又一次重演，不同的是，这一次司马氏比曹操更虚伪，更狠毒。作为亲身经历者，嵇康便目睹了司马氏在争权夺势之中精彩的表演，毅然辞官归隐，和一二知己畅叙人生。

嵇康生于公元223年，其父，嵇昭，字子远，官督军粮。他的父亲早逝，由母亲和哥哥抚养成人。在《与山巨源绝交书》中，他曾提及“加少孤露，母兄见骄。不涉经学，性复疏懒”。在狱中，他曾作《忧愤诗》，诗中说“母兄鞠育，有慈无威；恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，冯宠自放，抗心希有，任其所尚；托好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”可见，虽然嵇康生在儒学世家，可

是由于母兄宠爱和自身的性格因素，使他得以有机会接触当时正统儒学以外的思想，也就是老庄的道家思想。

等到嵇康长大之后，他娶长乐亭主为妻。长乐亭主是沛王曹林的孙女，而何宴又是曹林的岳父。由此，嵇康便与魏氏家族联姻，而且获得了中散大夫这样一个闲职。这个时候的嵇康对老庄应该还仅停留在兴趣爱好上。他依然有着建功立业，为国效力的渴望。他曾在《曾兄秀才入军》一诗中写到：良马既闲，丽服有辉，左揽繁弱，右接忘归，风驰电逝，蹑景迫飞，凌厉中原，顾盼生姿。这恰可以证明他并非一开始就选择了老庄。当然由他的性情可知他并非那种极力想谋取功名利禄的人。在这一点上，道家的“无为”，“顺乎本性”又显现在他身上。

他的士，在很大程度上是因为他与魏氏联姻的关系。那个年代，一般经过达官显贵的推荐或是通过品行的评定来选取官员。嵇康仪表不俗，据《世说新语·容止》记载：

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或曰：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

魏晋时期，人物品评的标准已渐由道德规范转移到人物外貌和精神气质。根据这段记载可见嵇康给人的第一印象肯定是极好的。加之他出身的门第虽不是很高，但也是“家氏儒学”的书香世家，这也许是将长乐亭主下嫁给他的一个原因。嵇康与何宴因此有了亲戚关系，何宴又是当时清谈界的名士，可在清谈界中并未听闻嵇康的声誉。种种迹象表明，嵇康并未积极求取功名，趋炎附势。即使他有所求，也不过是任性而为，并无任何“匿心”。这恰恰与道家不谋而合。可以说，到目前为止的嵇康，应该是幸运的。因为，他有宠爱他的母兄，有自我发展的空间，可以顽劣不羁，去接触一些非正统的东西，而不必囿于经学。他生的仪表堂堂，在魏晋时期，也颇得人羡慕和敬佩，加之天生聪颖，便很轻松地攀上了魏宗氏，获取了官职。

我们假想一下，如果没有“高平陵之变”的话，嵇康也许会慢慢走入仕途，怀揣着忠义孝道的价值观经世济民。然而，历史却换上了另一幕，司马氏为争夺

权利，灭了曹爽，何宴等八族，嵇康的人生由此而转，思想也愈加深厚。他既与魏氏联姻，耻于司马氏的逆反，又生性刚毅率真，便毅然辞官归去。这一次，是时局把他推向了道家。归隐，其实就是对司马氏的反抗。嵇康，虽然好老庄，可是他却是性情中人，无法做到真正的逍遥。他的归隐，不是简单地摒弃一切功名利禄，而是不与叛贼为伍的坚贞。从这一点上说，嵇康其实是真正的儒者。他对君是忠，对亲是孝，可谓得儒家精髓。他的“越名教”越的是司马氏大张旗鼓推行的繁文缛节的虚伪；他的“任自然”是“顺天和以自然”，追求的是精神上的至和与至乐。当讲求忠孝礼义的儒家理想无法实现时，文人也便失去他的精神寄托，于是他们需要去寻找另一种精神的支柱——道家。此时的嵇康，才真正地去领悟道，探索道的境界。

一个文人的思想得以流传往往是通过文字的记载，而我们对于嵇康思想的分析其依据也主要是他的作品。在嵇康为数不多的作品中，有很大一部分或直接或间接地抒写自己对老庄的爱慕之情，或多或少地反映了道家思想。先来看他的几首诗。

《赠兄秀才入军师》之十：

携我好仇。载我轻车。南凌长阜。北厉清渠。仰落惊鸿。俯引渊鱼。盘于游田。其乐只且。

《赠兄秀才入军师》之十三：

浩浩洪流。带我邦畿。萋萋绿林。奋荣扬晖。鱼龙瀺灂。山鸟羣飞。驾言出游。日夕忘归。思我良朋。如渴如饥。愿言不获。怆矣其悲。

《赠兄秀才入军师》之十四：

息徒兰圃。秣马华山。流磻平皋。垂纶长川。目送归鸿。手挥五弦。俯仰自得。游心太玄。嘉彼钓叟。得鱼忘筌。郢人逝矣。谁与尽言。

《赠兄秀才入军师》之十六：

乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。

聊以忘忧。

《赠兄秀才入军师》之十七：

琴诗自乐。远游可珍。含道独往。弃智遗身。寂乎无累。何求于人。长寄灵岳。怡志养神。

其诗整体风格清新隽永，真挚自然，很容易让人联想到后世的陶渊明。诗人于治世无望，便醉心于自然的悠游。驾一辆轻车，肆意奔驰在山林田野之中，虽然颠簸，却怡然自得。那种忘却世俗心机的畅快岂是一般的人所能拥有？正如诗人所说说“其乐只且”。

其后的十三与十四，更是将诗人陶然于天地之间，在自然之中优游忘我的境界描绘的淋漓尽致。浩浩荡荡的流水奔腾不息，摇摇曳曳的树林翠绿碧清。鱼龙在水中欢快地腾跃，群鸟在空中自在地游翔。诗人偶然有了兴致，便驾一辆小车，轻快地奔驰着，微风徐徐，景色清丽，此时的诗人只想叙叙自己的知己，一同畅叙天地，悠游于世外，早已忘了日落西山，该是归去的时候了。那种自然的韵味，在嵇康的笔下是如此的传神。后面的“息徒兰圃”一诗更是表现出诗人融于自然，物我合一，升华至“无我”的境界。他随手拨弄着琴弦，让心声随琴音远逝，在玄妙之境中畅游。此时的嵇康纯粹地沉浸在自然的美好之中，个人的喜怒，世间的计较已消失在广袤深邃的宇宙之中了。此时的嵇康，似乎快要步入庄子的逍遥游之境了，然而诗人始终也拂不去内心的隐忧，终于在“谁与尽言”的无奈中，结束了逍遥之旅。随后的几首我们都可以看到诗人时刻在勉励，提醒或是抒写自己的老庄之志。读者在欣赏诗人所描写的情境之余，又能够很清晰地觉察到他内心的苦闷。老庄给他的是率真任性之心，虚心静气之法，暂时的忘我悠游之境，却无法使他真正地摆脱君王被弑，亲友惨遭杀戮之痛，无法把朝政的虚伪狡诈在他心中留下的隐痛抚平。因此，有人称他为“外道内儒”，我觉得很有道理。

在嵇康的文字作品中，他总会不期然间提到自己的老庄之志。他的作品也会或多或少地体现一些老庄的思想。例如《声无哀乐论》中的“用均同之情，而发万殊之声”，“和声无象，而哀心有主”，“吹万不同”等观点就受到了《庄子·齐物论》的影响。再如《琴赋》中的“于时也，金石寝声，匏竹屏气，……感天地